一、在感知事物中忘我，或者全然投入行動(dòng)中。比如在欣賞一朵花的美麗，驚嘆夕陽(yáng)的壯觀，藝術(shù)家在創(chuàng)作，或者投入的做一件手工藝品，乃至完全的投入勞動(dòng)和工作時(shí)，這時(shí)候是沒(méi)有“我在做”的感受的，只是沉浸在行動(dòng)中。包括嗅到花香但尚未生起真好聞（更沒(méi)有我在聞）的想法，品嘗美味但沒(méi)出現(xiàn)真好吃的念頭，只是沉浸于其中時(shí)。
二、將平時(shí)認(rèn)同是我的這個(gè)身體當(dāng)作為他者（他、她）。真正的你撤到了旁邊去觀照這個(gè)他。比如原先你認(rèn)為是自己在走路（說(shuō)話），現(xiàn)在是他在走路（說(shuō)話），原先認(rèn)為是自己很難過(guò)（開(kāi)心），現(xiàn)在是在看著他在難過(guò)（開(kāi)心）。原先認(rèn)為我生病了，現(xiàn)在是“他”生病了。你是那個(gè)在旁邊觀察的無(wú)形的意識(shí)。
三、一切皆是我。將主客二元世界觀的主體一方擴(kuò)大，“我”不僅僅是作為身體的個(gè)體我，而是我所見(jiàn)、所感知到的一切都是我。所以凡是被我所感知的一切行動(dòng)都是我在做。在開(kāi)始這可能是一個(gè)想法，但是后來(lái)會(huì)變成一種體驗(yàn)，在感受上真的如此。你可能會(huì)說(shuō)某人的行為并不符合我的意愿，怎么能是我在做呢？或者某件事情太難了、太高超了，怎么會(huì)是我能做到的呢？這些都只是你頭腦中的想法，只要帶著一切皆是我在做的視角去感受，你會(huì)發(fā)現(xiàn)世界在你的感知中也變得不同，你與世界的互動(dòng)也會(huì)不同。
四、沒(méi)有做者，也沒(méi)有受者，有的一切只是行動(dòng)和感知在發(fā)生。行動(dòng)既不屬于你的行動(dòng)，也不屬于某個(gè)人的行動(dòng)。這就像我們看電影里的行為和動(dòng)作，但電影里的人并不是真的存在的。那只是屏幕上的一些影像，所以這些行動(dòng)并不屬于電影里的哪個(gè)人物（如果說(shuō)屬于，只屬于放映鏡頭）。只有行動(dòng)在發(fā)生，你做為真我是感知這些行動(dòng)在發(fā)生的意識(shí)（純粹覺(jué)知、覺(jué)性）。
關(guān)于焦慮
作者：純?nèi)坏目?、清清、無(wú)有
最近，和朋友聊天時(shí)，我們談到了焦慮。
焦慮感簡(jiǎn)直是生存的標(biāo)配。焦慮金錢(qián)，焦慮工作，焦慮健康，焦慮容貌，焦慮身材，焦慮身份，焦慮人際關(guān)系，焦慮孩子，焦慮父母，焦慮感情，焦慮未來(lái)，等等。生老病死，一切似乎皆可焦慮。
焦慮感猶如熱鍋上的螞蟻——恐慌、緊張、急躁、擔(dān)憂、害怕、失控、不安全、不踏實(shí)、不確定。對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，焦慮感幾乎如影相隨，如果哪一天忽然不焦慮了，那簡(jiǎn)直就是人間極樂(lè)。
那么，焦慮是如何產(chǎn)生的？焦慮是從何時(shí)開(kāi)始的？
我們剛生下來(lái)的時(shí)候，什么都不懂，根本就沒(méi)有焦慮這種情緒。作為孩子的我們，快樂(lè)地生活在當(dāng)下，不去考慮明天會(huì)怎么樣。
隨著時(shí)間的推移——
“別玩了，快回來(lái)學(xué)習(xí)，小心將來(lái)找不到工作，只有當(dāng)乞丐！”
“你是女孩子，要文靜一點(diǎn)，不要整天在外面瘋跑，小心將來(lái)嫁不出去！”
“你是男孩子，要陽(yáng)剛一點(diǎn)，不要整天哭哭啼啼的，小心將來(lái)娶不到老婆！”
“你要是不聽(tīng)話，沒(méi)有人會(huì)喜歡你！”
“這么簡(jiǎn)單的事你都做不好，簡(jiǎn)直一無(wú)是處！”
“隔壁的小朋友又聰明又懂禮貌，不像你，一點(diǎn)都不討人喜歡！”
……
于是，我們的頭腦中被植入了“應(yīng)該怎樣才會(huì)擁有良好的將來(lái)”的概念和判斷比較的標(biāo)準(zhǔn)，也被埋下了“對(duì)不良結(jié)果的恐懼”的記憶種子。我們開(kāi)始為了還沒(méi)有發(fā)生的“明天”的“不良結(jié)果”而擔(dān)憂和焦慮。
然而，這個(gè)“將來(lái)”的“不良結(jié)果”是一種想象中的狀況，大多是一種不理智的推斷。究竟有多少我們想象中的、令人恐懼的事真正發(fā)生了呢？如果我們放下“應(yīng)該”，暫停對(duì)后果的想象，理智地分析一下，我們所焦慮的事，有一大部分是會(huì)直接消失的，因?yàn)檫@根本就是不必要的想象；另一小部分也是可以通過(guò)一些方法解決的；而剩下的，如果無(wú)法解決，擔(dān)憂又有什么用呢？
舉例來(lái)說(shuō)：一個(gè)挺能干的人，工作收入不錯(cuò)，工作之余還開(kāi)了一個(gè)小網(wǎng)店，也有不錯(cuò)的收入，卻總是擔(dān)心自己失業(yè)，失去經(jīng)濟(jì)保障，總是問(wèn)別人：“怎么辦呀？我要餓死了?！比绻碇堑胤治觯骸澳阏娴臅?huì)餓死嗎？你沒(méi)有存款嗎？假如你明天就失業(yè)了，你的存款不夠支撐你找到新的工作嗎？”答案多半是：有存款，足夠支撐。于是，焦慮消失了。
除了理智分析之外，只能拋棄關(guān)于“明天”和“應(yīng)該”的概念，放下恐懼的記憶，擺脫目的性，做好自己該做的事，不要管結(jié)果，“活在當(dāng)下”，因?yàn)槊魈炀烤箷?huì)怎樣？沒(méi)有人知道。計(jì)劃不如變化快，種種意外事件總是會(huì)破壞人的計(jì)劃。生命本身就是一場(chǎng)探索，因此，如果我們回歸孩子般的心性，保持對(duì)未知的好奇，接納不完美的自己，隨順生活，也就不會(huì)焦慮了。
然而，這只是從相對(duì)層面來(lái)說(shuō)的。“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂”，只要還站在“個(gè)體”的視角，就必然會(huì)有關(guān)于“生老病死”的基本生存隱憂。焦慮感不可能完全清空。因?yàn)樵谮ぺぶ?，我們感覺(jué)到，自己是無(wú)法掌控什么的，仿佛命運(yùn)是被注定的。
這種“被注定”的無(wú)力感、宿命感，讓我們踏上了尋找生命意義，尋找真我的旅程。
從絕對(duì)層面來(lái)說(shuō)，只有當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到自己的真實(shí)身份時(shí)；只有當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到生老病死是身體的表象時(shí)；只有當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到“我不是身體，我是大我”，大我永遠(yuǎn)不會(huì)受到傷害的時(shí)候；只有當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到“我不是身體，我是大我”，大我永遠(yuǎn)不會(huì)死去的時(shí)候，我們才能真正從焦慮感中解脫出來(lái)，不再焦慮。
那么，要如何認(rèn)識(shí)到“我不是身體，我是大我”呢？在這里就不贅述了，請(qǐng)閱讀《“我是大我”的冥想》。
2022年3月14日
“我是大我”的冥想
作者：純?nèi)坏目?/strong>
有緣點(diǎn)開(kāi)這篇文章的同學(xué)，如果你還沒(méi)有領(lǐng)會(huì)到大我，如果你想初步領(lǐng)略大我的滋味，那么，請(qǐng)暫時(shí)清空你的頭腦，暫時(shí)拋棄你所知的、關(guān)于靜心冥想的一切知識(shí)和觀點(diǎn)，請(qǐng)跟隨我的思路，一步一步地進(jìn)行冥想。如果有緣，那么，你將初步領(lǐng)會(huì)到“我是大我”。
冥想前的準(zhǔn)備：
在尋找真我的道路上，你不需要對(duì)別人負(fù)責(zé)，也不需要向別人證明什么，你只需要對(duì)自己負(fù)責(zé)，畢竟，我們的目的是為了解脫。而解脫意味著什么？沒(méi)有痛苦。
你的心中是否還有痛苦，只有你自己知道。因此，這條道路如人飲水，冷暖自知。
請(qǐng)對(duì)自己真誠(chéng)。
第一步：明晰你的動(dòng)機(jī)或動(dòng)力
靜下心來(lái)，好好想一想，最初，你是如何走上這條尋找真我之路的？是為了解除極度的痛苦，是為了好奇或興趣，還是僅僅為了融入你身邊的人？無(wú)論起因是怎樣的，你是否足夠堅(jiān)定？足夠堅(jiān)持？足夠有毅力？
總之，你必須具有足夠強(qiáng)烈的動(dòng)機(jī)，必須具有足夠真摯且堅(jiān)定的尋求真理之心，才會(huì)擁有足夠的力量支撐你，才能夠走完這條艱苦的道路，才能夠真正拋棄小我，找到大我（或真我）。
第二步：看清自我感的基礎(chǔ)
靜下心來(lái)，好好想一想，誠(chéng)實(shí)地問(wèn)問(wèn)你自己：
我是否真正產(chǎn)生過(guò)“我是誰(shuí)”的疑惑？我是否真正想知道“我是誰(shuí)”？
如果你的答案是否定的，那么，可以關(guān)掉本頁(yè)面了。如果你的答案是肯定的，那么，請(qǐng)繼續(xù)慢慢看下去。
通常，我們的自我認(rèn)知或自我感，也就是我們的“我是誰(shuí)”的感覺(jué)，是建立在我們所做的事情之上的。例如：假如我很會(huì)畫(huà)畫(huà)，我成為了一名畫(huà)家，于是，我對(duì)自己的認(rèn)知便是“我是畫(huà)家”。也就是說(shuō)，身體和頭腦或個(gè)體意識(shí)所做的事，所能做的事，是自我感的基礎(chǔ)。換言之，正是“我能”和“我做”，即：個(gè)體做者感支撐起了自我感。
讓我們產(chǎn)生自我懷疑的，讓自我感產(chǎn)生動(dòng)搖的，往往是從生活中所感受到的痛苦。正是不以個(gè)體意志為轉(zhuǎn)移的不可抗力所導(dǎo)致的、無(wú)法改變的事，讓我們感到極度挫敗——因?yàn)槲覀儗?duì)此“做不了”什么。
“我什么都做不了”的感覺(jué)，讓我們感到人生極度灰暗和痛苦，產(chǎn)生了人生的無(wú)意義感。而當(dāng)產(chǎn)生了“我不能”和“我做不到”的感覺(jué)時(shí)，自我感就搖搖欲墜，甚至消失，也就是說(shuō)，痛苦敲碎了你的做者感。
于是，“既然我什么都做不了，我還活著干什么？”這樣的念頭自然產(chǎn)生了。注意，“我還活著干什么”的想法中，已經(jīng)認(rèn)定了，“我”活著就是為了做點(diǎn)什么的。換言之，“我”已經(jīng)認(rèn)定，“我”人生的意義等于“我”做的事。
第三步：“我是誰(shuí)”的冥想
靜下心來(lái)，好好想一想，誠(chéng)實(shí)地問(wèn)問(wèn)你自己：
為什么我的存在一定要有意義？為什么我一定要做點(diǎn)什么才能活著？如果我什么都做不到，如果我沒(méi)有成家立業(yè)，如果我沒(méi)有取得成就，如果我沒(méi)有賺到很多錢(qián)，如果我沒(méi)有成為名人、大人物或被某些人認(rèn)可，如果我沒(méi)有獲得所謂的覺(jué)醒，如果我什么都不是，如果我在別人眼中沒(méi)有任何價(jià)值，我就不能活了嗎？為什么我要向別人證明我是誰(shuí)？誰(shuí)又能判斷我是誰(shuí)？我為什么要在乎別人眼中的我是誰(shuí)？我真的知道我是誰(shuí)嗎？那么，我是誰(shuí)？
所有的問(wèn)題都?xì)w結(jié)為“我是誰(shuí)”？或者說(shuō)，我究竟是什么？
第四步：探究“我念”的起源
想到“我”的時(shí)候，你的腦海中是否毫不猶豫地浮現(xiàn)了鏡子中你的形象，也就是你的身體？或者，你是否覺(jué)得“我”是身體里的、具有感知力的那個(gè)個(gè)體意識(shí)？
但是，所有的身體都自稱“我”，所有的個(gè)體意識(shí)都自稱“我”?！拔摇备揪蜎](méi)有任何特殊性?！拔摇敝徊贿^(guò)是一個(gè)第一人稱代詞。
我剛生下來(lái)的時(shí)候，連“我”的概念都沒(méi)有，更不用說(shuō)“我是人”，“我要做怎樣的人”，“我的人生必須有怎樣的意義”之類(lèi)的想法了。
我所擁有的關(guān)于“我應(yīng)該怎樣”的全部念頭，都來(lái)自后天的灌輸和教育。父母和老師“為了我好”，給我灌輸了無(wú)數(shù)“我應(yīng)該怎樣”的觀點(diǎn)，也就是“我念”，而我也不加辨別地接受了，因?yàn)槲沂裁炊疾欢?。到了后?lái)，我自己也一直在不知不覺(jué)間用“我應(yīng)該怎樣”的觀念要求著自己，限制著自己，并因此而感受著達(dá)不到要求的痛苦。
我這張本初的白紙被染上了各種各樣的顏色，以至于我自己都忘記了，我本來(lái)是一張白紙，我以為自己就是這個(gè)五顏六色的“我”，這個(gè)有著獨(dú)特個(gè)性的“我”。
然而，事實(shí)上，“我”只是一團(tuán)“我念”的聚合體，里面充滿了“我應(yīng)該怎樣”的觀念。
這就好像我的身體或我的個(gè)體意識(shí)這臺(tái)生物化學(xué)機(jī)器人，被裝上了“我念”的操作系統(tǒng)。這個(gè)操作系統(tǒng)里面裝滿了各種各樣的“我念”程序。
然后，“我”這臺(tái)生化機(jī)器人受到不同環(huán)境條件的刺激，即：被輸入指令，被觸發(fā)各種不同的“我念”程序，從而產(chǎn)生了相應(yīng)的輸出——身心反應(yīng)，即：產(chǎn)生了各種各樣的想法，做出了各種各樣的事。
由于我的所作所為都是根據(jù)程序輸出的結(jié)果，所以，“我”根本就沒(méi)有自主性，根本就沒(méi)有自由意志，也根本就不是“我”在做事。可以說(shuō)，“我”的一切就像化學(xué)反應(yīng)一樣——在特定的條件下，必然會(huì)產(chǎn)生特定的反應(yīng)。你能說(shuō)化學(xué)反應(yīng)的時(shí)候，各種反應(yīng)物做了什么事嗎？它們只是根據(jù)自身被賦予的特性，被放在一起，就順應(yīng)一定的規(guī)律而產(chǎn)生化學(xué)反應(yīng)罷了。也就是說(shuō)，反應(yīng)物不是“做者”。
因此，“我不是做者”，我是無(wú)我的，不存在“我能”和“我做”。
同理，其他“人”也和“我”一樣，不是做者，也是無(wú)我的。
由此可見(jiàn)，一切眾生都是無(wú)我的。換言之，“我”不存在，“眾生”不存在。
然而，這個(gè)“我不存在”的說(shuō)法，指的是“個(gè)體做者或個(gè)體行動(dòng)者”的不存在。
但是，主宰個(gè)體做出行動(dòng)的程序、化學(xué)反應(yīng)機(jī)制或規(guī)律是存在的。
第五步：認(rèn)出“我是大我”
我們看到，不以個(gè)體意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律主宰著一切——天地萬(wàn)物，包括日月星辰、山河湖海、四季，乃至所有的植物、動(dòng)物、昆蟲(chóng)、人類(lèi)，都在按照一定的規(guī)律、規(guī)則、法則或能量而生滅和運(yùn)作。
換言之，真正存在的正是這客觀規(guī)律本身，也只有這規(guī)律存在，有形的一切都是表相。而這規(guī)律本身是無(wú)名無(wú)形的，所以，我們可以用任何名字來(lái)稱呼祂。
這規(guī)律也確實(shí)有很多名字——大我、真我、整體、意識(shí)、源頭、本體、梵，等等。
于是，可以說(shuō)，“我”與“眾生”這些顯而易見(jiàn)的表面?zhèn)€體，其本質(zhì)正是大我，即：真正的“我”與“眾生”就是大我。
如此，“我是誰(shuí)”的答案出現(xiàn)了。
我是大我
如此，我解脫了，我自由了，我圓滿了，我沒(méi)有必須要做的事，我也沒(méi)有必須不做的事，因?yàn)槲乙呀?jīng)是萬(wàn)事萬(wàn)物。
于是，我是平靜的，我是無(wú)欲的，我只是存在，我順其自然地生活著，或者說(shuō)，生活發(fā)生著。
第六步：“我是大我”的冥想
認(rèn)識(shí)到我是大我之后，需要安住于大我中，也就是牢記——“我不是做者，我不是身體、頭腦或個(gè)體意識(shí)，我不存在，眾生不存在，我是大我，一切都是大我”。
這就是“我是大我”的冥想。
“我是大我”的冥想，根據(jù)裝載的“我念”程序的深度，換言之，根據(jù)大我的安排，將需要消耗不同的時(shí)間。而這樣的冥想往往需要經(jīng)年累月的堅(jiān)持，甚至終身的堅(jiān)持。當(dāng)然，能不能堅(jiān)持住，也要看大我的安排。
如果你在不經(jīng)意之間又回到或陷入了小我或“我念”中，陷入了身心反應(yīng)程序或機(jī)制中，也沒(méi)有關(guān)系，一旦發(fā)現(xiàn)了陷入，只需要回歸“我不是做者，我不是身心，我是大我，一切都是大我”的冥想即可。
實(shí)際上，這個(gè)冥想的過(guò)程是在持續(xù)不斷地清空“我念”，直到你徹底清空所有的概念和觀點(diǎn)之前，直到“有任何事物不同于大我”的念頭都消失之前，你都不可能真正安住于大我之中，于是，你將不得不繼續(xù)堅(jiān)持這個(gè)冥想。因?yàn)橹灰€有一丁點(diǎn)的分別心，就還會(huì)有細(xì)微的痛苦。換言之，只要你的眼中還有“我”和“眾生”，只要你還認(rèn)為“我”與“眾生”有些許不同于大我，也就是，只要你還有個(gè)體做者感，痛苦就不會(huì)停止。于是，這個(gè)冥想就不得不一直繼續(xù)下去。
第七步：冥想的終結(jié)
最終，當(dāng)你徹底走出“我是做者，我是身心，我存在，眾生存在”這類(lèi)念頭的桎梏，完全回歸大我時(shí)，“我是大我”的冥想也就不需要了。
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