“看穿”這個(gè)詞用得好。
徐文：
古希臘那個(gè)住在舊木桶里的狄奧根尼，文藝復(fù)興時(shí)期伊拉斯謨《愚人頌》里的“愚人”，中國(guó)的莊子、竹林七賢的阮籍、劉伶，甚至民間傳說(shuō)中的濟(jì)公，都可以說(shuō)是犬儒主義的奉行者。古代犬儒以“任誕”行為惹人注目，狄奧根尼當(dāng)眾手淫，不以為恥；劉伶赤體見客…
犬儒的特征是能看穿世俗之人看不透或不明白的事情，他們看穿世俗觀念的假象，對(duì)之譏誚諷刺、超凡脫俗、憤世嫉俗、桀驁不馴，自稱是不為物役、無(wú)欲無(wú)為?；梗―ick Keyes）在《看穿犬儒主義》一書里說(shuō)，犬儒主義者不必有犬儒之名，古代的犬儒主義與我們今天的犬儒主義之間并沒有必然的傳承關(guān)系，“無(wú)論是否聽說(shuō)過狄奧根尼的名字或知道犬儒這個(gè)說(shuō)法，任何時(shí)代或地方都有人深切懷疑人性，看穿人的動(dòng)機(jī)和成就”?！皯岩伞焙汀翱创倍际潜硐?，不加分辨的“犬儒主義”只是一個(gè)籠統(tǒng)的表象說(shuō)法。
古代的犬儒主義者在不同程度上擁有自己的倫理信念和道德準(zhǔn)則，以此為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)鄙視和嘲笑人世間的虛偽、驕奢、勢(shì)利、物欲和功利。創(chuàng)立犬儒主義學(xué)派的是安提斯泰尼（Antisthenes，公元前445～前365），他是蘇格拉底的學(xué)生。但是，說(shuō)到犬儒主義，人們經(jīng)常會(huì)追溯到公元前4世紀(jì)的狄奧根尼。狄奧根尼認(rèn)為人應(yīng)該自然地生活，“自然”構(gòu)成了他攻擊一切“不自然”惡習(xí)的道德平臺(tái)，包括世人的道貌岸然、裝腔作勢(shì)、循規(guī)蹈矩、權(quán)勢(shì)財(cái)富。他自稱是一條特殊的狗，“別的狗咬敵人，我咬朋友，為了解救他們”。雖然狄奧根尼也有弟子，但他并未創(chuàng)立哲學(xué)學(xué)派?？死厮梗–rates of Thebes）是受他影響最深的弟子，他是一個(gè)溫和而有文學(xué)氣息的犬儒主義者，繼承了老師的“看穿”，散盡錢財(cái)，與志同道合的妻子希帕爾基亞（Hipparchia of Maroneia）一起過漂泊而貧困的生活。
隨著斯多葛學(xué)派（Stoicism）的興起，由于此學(xué)派代表人物芝諾（Zeno，約公元前336～約前264）的影響，犬儒主義在公元前3世紀(jì)后有過一段復(fù)興。斯多葛今天幾乎等于克制和堅(jiān)忍的同名詞，追求的是消除激情和欲望，過冷靜而達(dá)觀的生活。斯多葛學(xué)派把不動(dòng)心視為人的最高理想境界。他們不把惡看成是惡，說(shuō)痛苦和不安僅僅是來(lái)自內(nèi)心的意見，而這是可以由心靈消除的。他們恬淡自足，一方面堅(jiān)持自己勞作，把這看作是自己的本分；而另一方面又退隱心靈，以保持精神世界的清靜一隅。這是一種因?yàn)闊o(wú)法在現(xiàn)實(shí)中得到欲望滿足而采取的自我克制和隱忍。
隱忍和不動(dòng)心中包含著犬儒主義的成分，不把惡看成是惡更是如此?？酥坪蛨?jiān)忍的精神修煉與逆境中的委曲求全、茍且偷生可以是同一思想狀態(tài)的兩個(gè)不同方面。斯多葛學(xué)派接受了犬儒主義的基本價(jià)值觀：善就是依照自然和理性生活，善來(lái)自順從宇宙必然性的生活。斯多葛學(xué)派因此成為一種比犬儒主義更理性、更世故的道德哲學(xué)。斯多葛學(xué)派受蘇格拉底和柏拉圖的影響，強(qiáng)調(diào)“道德就是知識(shí)”，認(rèn)為真正的道德行為是有意識(shí)地導(dǎo)向最高目的的行為，是依據(jù)理性而履行義務(wù)的行為。更重要的是，斯多葛學(xué)派強(qiáng)調(diào)人有自由的意志，人的道德行為離不開善良的動(dòng)機(jī)，這被許多學(xué)者視為“良心”觀念的最初發(fā)軔。當(dāng)然，也有學(xué)者認(rèn)為，早在公元前5世紀(jì)，希臘人就已經(jīng)用動(dòng)機(jī)來(lái)判斷人的行為性質(zhì)，因此有了對(duì)良心的認(rèn)識(shí)。公元前4世紀(jì)的希臘戲劇中經(jīng)常出現(xiàn)“羞恥”，羞恥的觀念更清楚地指向良心。
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