“裝逼”一詞經(jīng)過多年的民間流傳，已經(jīng)深入到廣大中國人民的生活之中。該詞以市井的語言特點和豐富的意義內(nèi)涵對現(xiàn)代社會的一些特定心態(tài)以及衍生 出的現(xiàn)象作出了高度概括，被人群特別是青年人廣泛應(yīng)用于網(wǎng)絡(luò)和日常語言中。本文將通過分析“裝逼”一詞的涵義和用法展開論述，深入探討“裝逼”所指涉的社 會活動及心理特點，力求厘清其內(nèi)涵和外延。因研究需要，本論文存在大量不潔詞匯，請未滿十八歲讀者在家長指導(dǎo)下閱讀。
關(guān)鍵詞：裝逼 當(dāng)代社會 符號
緒論
本文是筆者論文后遺癥的產(chǎn)物，簡而言之，即是以一種非常裝逼的方式討論裝逼問題。眾所周知，“裝逼”一詞產(chǎn)生后迅速在民間普及，雖因語言粗俗而 不能容納于主流話語范疇，但已成為網(wǎng)絡(luò)和日常語言中的高頻詞匯，具有強大的實用性和寬廣的適用范圍。目前大眾對裝逼的理解已達(dá)成基本共識，但仍存在一定的 歧義和誤區(qū)，知其然而不知其所以然。因此，有必要對這一概念及相關(guān)實踐進(jìn)行系統(tǒng)梳理和全面認(rèn)識。
一、研究的背景和意義
裝逼一詞蔚然成風(fēng)，舉國上下逼不離口，然而，什么是裝、什么是逼、什么是裝逼、哪些行為屬于裝逼、裝逼是心理行為還是生理行為，大眾并非清晰知曉。在此背景下開展裝逼研究，有助于樹立正確的人生觀和世界觀，為社會主義和諧價值觀的構(gòu)建打下良好的基礎(chǔ)。
二、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀
目前國外尚未見到“Be pussy”之類的特定詞匯意指某些裝逼行為，更無成文的專業(yè)研究，由此可見，裝逼是一個具有濃郁中國文化特色的問題。如果用“裝逼”的一般性定義來衡 量，古今中外都存在著淵源流長、數(shù)不勝數(shù)的裝逼言行，但只有中國人民對此進(jìn)行了高度概括，充分體現(xiàn)了中華民族的偉大智慧和文化底蘊。目前國內(nèi)網(wǎng)絡(luò)上關(guān)于裝 逼的文章極多，較著名的有傻羅的《怎樣成為一個文壇裝逼犯》、天涯開心論壇的《不完全裝逼指南》、王三表的《論裝逼》等等，其中多為對他人裝逼行為的嘲 諷，并無關(guān)乎“裝逼”本質(zhì)的系統(tǒng)論述。
三、研究的思路和方法
本文主要采取定性分析的研究方法，首先論述“裝逼”的起源和發(fā)展，定義其概念，并分析其后的歷史背景；其次根據(jù)裝逼程度的不同，提出了三種不同的裝逼樣式；最后通過簡單的社會學(xué)分析，來挖掘裝逼在當(dāng)代社會大行其道的深層原因。
第一章 裝逼概述
一、“裝逼”的起源
“裝逼”是由動詞和名詞組成的名詞性動賓短語，“裝”的意思是假作、故意做作，“逼”為俚語，指女性生殖器。有人認(rèn)為“逼”是臟話，是對女性的 蔑視和不敬，因而羞于出口，其實大可不必。從符號學(xué)的意義上分析，該詞是通過歧視性的語音實現(xiàn)信息和代碼重疊的，通俗的來說，“bi”這個閉口音在漢語交 流習(xí)慣中具有一定的頓挫感，易于附會強烈的情緒，人們便自以為是的賦予這個讀音以歧視性，并在現(xiàn)成詞匯中尋找了讀音相符、字形在視覺上具有沖擊力的“逼” 字，完成一個無意識的語言象征過程。
由此追根溯源，不難發(fā)現(xiàn)該詞具有明顯的男性話語霸權(quán)特征。我們可以想象一下該詞初生階段的句式：“裝什么逼？”這種話很可能發(fā)生在男人求歡不得 惱羞成怒后，指責(zé)女方裝處女、裝純潔、裝高貴，這便是“裝逼”一詞的初始含義?？v觀該詞的誕生歷程，可窺得中國男人外表強勢、內(nèi)心孱弱的一貫特點，也折射 出中國社會一系列的心理內(nèi)質(zhì)。首先，人類生殖器是和陽光、雨水一樣自然而中性的物質(zhì)，為此困窘或施以情緒，是整個民族性心理尚未成熟的表現(xiàn)；其次，“裝 逼”一詞的捏造，繼承了男性文化對女性的不公正態(tài)度，而對女性生殖器的侮辱，是對人類文明史的反動。鑒于該詞匯已經(jīng)約定俗成，本文仍將頻繁使用，望女性讀 者見諒。
二、“裝逼”的類型
經(jīng)過多年口耳相傳，“裝逼”一詞的含義漸趨豐富，可以概括為以下三種類型：1、意圖做某事、但礙于各種因素的影響不便去做時，刻意表現(xiàn)的矜持態(tài) 度；2、為自身利益考慮，言行上表示出對正統(tǒng)、主流、時勢、政治正確的順從；3、使用語言、肢體動作、表情等主觀元素以及服飾、生活用品、藝術(shù)品等外在符 號來附會某種情趣或品味，展示自我向往的格調(diào)或境界。
下面分別舉例來具體說明。袁世凱在稱帝時先是堅辭不受，最后拗不過眾人美意而“勉強”登基，這是第一種裝逼；郭沫若在文革期間寫詩歌頌江青，“四人幫”倒臺后便轉(zhuǎn)而批判，這是第二種。下面請欣賞一副名畫并回答問題：
1、您覺得這副畫如何？A好 B不好 C看不懂
2、請說出畫名、作者、風(fēng)格流派、誕生年代和創(chuàng)作理念，或者具體描述您的觀賞感受。
基本上可以斷定，第一個問題選了A第二個問題胡說八道的人，都在實踐第三種裝逼。
綜上所述可以看出，無論哪一種裝逼，實質(zhì)上都是對真實內(nèi)心的背叛，是精神暗淡的表現(xiàn)。這種行為不能以善惡論，但起碼不是特別光彩的事，裝到最后 底兒掉，反而令自己陷入尷尬局面。然而本文的三種裝逼方式涵蓋范圍極廣，且人無完人，總有私心和虛榮心，對照檢驗一下，誰可以面無愧色的聲稱自己沒有過裝 逼的時候？
三、“裝逼”的層次
對于中國的市民階層來說，大多數(shù)人的夢想無非是更多的收入和休閑時光，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步追求生活格調(diào)的提升，他們用以裝逼的范本就是社會中上 層人群的生活方式。而中國在近現(xiàn)代飽經(jīng)戰(zhàn)亂和折騰，以官僚、鄉(xiāng)紳、文人為代表的舊貴族階層早已支離破碎，當(dāng)代所謂“上流社會”實則為商人與政客的地盤，其 文化素養(yǎng)遠(yuǎn)不足以標(biāo)榜格調(diào)。因此大致的情形就是中國的權(quán)貴們模仿西方社會的一套生活方式，市民階層再為之意淫。
名貴的車子、年份古老的紅酒、前往幽靜勝地的度假計劃，這些高度消費化的符號往往成為有錢人裝逼的重點元素，以顯示其在物質(zhì)和精神上的雙重豐 收。更多的人在物質(zhì)上能力有限，便在文化上做點表面文章，追求情趣和個性，這些人通常被稱為“小資”。任何沒有實際意義的生活方式只要流行起來，很快就會 面臨聲敗名裂的尷尬，當(dāng)“小資”開始發(fā)臭時，精明人又忙不迭的甩掉那些容易被定性的符號，往“先鋒”或“另類”或“古典”規(guī)避。他們是新時代的游擊隊，你 昌我隨，你衰我閃；他們是時尚的弄潮兒，無論波峰波底，只是微微一笑，絕對不抽；世界之大，總有其安身之所，風(fēng)頭再變，也有其出頭之日。
我們把眼光放大到社會各個方面，哪里沒有裝逼的動人故事？政客在主席臺上正襟危坐言必談馬列，演員在娛樂訪談中對著鏡頭抹眼淚，藝術(shù)家以批判的 名義仿制情感批零兼售，知識分子借學(xué)術(shù)通俗化之名大放厥詞…這個年代有什么逼不能裝？裝作愛民如子、裝作清正廉潔；裝作壯懷激烈、裝作情深意長；裝作憂國 憂民、裝作書生意氣；裝作博古通今、裝作文采斐然；裝作氣質(zhì)如蘭、裝作千帆過盡…借著文化修養(yǎng)和知識水平作幌子，有些人可以裝的很有檔次、裝的真假莫辨， 其實都一樣。裝逼只是一種心態(tài)，與其去分出個層次，不如將裝逼造型和真實狀態(tài)之間的差距丈量一番，則原形畢現(xiàn)。
第二章 典型裝逼樣式分析
一、裝逼是一種即興表演
雖說人人都有裝逼的時候，但程度上的不同使得裝逼的樣式有所區(qū)別。對大部分人來說，生活只需要適時的裝逼即可。在某些特定的情境下，針對某些人，你意圖隱瞞自己的真實想法或試圖展現(xiàn)一個“更好的自己”時，難免需要這樣的即興表演。
想象一下如此的情境：你和一個熱愛電影的姑娘開始交往，然而她對你并不十分感冒。為此你惡補了一些電影知識，強記了幾句經(jīng)典臺詞，有意裝作無意 的樣子在她面前顯擺，還言不由衷的告訴她你愛死了某某文藝片。諸如此類一系列的裝逼如果讓你贏得了芳心，倒不是什么壞事，雖然我不贊成這么勉強的泡妞方 法，也覺得不必苛責(zé)。薩特拒絕領(lǐng)取諾貝爾獎，顧城死活不摘他的廚師帽，胡蘭成在《今生今世》里神色哀然，這其中就沒有點裝逼的成分？我覺得多少有點。偉 人、名人尚且無法心如明鏡不惹塵埃，何況我們這些凡夫俗子呢？
二、裝逼是一種習(xí)就狀態(tài)
魯迅有言，中國人向來不敢正視人生，只好瞞與騙，由此也生出瞞與騙的大澤來，置于其間而不覺得。裝逼實則也是一種淺色調(diào)的欺騙，騙別人，也騙自 己。為了裝出效果和境界，還要瞞的不動聲色，騙的云淡風(fēng)輕，謊還要說的擲地有聲。既然是對自己說了謊，小事也罷，若是大事的話還不能咬了舌頭。這邊廂鏗鏘 的裝了，下回還得一如既往的保持立場，就像一個謊要拿無數(shù)個謊來圓下去一樣。
中國人長期受封建思想和意識形態(tài)的壓迫，就不太敢講真話，例如文革十年，舉國裝逼，何其壯觀來哉。多少人從小就開始練習(xí)當(dāng)面一套背后一套，見人 說人話見鬼說鬼話，長大以后裝起逼來自然是輕車熟路手到擒來。經(jīng)?？吹叫侣?wù)f某某領(lǐng)導(dǎo)幾十年如一日衣著儉樸蹬著自行車上下班，一查卻發(fā)現(xiàn)是貪污大戶——真 會裝。其實不是會不會裝的問題，那廝已經(jīng)裝習(xí)慣了，養(yǎng)成了良好的裝逼本能。不裝逼無以受賞識、不裝逼無以登高位、不裝逼無以謀私利，實打?qū)嵉恼f話辦事在中 國是完全吃不開的，被虛偽的人際關(guān)系穿叉密布的社會體制需要裝逼的心態(tài)來合拍，維持表面上的穩(wěn)步前行。
三、裝逼是一種生活方式
前文提到，裝逼是對真實內(nèi)心的背叛，當(dāng)一個人想要得到的認(rèn)可要高于他的實際位置時，他就需要一些不屬于自己的東西來強行自我包裝。但也不能一概 而論，這世界上還有許多人是不需要背叛內(nèi)心的，因為他們的靈魂本來就是空的，無所謂內(nèi)在和外來物的沖突。他們需要考慮的不是通過裝逼來點綴生活，而是如何 盡可能的填充，他們的心就像一個擺滿廉價品的陳列柜。裝逼至此，已經(jīng)成為一種生活方式了。
衣著休閑、神情自得的整理書架，裝逼者在物質(zhì)和精神上都獲得了難以言喻的滿足感。
對于許多公眾人物來說，他們不得不用一生來裝逼。一個電視臺的播音員可能一輩子都在說他自己都不相信的話，一個面臨丑聞的女明星哽咽的聲稱自己 好傻好天真，一個知名作者不厭其煩的在一本本暢銷書里展示悲天憫人的情懷，這是多么謝特多么發(fā)克多么死丟屁得的事兒啊。如果說公眾人物的裝逼是迫不得已的 話，那么青年人的裝逼成性就顯的非常悲哀了。為了跟上潮流，為了顯示自己獨特的品味、憂郁的氣質(zhì)或是良好的教養(yǎng)，許多青年在文藝的名義之下，喋喋不休的表 達(dá)他們的愛好——也許只是葉公好龍而已。心靈在走向沒落時，往往會通過裝逼來展現(xiàn)其表面的華麗，內(nèi)里卻是加倍的軟弱和輕浮。
第三章 裝逼的語境分析
一、自我的缺失
社會越缺少什么東西，就越是喜歡強調(diào)它。如今這時代奢談自我、個性、品位、情趣，正說明這是個缺乏自我、個性、品位、情趣的年代。自我的缺失， 一方面是因為無信仰可依，人生在世便無甚可堅守；另一方面是因為個人在商業(yè)社會過分原子化，私人意識容易受到傳媒意志的同化。正是因為自我不夠強大，人們 才會試圖去把握一些元素來增添自身價值。反過來說，當(dāng)人們通過裝逼來表達(dá)時，往往體現(xiàn)的是被誘導(dǎo)的自我，卻冒犯了真實的自我。
現(xiàn)在很流行把牛逼、裝逼、傻逼這三個逼詞放在一起比較，搞得人人向往著牛逼的境界，惟恐別人將之劃歸于后兩類。比如有這樣一個說法，說什么十多 年前用ZIPPO的人牛逼，后來用ZIPPO裝逼的人多了，現(xiàn)在還在用的就傻逼了。我有七八個ZIPPO，十年前我剛上大學(xué)時就用，直到現(xiàn)在還是喜歡玩， 按照這種說法我就是從牛逼墮落成傻逼了，個人認(rèn)為似乎不是這么回事。你管別人怎么看你呢，難道別人的意見就比自己的想法還靠譜些？滿世界都是狗屁不通破綻 百出的教條，教你做個成功者、萬人迷或者有品位的人，當(dāng)你被灌輸?shù)男挠衅萜輹r，你還知道自己想要什么嗎？
二、消費時代的積極引導(dǎo)
工業(yè)時代的標(biāo)志是機器，消費時代的標(biāo)志則是擺設(shè)。工具性在物品的生產(chǎn)和使用中被逐漸淡化，取而代之的是符號價值。人們在消費的時候，考慮的重點 并非“我是否需要它”，而是“它為我?guī)硎裁?#8221;。服裝不為取暖，而是為了展示形象；食物不為充饑，而是為了滿足口味；書籍不為讓人增長見識，而是為了打發(fā) 休閑時光。當(dāng)物質(zhì)脫離實際功能變的意義空泛時，就容易被嘩眾取寵的消費模式利用，也就產(chǎn)生了極大的裝逼空間。
最典型的一個例子就是品牌。人們通常以為，品牌意味著更上等的原料和更精細(xì)的加工、或者更潮流的設(shè)計觀念，因而有理由獲得更高的價值，其實不 然。一款時裝在巴黎或米蘭曝光后，先是一群名流裝模作樣的評論，再經(jīng)過娛樂記者、時尚雜志編輯們似是而非的溢美，最后是消費人群盲目的追隨，這一系列的過 程無不充斥著濃烈的裝逼氣息。在當(dāng)代社會，人們在符號的掩護下自得其樂的生活著，何曾想到這是消費時代的騙局？當(dāng)物質(zhì)資料的生產(chǎn)在城市里趨于豐盛時，只有 引導(dǎo)人群浪費商品的符號價值才能維持社會的機理平衡。
三、大眾文化的強行催眠
既然消費邏輯就是一種符號操縱，那么社會財富的分配過程中必然伴隨著符號的賦值。華美的住宅意味著尊貴地位、高爾夫球桿意味著悠閑生活、音樂會 的門票意味著脫俗的品味，然而事實是否如此呢？這里的所指和能指壓根就不在一個“語言結(jié)構(gòu)”上，只是通過一種心理表象來牽強附會。而這種心理表象，是大眾 文化長期對人群強行催眠的結(jié)果。
大眾文化將社會生活的諸多方面、包括財富、知識、藝術(shù)、道德、技能等等全部進(jìn)行等級量化，并煽動人群通過元素去認(rèn)識事物。一方面，個人被各種符 號和數(shù)字取代了，例如手機號碼、電子郵箱、數(shù)碼照片、銀行帳戶等等；另一方面，人與人之間逐漸以符號交流代替言語和身體交流。要了解一個人，只要了解他身 邊的符號即可：看他穿什么樣的衣服，可以判斷其格調(diào)；配什么樣的車鑰匙，可以估摸其財富水平；讀什么書聽什么音樂，反映出的是知識基礎(chǔ)和趣味偏向。如是一 來，生活的重點也就脫離了本我，而在于與己相關(guān)的各種符號，放棄自我轉(zhuǎn)而修飾符號，豈不是可以方便快捷的改善形象嗎？這才是裝逼風(fēng)氣日熾的根本原因。
第四章 結(jié)論
一、裝逼是一種歷史悠久并將長期存在的心態(tài)
“人生若只如初見”之類的話語不裝逼，烏鎮(zhèn)、布拉格、塞納河左岸不裝逼，卡布其諾、提拉米蘇、《挪威的森林》、新浪潮電影也不裝逼，裝逼的永遠(yuǎn) 是人本身。而當(dāng)某種程度、某種意義的裝逼言行被拎出來備受嘲諷時，圍觀者眼里只有那些無辜的符號，未免有舍本求末之嫌。人們用符號裝逼，再通過符號來指認(rèn) 裝逼，這是有史以來最無聊的批判方式了。裝逼作為一種心態(tài)，并不以外在符號的變更而轉(zhuǎn)移，而直接與人類先天后天的私心與虛榮心掛鉤。
二、裝逼影響到社會生活的各個方面
裝逼的人盡管知道自己在裝逼，卻理直氣壯的要求他人的贊美和肯定；現(xiàn)代傳媒又將裝逼打造成一把金鑰匙，有望開啟一種更美好的生活。這種雙向的互動使得裝逼深入觸及到社會生活的各個角落，無時無刻不在影響人類的言行舉止。
三、裝逼無法消除，但可以被抑制
人非圣賢，無法完全對他人坦誠，但大部分時候還是少裝為妙，畢竟裝出來的一切總有被識破的時候。我經(jīng)?？吹揭恍┯妥旎嗟奈淖掷?，其宗旨無非是教人如何 把逼裝的惟妙惟肖，這就很令我費解，有那個時間和精力去裝逼，何不干脆把自己充實的牛逼一些？抱定知之為知之，不知為不知，實話實說、實事求是的處事態(tài) 度，可以有效抑制裝逼的沖動，也避免一些不必要的麻煩和尷尬。
后記
俗話說，莫裝逼，裝逼被雷劈。如果真是這樣的話，這個世界每天都要電閃雷鳴了。在許多人的概念里，裝逼似乎就是偽小資、非主流、磚家叫獸等等的 專利，這種看法是不公平的。沒有人可以用100%誠實的言行來反映內(nèi)心，因此人人都可能有裝逼的時候。就拿寫文章來說，我盡可能的真誠，也會有最起碼的保 留。文字上可以部分展現(xiàn)出作者的性格、脾氣、愛好，這一點你知道，我也知道。然而我們在寫作的時候，總是不吝向別人展示自己的優(yōu)勢和長處，卻對自己的缺陷 和毛病有意無意的遮掩。如此一來，讀者通過文章所見的作者，多多少少經(jīng)過一些作者本人的美化，這不也是一種裝逼么？與其去笑話別人，還不如把自己的心思看 緊點。
原文：http://pindao.blogbus.com/shenghuo/200912043607.html
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