清.陳鑫
一、原文
太極拳，纏法也。纏法如螺絲形運(yùn)于肌膚之上，平時(shí)運(yùn)動(dòng)恒用此勁，故與人交手，自然此勁行乎肌膚之上，而不自知，非久于其道不能也。其法有：進(jìn)纏，退纏；左纏，右纏；上纏，下纏；里纏，外纏；順纏，逆纏，大纏，小纏。而要莫非以中氣行乎其間，即引即進(jìn)，皆陰陽(yáng)互為其根之理也?；蛞詾檐浭?，手軟何能接物應(yīng)事？若但以跡象視之，似乎不失于硬，故以為軟手。/其周身規(guī)矩：頂勁上領(lǐng)，襠勁下去要撐圓，要合?。粌杉缢上?，兩肋沉下，兩手合住，胸向前合；目不旁視，以手在前者為的；頂不可倒塌，胸中沉心靜氣；兩膝合住勁，腰勁下去；兩足常用鉤勁，須前后合住勁；外面之形，秀若處女，不可帶張狂氣，一片幽閑之神，盡是大雅風(fēng)規(guī)。至于手中，其權(quán)衡皆本于心，物來順應(yīng)，自然合進(jìn)退、緩急、輕重之宜。/此太極之陰陽(yáng)相停，無少偏倚，而為開合之妙用也，其為道豈淺鮮哉？！
二、譯文
太極拳以纏絲技術(shù)作為拳術(shù)的基本技法。它如螺旋纏絲行運(yùn)在肌膚上面，平時(shí)練拳始終運(yùn)用這種勁力，那么在與人交手時(shí)這種勁力就會(huì)自然地從肌膚上使發(fā)出來，而自已卻是感受不到的。但如不是長(zhǎng)期按照這種方法練習(xí)是不會(huì)產(chǎn)生這種反應(yīng)的。其法有：進(jìn)纏，退纏；左纏，右纏；上纏，下纏；里纏，外纏；順纏，逆纏，大纏，小纏。這些纏法，都是在內(nèi)氣的催動(dòng)下并順其來力而完成的。而這些來源于陰陽(yáng)之間相互依存、相互作用、相互轉(zhuǎn)化這一對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的原理?；蛟S有人認(rèn)為這種纏法是軟手，但如真是軟手，那么在與人交手時(shí)又怎能化解來力而使自已安然無事呢？從表面的現(xiàn)象上看，其法術(shù)似乎不顯剛勁和強(qiáng)力，所以才有人認(rèn)為是軟手。
其纏法，對(duì)身體各部位的要求和規(guī)范是：頭容端正，略含向上頂起之意；襠部下?lián)纬蕡A孤形，勁力內(nèi)合而不外散；兩肩松馳下垂，兩肘自然下沉，兩手在上下、左右、前后位置要對(duì)應(yīng)相合，左右兩胸咯向前合而促使胸部?jī)?nèi)含；目光不可旁視，雙手要始終保持在身體的前面；頸部不可怠懈而使頭部偏沉歪斜，心氣要沉穩(wěn)平和；兩膝略內(nèi)扣，將勁力合住而不外散，同時(shí)腰勁下沉；兩腳著力內(nèi)鉤，并前后對(duì)應(yīng)把力合住。外在儀表要象少女那樣端莊含蓄，不帶有張揚(yáng)和狂妄之氣，透露出一副安然自得、飄逸幽閑的神態(tài)，盡顯儒雅風(fēng)范。至于手中如何動(dòng)作，這將由心意領(lǐng)發(fā)，順隨對(duì)手的進(jìn)身和來力自然地應(yīng)合進(jìn)退、緩急、輕重等事宜。即依據(jù)機(jī)勢(shì)，該進(jìn)則進(jìn)、該退則退、該緩則緩、該急則急、該輕則輕、該重則重。
太極拳法所依據(jù)的原理是陰陽(yáng)平衡轉(zhuǎn)化規(guī)律。即陰陽(yáng)相濟(jì)、五陰五陽(yáng)并對(duì)而互不偏少。只有這樣，其開合才能立于平衡，并恰到好處而行之有效。這就是太極拳法的內(nèi)在原理，怎能說簡(jiǎn)單淺顯而不生動(dòng)深刻呢？
三、解析
1、“太極拳，纏法也。”纏法是太極拳（現(xiàn)陳式）所特有的一種旋轉(zhuǎn)纏絲技術(shù)。它是依順對(duì)手的來力所展開的一種弧形旋轉(zhuǎn)、纏繞折疊等一系列避實(shí)就虛、蓄勢(shì)待發(fā)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)動(dòng)作。是引入和化解來力以及蓄力借力的主要手段及戰(zhàn)術(shù)法則。太極拳中說的勁力，就是這種纏法。即纏絲勁。
2、“纏法如螺絲形運(yùn)于肌膚之上，平時(shí)運(yùn)動(dòng)恒用此勁，故與人交手，自然此勁行乎肌膚之上，而不自知，非久于其道不能也。”螺絲指螺旋纏絲，它是太極拳的基本技法。不指起固定作用的（工業(yè)產(chǎn)品）螺絲。所謂纏法即纏絲勁，是順其來力所做出的一種旋轉(zhuǎn)纏擰之勁。這種勁力不僅可以化解對(duì)手的來力，同時(shí)也是蓄力和借力的必要手段。在練拳中，如果長(zhǎng)期運(yùn)用這種勁力，那么在與人交手時(shí)不用刻意著想這種勁力就會(huì)自然上身。此句說明，纏法的練習(xí)和應(yīng)用中的規(guī)律性與“水到渠成”、“習(xí)慣成自然”這些通俗之理，是一致的。
3、“其法有：進(jìn)纏，退纏；左纏，右纏；上纏，下纏；里纏，外纏；順纏，逆纏；大纏，小纏。”纏法是太極拳術(shù)的基本技法，由此所蒙發(fā)的纏絲勁即是太極拳術(shù)的精華和靈魂。作者陳鑫在《陳氏太極拳圖說》中道：“打太極拳須明纏絲，纏絲者，運(yùn)中氣之法門也。不明此，即不明拳。”原文在此所列舉的這些纏法，是指手勢(shì)的運(yùn)轉(zhuǎn)因方向、角度、高低的不同，則有步伐的前后進(jìn)退、身體的上下升降、手的左右開合以及手的里外伸縮、孤圈的大小等方位的種種纏法。但作為基礎(chǔ)也是最基本的纏法只有“順纏”和“逆纏”兩種。順纏，是手臂外旋，手小指在先并對(duì)向大拇指合，掌心空。即手不論在什么角度的方向，小指領(lǐng)勁向掌心合轉(zhuǎn)，為順纏。逆纏，是手臂內(nèi)旋，大拇指在先并對(duì)向小指合，掌心空。即手不論在什么角度的方向，大拇指領(lǐng)向掌心合轉(zhuǎn)，為逆纏。足的方面：膝蓋從襠里向外旋轉(zhuǎn)為順纏；反之膝蓋從外向襠里旋轉(zhuǎn)為逆纏。太極拳中所有纏法都是在順纏和逆纏基礎(chǔ)上進(jìn)行和完成的。
4、“而要莫非以中氣行乎其間，即引即進(jìn)，皆陰陽(yáng)互為其根之理。”中氣指內(nèi)氣。拳論有“以心行氣”、“以氣運(yùn)身”、“氣到力到”之說。這里說的氣就是中氣，即內(nèi)氣。太極拳理認(rèn)為：外動(dòng)則由內(nèi)動(dòng)所催發(fā)，內(nèi)動(dòng)的本源即是由丹田內(nèi)轉(zhuǎn)而產(chǎn)生的內(nèi)氣。而“即引即進(jìn) ”纏法之術(shù)就是在內(nèi)氣的催發(fā)下所進(jìn)行和完成的。纏法之術(shù)乃是內(nèi)氣即內(nèi)動(dòng)的外在表現(xiàn)，內(nèi)氣即內(nèi)動(dòng)則是纏法之術(shù)即纏絲勁的本源。太極拳術(shù)無處不講“由內(nèi)而外”、“內(nèi)外合一”。即內(nèi)動(dòng)之本與外在形式的辯證統(tǒng)一。這個(gè)陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)原理，是太極拳法的理論基礎(chǔ)及根據(jù)。
5、“或以為軟手，手軟何能接物應(yīng)事？若但以跡象視之，似乎不失于硬，故以為軟手。”太極拳術(shù)的所謂的軟是為了引入和化解來力以及蓄力借力的需要。而如不軟則不足以做到這些。所以，太極拳的軟是為了硬，軟即是硬，從而引進(jìn)落空、化打合一，即起到“接物應(yīng)事”、“以柔克剛”的作用。對(duì)其軟與硬太極拳家有“純陰無陽(yáng)是軟手，純陽(yáng)無陰是硬手，”而“唯有五陰并五陽(yáng)，陰陽(yáng)不偏是妙手”的界定之說。太極拳主張和遵循的就是五陰五陽(yáng)并對(duì)而互不偏少的妙手。因此太極拳的軟是一種所必須的軟，這種軟不同于一般單純的軟。陰與陽(yáng)、軟與硬的關(guān)系是辯證的。
6、“其周身規(guī)矩：頂勁上領(lǐng)，襠勁下去要撐圓，要合??；兩肩松下，兩肘沉下，兩手合住，胸向前合；目不旁視，以手在前者為的；頂不可倒塌，胸中沉心靜氣；兩膝合住勁，腰勁下去，兩足常用鉤勁，須前后合往勁。”頂指頭。領(lǐng)指頸部。《太極拳講義》中說：“頂勁者，既頭懸，頭頂正直。”《太極拳十要》中說：“頂勁，頭容正直，神貫頂，不可用力，用力則項(xiàng)強(qiáng)，氣血不能流通。”拳譜言：“虛領(lǐng)頂勁神貫頂，滿身輕利頂頭懸”。這些說的就是頭部與頸部在行拳中的要領(lǐng)和作用。襠勁即指圓襠開胯。圓襠開胯可以增大下肢支撐面積，使重心穩(wěn)固。作者陳鑫所言“襠要圓，圓則穩(wěn)”說的就是這個(gè)意思。
拳術(shù)把人體上肢按技術(shù)要求化分為肩、膀（背）、臂、肘、腕、手六個(gè)部位。其中太極拳術(shù)對(duì)肩和肘的要求極為突出，把“沉臂垂肘”作為拳術(shù)最重要的技術(shù)要領(lǐng)和關(guān)節(jié)。太極拳家認(rèn)為“打拳全在手領(lǐng)，轉(zhuǎn)關(guān)全在松肩，骨節(jié)開則肩自松下。”“兩肩務(wù)要松開，下垂。否則氣涌上浮。兩肘要向下松垂，兩臂自然彎曲。”“兩肘當(dāng)下沉，不下沉則肩上揚(yáng)，不適于用。”太極拳術(shù)不論是以身領(lǐng)手還是以手帶身，其要領(lǐng)都是順勢(shì)圓孤旋轉(zhuǎn)，因此手臂的松柔圓活全在于肩關(guān)節(jié)能否松開。肩關(guān)節(jié)為上肢的根節(jié)，只有肩關(guān)節(jié)松馳而不緊張阻滯，才能一氣完成氣力發(fā)出的“其根在腳，發(fā)于腿，主宰于腰，形于手指”的傳導(dǎo)過程。“沉肩垂肘”可增加手肩長(zhǎng)度，可使在手肩的伸縮、升降、纏繞中加大力量。雙手合往并非指雙手合在一起，而是指在“沉肩垂肘”的前題下使氣力貫注于手指，氣力在兩手之間對(duì)應(yīng)相合，使勁力始終保持在掌控之中而不外散。胸向前合即指“含胸拔背”。《太極拳十要》中說：“含胸者，胸略內(nèi)含，使氣沉于丹田------胸忌挺出，”“拔背者，氣貼于背也，能含胸自然能拔背，能拔背則力由脊發(fā)，所向無敵也。”而且胸部?jī)?nèi)含，可相應(yīng)延長(zhǎng)與對(duì)手之間的距離，使來力得以緩沖，利于防守和反擊。
太極拳術(shù)對(duì)眼神有專門要求，在十三式（即棚、捋、擠、按、采、列、肘、靠、進(jìn)、退、顧、盼、定）中，其“顧、盼”是眼法?；疽笫牵耗坎慌砸?，專注一方；眼到手到，手眼相隨。這是實(shí)戰(zhàn)要求。但在習(xí)拳中則要求眼神隨主動(dòng)手動(dòng)轉(zhuǎn)，即眼隨手動(dòng)。其實(shí)這是一種以手喻敵的替代方法。在與人交手時(shí)主動(dòng)手就是主動(dòng)在前的應(yīng)敵之手，所以，在習(xí)拳中，其所謂眼隨手動(dòng)即應(yīng)是眼隨敵動(dòng)。不言而喻，在與人交手時(shí)，如眼隨手動(dòng)而不隨敵動(dòng)，顯然是一件不可想象的事情。此句“目不旁視，”就是要做到精神專注；“以手在前者為的，”就是為了做到眼快手捷，眼到手到。
“頂不可倒塌”是“頂勁上領(lǐng)”的反說，即要求頸部放松，頭部端正并略含向上頂起之意。這樣可提得起精神，即是太極拳神似及靈動(dòng)的需要。《太極拳十三式行功心解》中說“精神須提得起，則無遲重之虞，所謂頭頂懸也。”“胸中沉心靜氣”是說在行拳中要始終保持一種良好的心理狀態(tài)，即做到不焦、不躁、不急、不惱、不煩、不惑。這種心平氣和的良好心境是用意及身體放松的前題和保障。拳論言：“心靜則意正，氣和則意靈。”“神舒體靜，刻刻在心。”反之“心惑則意偏”、“氣躁則意亂。”這說的都是心境在行拳中的重要作用。
“兩膝合住勁”將使下肢穩(wěn)固，增大身體的支撐力度和彈性。“腰勁下去”將使身體重心降低，有助于腰勁的發(fā)放；腰部松沉是腰勁發(fā)放的必要準(zhǔn)備和前題。“兩足常用鉤勁，須前后合住勁，”則有利于身體穩(wěn)定；同時(shí)，兩足著力內(nèi)鉤有絆鎖對(duì)手腳跟之用。
7、“外面之形，秀若處女，不可帶張狂氣，一片幽閑之神，盡是大雅風(fēng)規(guī)。”太極拳的創(chuàng)立是以“道法自然”、“處柔守雌”、“天人合一”的儒道思想為其理論基礎(chǔ)，從而創(chuàng)造了以養(yǎng)生為首，防身為要，即以柔克剛、以靜制動(dòng)、借力打力、后發(fā)制人的具有獨(dú)特功理功法的內(nèi)家太極拳法。王宗岳《太極拳經(jīng)》注：“此系武當(dāng)山張三豐祖師遺論，欲天下豪杰延年益壽，不徒作技世之末也。”既此可見三豐祖師所創(chuàng)拳初衷。因此，太極拳術(shù)以柔、靜、虛、空、圓、中、正、和等思想形式為內(nèi)含并作為自身的技術(shù)要領(lǐng)和表現(xiàn)形式，在形態(tài)上表現(xiàn)出靈動(dòng)飄逸、圓活自如、含蓄柔韌、風(fēng)儀儒雅的藝術(shù)風(fēng)范。此句“外面之形，秀若處女------”，就是其思想與外在形式的完美統(tǒng)一。
8、“至于手中，其權(quán)衡皆本于心，物來順應(yīng)，自然合進(jìn)退、緩急、輕重之宜。”權(quán)衡即秤錘和秤桿。意指衡量、考慮。物是指它人。手法在太極拳中的地位及作用極其重要。太極八法即棚、捋、擠、按、踩、列、肘、靠，其中前六法都是由手來完成的，可見手法的重要。太極拳術(shù)的特殊之處在于意動(dòng)，拳論中“一動(dòng)無有不動(dòng)”，講的就是在意識(shí)支配下的周身運(yùn)動(dòng)。包括內(nèi)臟、體表、四肢百骸。所以雖然“手眼為活”但也“不可妄動(dòng)”，它則應(yīng)由心意所支配和領(lǐng)發(fā)。這是依據(jù)太極拳術(shù)以靜制動(dòng)、以柔克剛、后發(fā)先至的“舍已從人”之主旨，順其自然而“接物應(yīng)事”。
9、“此太極之陰陽(yáng)相停，無少偏倚，而為開合之妙用也。其為道豈淺鮮哉！”
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