83、“思考之室”——我們的閱覽室
一個人終其一生能夠讀完的書不會超過2000本，而且其中相當大的一部分(不少于半數(shù))是應當在上學的年代里讀過的。因此，我非常嚴格地挑選供少年們閱讀的書籍，目前共有圖書360種。 真正的閱讀能夠吸引學生的理智和心靈，激起他對世界和對自己的深思，迫使他認識自己和思考自己的未來。沒有這樣的閱讀，一個人就會受到精神空虛的威脅。無論什么都不能取代書籍的作用。為什么有的少年在學完功課以后就在家里待不住了呢?為什么他不肯跟人的最好的朋友——聰明的書本單獨在一起度過幾個小時呢?為什么總的來說，少年不喜歡一個人獨處而很自然地總想跟別的人在一起呢?為什么很少遇到這樣的情況，就是少年學生讀書讀得入了迷，惋惜時間不夠用，不能再多讀一些好書呢? 因此，必須教給學生讀書，教他在讀書的同時認識自己，教他從書籍里受到教育，并且生活在書籍的世界里。 我們的“思考之室”(我們給閱覽室起了這樣一個名稱，是為了強調表現(xiàn)出書籍的巨大的精神力量)開放了。開放這天，我們集體閱讀了我寫的一篇關于俄國士兵斯采沃爾的故事。斯采沃爾是一個俄國士兵，他在拿破侖進犯俄國的時候被法國人俘虜。當斯采沃爾被人在左臂上烙上一個N字形的印記時，他充滿了對敵人的蔑視和仇恨，抓起一把斧子，砍斷了這只“被弄臟了的”手臂。這個故事使少年們深為感動。第二天，我又給學生們講了一本關于謝爾蓋·拉佐的書的內容。謝爾蓋·拉佐是國內戰(zhàn)爭時期的英雄，他是被白衛(wèi)軍投入火車頭的爐子里燒死的。我還把自己記了不止10年的讀書日記給學生們看。我力求在少年們的想像里形成一幅文明人的最高幸福的圖畫：這就是跟書籍交往的幸福，智力的和審美的享受的幸福。 少年們喜歡聽表情朗讀。對作品的感知如何，要看聽眾的人數(shù)和朗讀的時間。聽眾最好不要超過一個班，他們也應當有共同的精神興趣。設在被白雪覆蓋的果園中間的明亮舒適的房間，傍晚的暮靄，繁花盛開的草木，樹葉的輕微的沙沙聲，晚霞——這一切都加強了審美的感受性，加強了詞的美感。 起初，“思考之室”吸引來的學生并不多。他們挑選書籍和閱讀。在這里閱讀是不出聲的。我高興地看到，少年們面前放著書，眼睛里露出發(fā)自內心的光芒，這反映了他們的思想和情感在活動。 費季柯在讀一本關于宇宙的書。能在他身上喚起對這本書的興趣該有多好啊!對費季柯的教育有過不少麻煩。我們無論如何也不能喚起他的求知欲和學習的愿望。他取得一點小小的成績，就覺得已經到頂了。一種過分的自信不知何時潛入了他的心靈。還是讓書籍不僅在他面前打開周圍世界，而且揭示這樣一條真理吧：他所達到的還只不過是認識這部巨著的第一行而已! 如果有一本好書成為少年的朋友，那么他讀得越多，就會越清楚地認識到：要知道得多，就要多用功。 我是多么希望，讓所有的少年都走到那個擺著名人傳記的書櫥跟前去啊!我在那里放了幾十種關于英勇無畏、精神堅強的人們的書，這都是一些寧可犧牲生命而不肯背棄真理和自己的信念的人物。英雄人物的傳記是少年進行自我教育的百科全書。 有一些知識里滲透著道德的政治的思想，這首先是指歷史知識。正是歷史知識反映在人的精神世界里，為形成信念打下基礎。當讀者把充滿著道德政治思想的理論材料拿來跟自己對照的時候，就可以做到這一點。應當讓少年一邊讀有關英雄人物事跡的書，一邊對照自己。 這里有一條微妙的心理學規(guī)律，只有那種不一定要識記，不需要進行專門的“解剖”的東西，才能最有力地用來跟自己對照，并且在個人的精神生活中反映出來。這條規(guī)律對于少年期更有代表性，因為少年的思想經常是把周圍世界跟自己本身隔離開的。正因為如此，歷史和其他人文學科的知識需要更加廣闊的智力背景。 我努力做到使每一個少年都有一本心愛的書，使他反復閱讀、反復思考這本書。這樣做并不是為了他必須把讀過的東西記住并且用來回答教師的問題，而是為了使他為自己的命運而感到激動。我堅定地相信，少年的自我教育是從讀一本好書開始的，并且表現(xiàn)為他能用最高的尺度——那些英勇的、忠于崇高思想的人們的生活來衡量自己。而如果在少年的精神生活里只有上課、聽講和單單為了識記而死摳書本，那么這種自我衡量、自我認識就是不可能的。單是這種為了識記的心理定勢就把道德的和政治的思想推到了次要地位。正像一個醫(yī)生在解剖人的時候會忘記人的偉大(雖然他的勞動歸根結底是要確立人的偉大)一樣，少年在為了識記的目的而對理論材料進行邏輯分析的時候也會在某種程度上離開材料的道德和政治意義。對于那些在腦力勞動中遇到一定困難的學生來說，思想性很強的材料也不會在他們的心靈里留下痕跡，因為他們的全部精力都用到“解剖”上去了。 在教室里，在田野里，在樹林里，在參觀的時候，我隨時給學生講一些關于偉大人物生平的故事。使我感到高興的是，“思考之室”成了一個豐富的精神生活的策源地。我看到，男女學生們在把同一本書反復地閱讀。譬如尤爾柯，他是我們的哲學家和思想家之一，他對什么都要懷疑一番，對一切都要加以仔細的探究。現(xiàn)在他已經把亞歷山大·烏里揚諾夫在法庭上的演說讀了5遍。華里亞在摘錄謝爾蓋·拉佐談到信念時的那些熱烈激昂的語句。米什科已經把關于卓婭·科斯莫捷綿斯卡婭的英勇無畏的精神的描述反復讀過好幾遍。我看得出，米什科的思想已經不是停留在書本上，他在思考自己。這樣的時刻對我來說是寶貴的。要在一個人的面前打開通向生活的道路，使他用英雄人物的眼光來看自己，用英勇行為的尺度來衡量自己，做到這一點是多么不易啊!自己對自己談話，訴諸自己的良心，——這才是真正的自我教育。只有那從人類的道德財富中給自己找到榜樣的人，只有那希望從這些財富中為自己的心靈吸取最寶貴的東西的人，才能達到思想生活的這個崇高的境界。我認為，只有當每一個青年都找到一本在他的一生中留下很深的痕跡的書時，才算達到了教育目的。 我給學生們介紹了關于索菲婭·別羅夫斯卡婭的一本很有意義的書的內容，建議他們讀讀這本書。我走進“思考之室”，很感興趣地等著，看誰第一個來打開這本書?當我看到第一個做這件事的人是季娜時，心里很高興。季娜今年13歲。從最初幾頁起，那本書就把她吸引住了。季娜一連好幾天都不離開這本書。她忘記了本來積極參加活動的文藝課外小組。沒有必要向這個女孩子提醒參加小組活動的事，不要去打斷正在激動她的心靈的思想和情感的潮流。也不必去問她：“你讀了這本書有什么想法?它引起了你什么樣的思想和感情?”讓她自己去理解那些思想，去經受內心的體驗和激動吧。過了一兩個星期。季娜又來反復地讀這本書，開始寫筆記。在這些日子里，不應當再推薦她讀別的什么東西，用不著跟她進行任何談話，因為她的內心正在進行著緊張的思考和情感活動，這個人正在認識世界和自己。 后來，在一次討論會上，季娜發(fā)言說：“讀了關于索菲婭·別羅夫斯卡婭的那本書，使我深信：人不是一?；覊m，在生活的旋風里一掠而過，便永遠消失，不留任何痕跡。每一個人，如果他熱愛祖國，愿意成為一個真正的愛國者，他就能在自己的身后留下深深的足跡。” 若干年過去了。前不久，季娜到學校里來了。她已經是一位幸福的年輕婦女，有一個美滿的家庭。她是來征求怎樣教育孩子的意見的。我們回想起“思考之室”，季娜說：“那本書(指關于索菲婭·別羅夫斯卡婭的那本書——作者)永遠地留在我的心里。我希望，讓孩子們都找到自己最喜愛的書。而‘思考之室’，是一顆非常需要的火花，讓它永遠不要熄滅吧。” 在為“思考之室”挑選書籍時，我們的出發(fā)點是：人的認識能力是巨大的。當時我們掌握的科學資料說明，在人的大腦兩半球皮層里共有140億神經細胞。過了幾年，我們又了解到學者們的新發(fā)現(xiàn)：在一個人腦里，竟有1000億個思維物質的細胞。一個人在童年時期、少年時期和青年早期所能掌握的知識，就數(shù)量說要比他日后掌握的知識多10倍。掌握一定范圍的知識的“可接受性”這個概念是相對的，一切都取決于腦力勞動的素養(yǎng)，而首先取決于下面兩種知識的相互關系：第一種是那些必須記誦、識記和保持在記憶里的知識；第二種是那些只要加以思考的知識。人所掌握的知識的數(shù)量，也取決于腦力勞動的情感色彩：如果跟書籍的精神交往對人是一種樂趣，那么他并不以識記為目的的大量事物、真理和規(guī)律性就很容易進入他的意識。 由讀書引起的精神振奮的狀態(tài)，是一個強大的杠桿，借助它能把大塊的知識高舉起來。在這種狀態(tài)下，腦力勞動的強大的源泉——不隨意注意和無意識記，就會被打開而洶涌奔流。精神振奮和受到鼓舞的情緒越強烈，就會有越多的知識進入人的意識。在一學年的過程中，就所學教材的性質來說，總有幾個時間是要求緊張地使用隨意記憶的，而我們的學生在這些時間里卻在“思考之室”里花很多時間讀他們所喜愛的書籍。 我們還特別關心，使書籍也成為那些頭腦遲鈍的學生的精神需要。彼特里克所走的通往知識的道路就是很艱難的。在六、七年級，學習那些復雜的概括和規(guī)律性時，他就碰到了困難，而只有書籍才幫助他克服了那些困難。為此，我們挑選了一些有關數(shù)學、物理、化學的讀物。在這些讀物里，包含著一種很有表現(xiàn)力的情感因素：以人渴求知識而受到鼓舞，進行創(chuàng)造性的活動為背景，來闡明抽象的真理。書籍對少年來說，并不是真理的倉庫，而是內心體驗的源泉。有時候，我們就對彼特里克說：你把教科書先放一放，讀讀這本書吧。于是，讀了那本書，使他身上增添了新的認識力量。 我們認為，如果一個少年還沒有著迷地愛上一本科學書籍，在“思考之室”里還沒有他最喜歡去翻閱圖書的那個書架，那就是說，我們還沒有找到通往他的心靈的那條小路。當少年在“思考之室”里讀過幾本書而體驗到認識的樂趣以后，他才會在家里看書。一個人在少年時期和青年早期讀過哪些書，書籍對他意味著什么，這一點決定著他的精神豐富性，決定著他對生活目的的認識和體驗。這一點也決定著青年人的觀點和情感的形成，決定著他對自己的義務的態(tài)度。所謂生活在書籍的世界里，這不僅是指規(guī)規(guī)矩矩、認真努力地完成功課。一個人可能以不壞的、甚至是“優(yōu)秀”的成績從學校畢業(yè)，但他可能完全不知道什么是智力生活的世界，沒有體驗過與書籍交往的巨大樂趣。所謂生活在書籍的世界里，這是指去接觸最美妙的文化領域，體驗到一個深知文化財富的真正價值的人是多么胸襟寬闊。 當自學還沒有在少年的生活中占有必要的比重時，有關如何實現(xiàn)教學的教育性的一切爭論和想法都是沒有意義的。沒有自學，沒有為了認識和自我認識而進行的緊張的智力的和意志的努力，那么教養(yǎng)、教學都不可能是教育性的。一個現(xiàn)代的人，如果沒有經常與書籍的精神交往，如果沒有一種通過讀書來提高自己的尊嚴的自豪的愿望，那么他的生活就是不可思議的。 我堅定地認為，青少年中間發(fā)生的那些日益使社會感到不安的不良現(xiàn)象——酗酒、流氓行為、毫無意義地浪費時間等，產生這些東西的最重要的原因，就在于學生在上學時代里，他們的智力興趣就很狹窄和空虛，而在畢業(yè)之后，這種精神生活的空虛、狹窄和局限性就更加嚴重起來了?，F(xiàn)代人的生活每日每時都涉及到他的生存的最精細、最敏感的一些領域，這就要求他在這些領域里受到經常的、最細心的教育，這種教育常常是采用最精細的手段——好的書籍、音樂、美術來進行的。如果在人的整個一生中沒有堅持進行這種細致的理智和情感的教育，那么任何對于酗酒、流氓行為、違法現(xiàn)象的斗爭手段都將無濟于事。但學校畢業(yè)后的教育主要是自我教育。只有當一個人在上學年代里就愛上書籍，學會從書籍里認識周圍世界和認識自己的時候，他在畢業(yè)后的自我教育才有可能。如果在學校年代里沒有打下這個自我教育的基礎，如果一個人在走出校門后不知閱讀為何物，或者只局限于看那些偵探小說，那么他的精神世界就是粗魯?shù)?，他就會到那種毫無人性的地方去尋找刺激性的享受。如果一個青年工人不能每天在業(yè)余時間里，面對一本好書坐上兩三個小時，那我就無法設想他的精神生活是完美的。如果在青年中間出現(xiàn)一批熱愛書籍，把讀書看得比從事其他(業(yè)余)活動都更加重要的怪人，那么，那些用其他的、似乎是強有力的手段也無法對付的問題就會逐漸消失。
84、我們的“家長學校”
家庭要有高度的教育學素養(yǎng)，這是在實現(xiàn)人的全面發(fā)展的思想方面，現(xiàn)實生活所提出的又一個重要問題。教育的完善，它的社會性的深化，并不意味著家庭作用的削弱，而是意味著家庭作用的加強。只有在這樣的條件下才能實現(xiàn)和諧的全面的發(fā)展，就是兩個“教育者”——學校和家庭，不僅要一致行動，要向兒童提出同樣的要求，而且要志同道合，抱著一致的信念，始終從同樣的原則出發(fā)，無論在教育的目的上、過程上還是手段上，都不要發(fā)生分歧。 這個問題也是最復雜、最困難的問題之一。教育現(xiàn)象的相互聯(lián)系在我們今天變得更加復雜了：生活向學校所提出的任務是如此復雜，以致如果沒有整個社會首先是家庭的高度的教育學素養(yǎng)，那么不管教師付出多大的努力，都收不到完滿的效果。學校里的一切問題都會在家庭里折射地反映出來，而學校的復雜的教育過程中產生的一切困難的根源也都可以追溯到家庭。人的全面發(fā)展取決于母親和父親在兒童面前是怎樣的人，取決于兒童從父母的榜樣中怎樣認識人與人的關系和社會環(huán)境。 我們在帕夫雷什研究和了解每一個家庭的精神生活。這一點只是家庭—學校教育的開端。我堅定地認為，教育學應當成為所有的人都懂得的一門科學——無論教師或家長都應當懂得它。因此，我們努力使每一位家長都能掌握最低限度的教育學知識。為此我們開辦了“家長學校”。家長們在自己的孩子入學的兩年以前就報名參加家長學校，在那里聽課，直到他們的孩子從中學畢業(yè)為止。家長學校的心理學和教育學課程共計250學時。(順便指出，這比任何學院或大學的這門課程的授課時間都多得多。)家長學校的聽眾們分為五個組，這是按他們的孩子的年齡劃分的：①學前組(5至7歲兒童)，②一、二年級組；③三、四年級組；④五至七年級組；⑤七至十年級組。每組每月活動兩次。主要的活動形式是由校長、教導主任和最有經驗的教師進行講課或談話，把心理學和教育學的理論知識跟家庭教育的實際緊密地聯(lián)系起來。 教學大綱涉及師范學院課程的各個部分，但是我們特別重視的是年齡心理學，個性心理學，體育、智育、德育和美育理論。我們盡量地做到，讓每一位父親、每一位母親把在家長學校里學到的理論知識，能夠跟自己孩子的精神生活聯(lián)系起來。這里需要我們當教師的人具有高度的機智和敏感。任何時候我們都不要把兒童的心靈“兜底翻出來”，不要去討論家庭關系中那些尖銳的、易傷感情的方面。這一類問題只可以在個別談話中去涉及。 沒有家長學校，我們就不能設想會有完滿的家庭一學校教育。 附：“家長學校”的談話題目 (摘自《帕夫雷什中學1970—1971學年工作計劃》 (一)學前組(包括未來的父母在內) 1．家庭內的相互關系和兒童的道德教育。2．兒童愛父母的情感及其對未來的責任感。3．婚前的道德準備。4．酒精中毒和兒童。5．對兒童的愛和對兒童的教育。什么是真正的愛?6．母親教育。7．從 個星期到3歲的教育。這個年齡期內，智力訓練的極其重要的意義。8。從出生到3歲和從3歲到７歲的情感教育。9．兒童由3歲到7歲的身心發(fā)展。10．學校進行正確的智育的最重要的條件。11．兒童的語言發(fā)展和智力。12．怎樣預防兒童的神經疾患。13．3歲到7歲兒童的勞動教育。14．怎樣培養(yǎng)集體主義精神和尊敬別人的情感。15．學齡前兒童的需要和興趣的教育。16．學齡前兒童教育中的自然界。17．學齡前兒童的作息制度。18．學齡前兒童的健康和智慧。19．游戲在學齡前兒童精神生活中的作用。20．學齡前兒童是怎樣認識人的，道德環(huán)境的作用。21．美在3歲至7歲兒童教育中的意義。22．故事在學齡前兒童教育中的作用。23．創(chuàng)造性活動在學齡前兒童教育中的作用。24．學齡前兒童跟年長兒童的關系。25．愿望文明的教育。26．母親是學齡前兒童的第一個主要的教育者和教師。27．父與子，母與女。28．學齡前兒童對入學的心理準備。29．學齡前兒童道德文明的基本標準。30．如何防止兒童任性、好發(fā)脾氣和愛生氣。31．男孩子勇敢精神的教育。 (二)一、二年級組 1．7歲到9歲兒童的身心發(fā)展。2．家庭的精神生活與兒童在這一年齡期的發(fā)展。3．本族語及其在學前期和入學后最初幾年的作用。4．家庭內的相互關系和7歲到9歲兒童的道德教育。5．7歲到9歲兒童的行為和公民義務感的教育。“我想”、“可以”、“不許”、“應當”的教育。6．家長的公民義務感對兒童教育的影響。7．如何培養(yǎng)7歲到9歲兒童對丑惡事物的不妥協(xié)精神。8．7歲到9歲兒童的全面發(fā)展教育中的自然界。9．美在7歲到9歲兒童的個性全面發(fā)展中的意義。10．家庭里的書籍和7歲到9歲兒童的精神發(fā)展。家庭圖書室。11．如何使7歲到9歲兒童領會倫理標準和家長的榜樣。12．學校里和家庭里的愛國主義教育。13．學校里和家庭里的勞動教育。14．學齡初期兒童的精神需要和興趣的培養(yǎng)。15．7歲到9歲兒童的義務感和紀律性的培養(yǎng)。16．父母親的相互關系對7歲到9歲兒童教育的意義。17．對兒童既要嚴格要求又要尊重。18．學校里和家庭里的無神論教育。19．忠誠老實的教育。20．關心人和尊敬人的教育。21．自我教育的初步訓練。22．酒精中毒癥與兒童。23．關于神經類型和氣質的概念。24．7歲到9歲兒童的作息制度。25．電影、電視與兒童的教育。26．人道精神的教育。27．求知欲的培養(yǎng)。28．烏里揚諾夫一家對兒童的家庭教育。29．怎樣預防兒童的利己主義、個人主義、自私心理。 (三)三、四年級組 1．酒精中毒癥、結婚、兒童、家庭。2．9歲到11歲兒童的身心發(fā)展。3．學校教學和家庭的智力生活。4．書籍對9歲到11歲兒童智力發(fā)展的作用。家庭圖書室。5。列寧小時候是怎樣學習的。6．公民的培養(yǎng)。7．家庭的道德氣氛和9歲到1l 歲兒童的教育。8．9歲到11歲兒童的情感教育。9．學齡初期兒童的意志教育。10．9歲到11歲兒童對世界的認識和言語的發(fā)展。11．9歲到11歲的男孩子和女孩子。12．怎樣給小孩子講人是怎樣生出來的。13．自然界和勞動在對9歲到11歲兒童的教育中的作用。14。9歲到11歲的男孩子的勇敢精神的培養(yǎng)。15．自尊感的培養(yǎng)。16．兒童的愛國主義情感的培養(yǎng)。17．人道主義精神的培養(yǎng)。18．在對9歲到11歲兒童的教育中父親的作用和母親的作用。19．教育機智。20．獎勵和懲罰。“我想”、“可以”、“不許”、“應該”的教育。21．9歲到11歲年齡期的需要和自我紀律。22．怎樣教育兒童熱愛和尊敬父母。23．怎樣預防兒童的意志薄弱、任性、愛生氣、愛發(fā)脾氣、愛哭、過于敏感的自尊心、個人主義、自私心理。24．什么是“成長加速化”?25．合理的兒童飲食制度。26．學校里和家庭里的審美氣氛。27．克服宗教和迷信對兒童意識的影響。28．怎樣理解兒童的幸福。 (四)五至七年級組 1．少年的解剖生理和心理的發(fā)展。2．性教育。性教育和道德教育的統(tǒng)一。3．少年的行為和道德意識。4．少年的勞動教育，他們的勞動的道德意義。5．少年教育中的善良、愛撫、鼓勵、嚴格要求、堅定性、對愿望的限制。6．少年的人道精神的培養(yǎng)。7．少年對丑惡事物在道德上的不屈不撓、不能容忍、不肯妥協(xié)精神的培養(yǎng)。8．家長的威信。威信從哪里來，它的鞏固性。善于使用家長的權力。9．少年的智育和家庭的任務。10．少年的意識的形成和自我教育。11．怎樣培養(yǎng)少年的興趣。12．母親、父親、孩子的義務、責任和公民教育。13．少年的“愿望文明”。對愿望的限制和紀律是正確教育的重要條件。教育少年善于控制自己的愿望。14．培養(yǎng)個人的愛好和才能。15．少年應當閱讀哪些書刊。家庭圖書室和少年的教育。不允許對精神財富的單純享受態(tài)度。精神需要的問題。16．少年的意志訓練。17．男孩子的勇敢精神的培養(yǎng)。18．女孩子(未來的母親)的教育。19．少年期的忠誠老實教育。20．少年的愛國主義教育。隨時準備好保衛(wèi)祖國的教育。21．作為一個集體的家庭和少年的教育。22．少年的美育。23．少年的職業(yè)定向。24．怎樣才能使知識成為少年的需要。25．預防少年期的神經疾患。26．預防意志薄弱和懦弱無能、沒有性格和無原則性、個人主義和自私心理。27．少年之間的沖突的調解。 (五)八至十年級組 1．15歲到17歲男女青年的解剖生理特點和心理特點。2．身體的、道德的、社會的和性的成熟的統(tǒng)一。3．要善于尊重青年的獨立性。4．青年時期的世界觀和信念的形成。5．道德堅定性、對丑惡事物的不肯妥協(xié)、不屈不撓和不能容忍的精神的培養(yǎng)。6．書籍在青年的精神生活的作用。男女青年的個人圖書室。7．男女青年的道德教育、審美教育、情感教育和性教育的統(tǒng)一。8．男女青年公民義務感的教育。9．男女青年的勞動教育。10．青年早期的自我教育。11．青年的精神需要及其發(fā)展。12．青年的智育和興趣。13．個人愛好、才能和志向的培養(yǎng)。14．青年的知識、信念和行為。15。怎樣跟男女青年講戀愛、婚姻、家庭的問題。16．青年早期的勞動和學習制度。17．職業(yè)定向和專業(yè)選擇。18．青年的法制認識。19．年長者的榜樣在青年教育中的作用。20．男女青年的社會公益活動和公民義務活動。21．對青年教育中的教育機智。22．預防青年期的神經疾患和心臟疾病。23．勇敢精神、堅定性和不屈不撓精神的培養(yǎng)。24．青年服兵役的準備。25．對男女青年的閱讀指導。26．教育男女青年珍視我們社會的道德財富。
85、農村學校的特殊使命
農村學校跟城市學校有很大的區(qū)別?，F(xiàn)在，農村學校擔負著特殊的使命。農村學校是農村的最重要的、主要的、有時候由于已經形成的條件還是唯一的文化策源地。它對農村的整個智力生活、文化生活和精神生活有著很大的影響。 生產的文明程度無可比擬地提高了，在勞動中、日常生活中和人們的意識中，正在實現(xiàn)著列寧當時稱為群眾的電氣化教育的偉大變革。現(xiàn)在，不是土地的占有權，而是在土地上的操作技能，決定著農民的生活和勞動。 但是，農業(yè)生產文明的迅猛增長已經大大走到農村精神生活的增長前面去了。如果我們拿城市和農村擁有書籍的情況比較一下，如果我們再思考一下，受過中等教育的人有多少留在農業(yè)生產上和有多少留在城市里，那么這種比較的結果，顯然是城市占優(yōu)勢的。 從農村中學畢業(yè)出來的青年人，有60％以上永遠離開了農村而一去不返，出身農村而在高等學校畢業(yè)的人則有90％以上成了城市居民。如果細想一下，這種現(xiàn)象不僅包含著某種令人擔憂的東西，而且包含著某種危險。如果農村青年中在智力發(fā)展方面最好的這部分人繼續(xù)地離開農村，那么農業(yè)生產的發(fā)展必將有一天會停滯。我們整個社會的利益要求，應當讓智力上發(fā)展的、受過教育的青年人去充實農村。沒有這些人，就既談不上農村的科技進步，也談不上農村的智力豐富的精神生活。 誰來完成這一項極其重要的任務呢?首先是學校，是農村學校。當談到農村學校工作的特點時，人們通?？傉J為勞動教育是個重點。據說，只要從小訓練農村青年在土地上勞動，農村學校的基本任務就算完成了。當然，我們在勞動教育方面的缺點還不少，但是我認為，這些缺點并不是產生主要毛病的原因。當農村學校和成年人的勞動集體的智力生活不能滿足青年的要求和需要的時候，農村青年是要離開或者想方設法離開農村的。 如果不提高整個農村學校，特別是農村家庭的文化和精神生活水平，那么農村學校要改進教學，提高知識質量，就簡直是不可能的。 我認為，在農村學校里，首先要考慮的是如何創(chuàng)造一種學生在其中進行學習的氣氛。應當使書籍在家庭和學校里占統(tǒng)治的地位。總的來說，應當使農村生活的世界成為思考、書籍、閱讀、深深地尊重知識、科學和文化的王國。遺憾的是，經常會看到這樣的情況：農莊莊員家里有電視機，有摩托車，有收音電唱兩用機，但是卻沒有書籍或者只有很少幾本書。這一切都是因為，書籍應當在人的整個精神生活中占首要地位的思想，沒有像明亮的火把一樣從學校里放出光芒，沒有在學校畢業(yè)生的心靈里確立起來。 不論一個農村居民從事什么工作——當農藝師或拖拉機手，擠奶員或養(yǎng)牛員，土壤改良技師或醫(yī)生，我們農村學校都應當在每一個學生身上培養(yǎng)對知識的需要。我認識一個飼馬員，他的個人藏書有2000冊；而我認識的一個醫(yī)生，他的房間里連個書架也沒有，桌子上放的唯一的一本書，還是兩年前從圖書館借來而未歸還的。 此外，還有一個問題。如果我們不努力做到，使一個農村居民在少年時代就以自己是一個種糧食的、養(yǎng)牲畜的人而感到自豪，那么農村學校的最優(yōu)秀的學生還是繼續(xù)要離開農村的。遺憾的是，把農業(yè)勞動看成一種低人一等的，不需要什么智慧的事，這種多年形成的偏見至今仍然存在。而我們的目的，卻恰恰在于使那些最聰明的、精神豐富的、對于充實的智力生活有所準備的男女青年留在農村，到大田里和畜牧場去工作。只有當思考和使用智慧的、帶研究性的、被一些有意義的設想所鼓舞的勞動在學校里占統(tǒng)治地位的時候，這件工作才能具有牢固的科學基礎。對勞動的熱愛是情感和思考相結合的產兒。但是，如果沒有思考，就永遠不會產生情感，也就沒有二者的結合，沒有它們的產兒。 對許多農村學校來說，正是在這樣一個領域里的教育水平太低，就是應當用思考，用科學認識的光芒來照亮普通的農業(yè)勞動。只有把土地、果園、菜園當成思考的實驗室，把單調的勞動過程不是當做最終的目的，而是當做達到目的的手段，使人享受到創(chuàng)造性的、研究性的、試驗性的勞動的歡樂，才能產生對農業(yè)勞動的熱愛。即使當一個人翻地、施肥、挖糞的時候，他也可能體驗到一種智力的歡樂——研究者和創(chuàng)造者的歡樂。當一個人看到，在勞動中可以使用自己的智慧和才能的時候，他就能享受到這種歡樂。不管看起來多么荒謬，但這是事實：在某些農村學校里，對于揭示農業(yè)勞動的智力教育方面的工作，反而比許多城市學校里進行得更差。農村主要依賴學校，農村的文化水平有賴于農村教師的文化水平。農村學校的主要教育力量是教師，是他的精神豐富性、知識、多藝和寬闊的眼界。那種認為農村教師只要懂得田里的農活，不怕農業(yè)勞動的艱苦和困難就可以勝任的觀念，是已經陳腐過時了。事實上，農村教師對青年有沒有吸引力，主要是看他本人有沒有一種對知識的不可熄滅的渴求精神，是不是熱烈地追求書籍、科學和文化。 農村學校里有著成千上萬的優(yōu)秀人才。我認識一位叫法爾圖什尼亞克的農村教師。他在一所十年制學校里教歷史。這是一個很了不起的人。村里所有的人，從白發(fā)蒼蒼的老人到小孩子，看到他都肅然起敬，仰慕他那非常淵博的知識。他研究過有關本國和外國歷史的數(shù)千種文獻資料。雖然住在農村，他通過自學掌握了9種外語。他能閱讀莎士比亞、賽萬提斯、歌德的原文著作。對學生來說，聽他的歷史課就像過節(jié)日一樣。凡是從法爾圖什尼亞克所在的學校里畢業(yè)的學生，都能終生保持著對知識的渴求。像這樣的農村教師，能夠用認識的歡樂和一種充實的精神生活的幸福去感染別人。 如果我們說，教師是用知識來教育人的，那么，在我看來，這一復雜的、至今尚未研究清楚的過程的實質，就在于知識能夠使一個人在自己的眼光里變得高尚起來，樹立他的自豪感，發(fā)展他的不可熄滅的鉆研精神，教給他為合理的思想的勝利而斗爭。 農村現(xiàn)在迫切需要精神豐富的、在智力上多方面發(fā)展的、能夠駕馭青年的思想的教師。像上面所說的法爾圖什尼亞克這樣的教師，畢竟是不多的。令人痛心的是，我們還有許許多多學校，在那里還沒有點燃起探索性的智慧的火把，為青年們照亮道路，使他們體驗到認識的幸福，形成一種永遠不知滿足的求知的需要。我們還有許多農村學校，學生在那里的學習一步也沒有跨出教科書的框框。農村需要千千萬萬個精神豐富的教師。怎樣才能吸引他們到農村來呢?這一點，是需要另外討論的一個課題。
86、致未來的教師
我常常收到大學生其中主要是師范生的許多來信。幾乎所有的信里都提出一個問題，我覺得，回答這個問題對于許多未來的教師是有一定意義的。這個問題的意思是：究竟在教育工作中什么是最重要、最主要的?我對這個問題已經思考了32年?；卮鹚⒉荒敲慈菀祝驗樵谖覀兊墓ぷ髦?，沒有哪一樣是次要的東西。不過，教育工作畢竟還是有個核心的。 未來的教師，我親愛的朋友!在我們的工作中，最重要的是要把我們的學生看成活生生的人。學習——這并不是把知識從教師的頭腦里移到學生的頭腦里，而首先是教師跟兒童之間的活生生的人的相互關系。 兒童的腦力勞動、他在學習中的成功和失敗，——這是他的精神生活，是他的內心世界，無視這一點就會帶來可悲的后果。請記?。捍偈箖和瘜W習，激發(fā)他的學習興趣，使他刻苦頑強地用功學習的最強大的力量，是對自己的信心和自尊感。當兒童心里有這股力量的時候，你就是教育的能手，你就會受到兒童的敬重。而一旦這種不能以任何東西相比擬的精神力量的火花熄滅之時，你就變得無能為力了，即使有影響兒童心靈的最英明、最精細的手段，它們都會成為死的東西。 不久前，在一所學校里發(fā)生過這么一件事。有一個學生，無論怎么也弄不懂，植物是怎樣吸收營養(yǎng)、怎樣呼吸的，怎樣從幼芽里發(fā)育出葉子，怎樣從花里結出果子的。生物教師經常提問他和刺激他：“難道你連這么簡單的東西都弄不明白嗎?你究竟能干點什么呢?”在這個男孩子的心里，漸漸地對自己失去了信心。最基本的知識對他來說也變得復雜了，因為缺乏自信心像一堵墻一樣擋住了他通向認識的道路。有一次上課時，生物教師說：“再過幾天，幼芽就要長出來了，我們全班都到長著栗樹的林蔭道去觀察。在那里，要是阿遼沙還說不出別人都明白的東西，那時候事情就毫無希望了。” 生物教師很喜歡自己栽種的東西，他從種子培育出栗樹的幼苗，再把這些小栗樹排成一條林蔭道。當全班學生來到栗樹林蔭道的時候，教師驚呆了：樹上的幼芽全被剝掉了……學生們也垂頭喪氣地站在那里。而在阿遼沙的眼光里，一剎那之間露出幸災樂禍的火花。 這個行為的背后隱藏著什么呢?是內心的深深的痛苦，屈辱，精神力量的突然燃燒和暴發(fā)。阿遼沙以此表示抗議。他感到，教師的話里含有惡意。而孩子是要以怨報怨的，有時候甚至做出奇怪的、荒唐的、毫無意義的事來。 但比較常見的情況是：一個學生，接連不斷地吃“兩分”，他就跟自己的命運妥協(xié)了，漸漸習慣了這樣的想法，就是“自己什么都不行”。每當我看到這種態(tài)度冷淡，毫無怨言，準備好耐心地傾聽教師的譏刺和訓斥而無動于衷的學生時，我的心里就充滿了不平和憤慨。我的年輕的朋友，請你像怕火一樣避免這樣的事情吧!要為這種毫無怨言，默不做聲，準備接受任何訓斥的學生而感到可怕。這對一個人來說是最可怕的事。當你看到學生性格執(zhí)拗、愛發(fā)脾氣的時候應當感到高興，應當容許學生對你的思想似乎抱著不信任的態(tài)度，而讓他去檢驗，去研究吧。“執(zhí)拗性格萬歲!”——我真想用最鮮明的字體寫下這句話，并把它張貼在教員休息室里…… 你是明天的教師，請記?。好恳粋€兒童都是帶著想好好學習的愿望來上學的。這種愿望像一顆耀眼的火星，照亮著兒童所關切和操心的情感的世界。他以無比信任的心情把這顆火星交給我們，做教師的人。這顆火星很容易被尖刻的、粗暴的、冷淡的、不信任的態(tài)度所熄滅。要是我們，做教師的人，在心里也像兒童對待我們那樣，把無限的信任同樣地給予他們就好了!那將是一種富有人情的相互尊重的美妙的和諧。 教師對學生力量的信心表現(xiàn)在哪里呢?我們的工作的辯證法告訴我們，教師永遠也不會遇到這樣的時刻的到來，使他有權利說：由于我盡了自己的努力和操勞，這個學生已經達到極限，從他身上再也得不到更多的東西了。學校教育里的許多失誤，其根源正是在于有些人抱有這種思想。請你記?。喝说牧α亢涂赡苄允遣豢筛F盡的。一個學生可能在一整年里都沒有把某種東西弄懂弄會，可是終于有那么一天，他懂了，會了。這種“恍然大悟”(我想把這種現(xiàn)象稱之為“思維的覺醒”)的內在的精神力量，是在兒童的意識里逐漸積累起來的，而且我們，做教師的人，是在用自己的信心幫助它的積累。任何時候都不要急于灰心失望。學生今天不會的，過三年才能會，那么我在這三年里始終堅信人的力量是不可窮盡的。 結合這一點，我想向你，年輕的朋友，提出如下的建議：正像外科醫(yī)生把一些非常銳利的手術工具放在清潔的金屬盒子里以備使用一樣，你也有一些最精細、最有靈性、最銳利而不十分安全的工具——評分，最好讓它多在盒子里放著，而不輕易使用。我認為，那種幾乎學生說了每句話都要給他打個分數(shù)的習慣，是一種教育修養(yǎng)處于蒙昧狀態(tài)的標志。以這種態(tài)度對待事情，這種最精細的工具就一會兒變成蜜糖，一會兒變成棍棒：它使這一個人陶醉，使那一個人受傷。我希望，學校里不要搞那種所謂“積累分數(shù)”的追求評分數(shù)量的事。在一個學季里，一個學生該有幾個分數(shù)，讓教師去掌握就可以了。 請記住，即使是成年人，白費的、毫無結果的勞動，也會使他感到羞愧難當和頭腦糊涂的，何況我們接觸的是些孩子。如果學生從他的學習里期待不到什么成績，他就會失去對自己力量的信心，就會變得要么粗暴，要么灰心。 學生如何看待自己，這一點在很大程度上決定著他的道德面貌。在學校里，目前還存在許多手工業(yè)方式的東西：學生認識周圍世界，卻不認識自己，更不了解自己。我堅定地相信，兒童在認識周圍世界的同時，應當認識自己，應當充滿一種深刻的自我肯定的感情。自我肯定是自我教育之母。自尊感是一個人的榮譽感、名譽感、健康的自愛心的最強大的源泉之一。當你走上教育工作這個創(chuàng)造性的崗位時，請記?。耗惚仨毥虝和M行腦力勞動，教會他們思考、觀察、理解，從腦力勞動的成果中感覺出自己的精神力量。 當跨進校門的時候，你不僅成為本門學科的教師，而且首先是一個教育者。你應當善于培養(yǎng)學生的學習愿望。并不是所有的兒童都一樣思考，一樣感知，一樣識記的。一個學生已經弄懂了你想教會他的東西，而另一個學生還沒有弄懂，但這并不說明他不愿意學習。要讓他有時間再想一想，不要把他那一點渴求知識的微弱的火花吹滅。只有在學生的腦力勞動取得成績，哪怕是微小的成績時，再來給他做評定。你要善于從每一個學生身上，看到和感覺出，他是一個獨一無二的個性。有一次，聽到某位教師說：“這個學生毫無希望，他的命運就是這樣——永遠當差生。”這時我想起了亨利·海涅說過的話：“每一個人就是一個世界，這個世界是隨他而生，隨他而滅的。每一塊墓碑下面，都躺著一部整個世界的歷史。” 阿爾瑪——阿塔師范學院的女大學生塔瑪拉很關心教學方法的問題。她寫道：“我看到不斷涌現(xiàn)出大量的教學方法就使我感到害怕。幾乎每天在報刊上都能看到：這是一種新方法，那是一種新教學方式……怎么才能搞清楚這么多的教學方法和方式呢?其中的哪一些才是真正有效的呢?” 塔瑪拉和別的大學生都關心“有些教學方法產生了，而其生命又不長久”(伏爾加格勒的一個大學生也這么寫道)。你們應當懂得：任何一種教學方法，當它還只是存在于我們的觀念中，當我們還只是在字面上——在教科書上，在教案上分析它的優(yōu)缺點時，這還不能算是真正的方法。譬如說，有一套很精致的鉗工工具。它們都放在那里，各有各的位置，各有各的用途。可是，當人的手還沒有接觸它們的時候，所有這些工具是什么呢?是一堆金屬——如此而已。這其中的每一塊金屬，只有到了匠師的手里，才能變成工具。教學方法也是如此。有了匠師才會有方法。這個方法能對兒童起什么作用，這一點取決于你們，而且僅僅取決于你們。在學校里的真正的創(chuàng)造性勞動，首先是生動的、探究性的思考和研究。即使是最好的、最精密的教學法，只有在教師加入了自己的個性，對一般的東西加入了自己的、經過深思熟慮的東西以后，它才能是有效的。這里不由得想起波蘭的著名教育家亞努什·科爾恰克的話：“指望別人給你拿出現(xiàn)成的思想，無異于讓別的女人替你生產你懷胎的孩子。有些思想是要你自己在陣痛中去生產出來的，這樣的思想才最寶貴。”如果你們想成為真正的能工巧匠，那就不要等待“別的女人替你生產你懷胎的孩子”。只有你在其中傾注了自己的智慧、自己的活的思想的教學方法，才是最好最有效的方法。
