《丹道要旨》十字心法.
太上無(wú)極功《丹道要旨》分為筑基煉精、煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛四大步驟。修煉《丹道要旨》所要求的“無(wú)極大丹”，這時(shí)身心將發(fā)生對(duì)應(yīng)的四個(gè)階段的變化。即：卻病延年之果；返老還童之果；長(zhǎng)生不死之果；純陽(yáng)歸真之果與道合真 。本文不談具體煉丹方法，只談煉丹道中涉及到的心法問(wèn)題。
道家的功夫皆知有“站如松，坐如鐘，行如風(fēng)，臥如弓”之說(shuō)，這些其實(shí)是指樁功、靜功、動(dòng)功和睡功靜功范疇 。即調(diào)心、調(diào)身、調(diào)息的三調(diào)，外靜內(nèi)動(dòng)，打通修煉者的奇經(jīng)八脈、十二正經(jīng)、十五別絡(luò)和身上的所有穴位，煉元精元?dú)庠?，身心升華，結(jié)成大丹。道家說(shuō)：“羽化飛升，得道成仙。”陽(yáng)神已證六通之境天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神境通、漏盡通 ，文字闡述容易，修持此功甚難。從古至今修煉內(nèi)丹者如牛毛之多，得道者如麟角之稀。這是什么原因呢主要是修煉者不得其心法，著空著相、走火入魔的緣故。近二十年的氣功熱浪中極少有體現(xiàn)先天大道者，有點(diǎn)功夫也只是“幻丹”作用，很快就會(huì)消失。而先天大道須經(jīng)明師指教，循序漸進(jìn)，進(jìn)入先天境界才能成其大丹。
為避免煉丹者走入歧途，現(xiàn)把無(wú)極功中修煉丹道的“空、無(wú)、松、虛、靜、定、悟、慧、圓、真”十字心法，介紹給廣大修煉丹道者，以供參考。
空：空乃空明無(wú)垠。修煉者也是普通人。人間有言“酒色財(cái)氣四大物欲”，修煉者若看不破這塵俗中的物欲，那修真養(yǎng)性就只是空談而已。這就告訴修持者要解決四個(gè)正確對(duì)待：一是對(duì)待食欲。修煉者要以清淡飲食為主，不食辛辣刺激食物和酒。二是性生活要有節(jié)制，筑基階段忌房事，筑基成功之后也不能房事過(guò)度。節(jié)欲養(yǎng)精是頭等大事，否則是煉不成大丹的。三是財(cái)?shù)膯?wèn)題，煉功者要具備四個(gè)條件：即法、財(cái)、侶、地，可見(jiàn)修煉者無(wú)財(cái)不行日常生活要用，社會(huì)施舍要用 。但唯利是圖，見(jiàn)利忘義也是不可取的。錢生不帶來(lái)，死不帶去。借煉氣功之名，求斂資財(cái)之實(shí)，那只是一個(gè)商人，非修真養(yǎng)性道德之士的行為。四是氣，氣為萬(wàn)禍之源。有人為一句話，一件小事，爭(zhēng)吵不休。俗話說(shuō)：“君子坦蕩蕩，小人常戚戚。”沒(méi)有一點(diǎn)容人之量是不行的。要做到嚴(yán)于責(zé)己，寬于待人，忍天下人不能忍之事，容天下人不能容之物。在對(duì)待社會(huì)、工作、家庭、親屬子女、同志好友等應(yīng)順乎自然合乎情理。修丹道者要正確對(duì)待一切，萬(wàn)物皆空，萬(wàn)事皆空，誠(chéng)心誠(chéng)意，萬(wàn)緣俱斷，洗心滌慮，對(duì)境忘情，也就是五蘊(yùn)皆空，無(wú)有掛礙，心里永遠(yuǎn)處于一個(gè)相對(duì)平衡狀態(tài)。修煉者要正確認(rèn)識(shí)世界，正確對(duì)待自己。
無(wú)：無(wú)乃無(wú)極生道。“萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”，這是講世界的本源問(wèn)題。什么是道老子在《道德經(jīng)》中講：“道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲以觀其妙，常有欲以觀其皦，此兩者同出而異名，同謂之玄，玄中又玄，眾妙之門。”有關(guān)道的問(wèn)題，智者見(jiàn)智，仁者見(jiàn)仁。各門各派都有不同注釋。本功粗淺認(rèn)為：道是講世界的本源和規(guī)律的學(xué)問(wèn)，是萬(wàn)事萬(wàn)物的組合和主宰。它無(wú)形無(wú)象，用氣功理解，道就是無(wú)極用符號(hào)表示為“○” ，它沒(méi)有極限，其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)。超出愛(ài)因斯坦相對(duì)論的質(zhì)能轉(zhuǎn)換公式。質(zhì)能轉(zhuǎn)換公式為Ｅ＝ｍｃＥ為能量，ｍ為質(zhì)量，ｃ為光速，每秒３０萬(wàn)千米 ，無(wú)極論的觀點(diǎn)是超過(guò)相對(duì)論，假定無(wú)極論的公式為Ｅ＝ｍｃｎ，世界的變化將是無(wú)極狀態(tài)，可以說(shuō)進(jìn)入一種不生不滅的世界。用現(xiàn)代科學(xué)手段暫時(shí)無(wú)法達(dá)到這一場(chǎng)境。修煉丹道要認(rèn)準(zhǔn)功法的真?zhèn)?，講究科學(xué)性、傳統(tǒng)性。凡是合乎先天大道，非后天有為之執(zhí)著，順乎自然，內(nèi)煉精氣神講先天 ，外煉筋骨皮，循序漸進(jìn)；日積月累，從有為入手，升華到先天無(wú)為之境，最后為無(wú)所不為之境。修煉者講法不二門，不要見(jiàn)異思遷。有人學(xué)過(guò)幾十種功法，參加過(guò)好多個(gè)學(xué)習(xí)班，最后氣功沒(méi)學(xué)成，只落得疾病纏身，精神失常，造成終身遺憾。認(rèn)準(zhǔn)世界是無(wú)極大道，“無(wú)”字是萬(wàn)功之源，在明師指導(dǎo)下去大膽修煉。
松：松極生虛。這里是指調(diào)身的過(guò)程，松是指身體在練功過(guò)程中保持自然舒松，在精神放松的前提下，身體的形態(tài)高度放松如物理學(xué)中的失重感 ，煉靜功丹道的姿態(tài)一般為三個(gè)階段，初級(jí)為散盤、中級(jí)為單盤、高級(jí)為雙盤又叫天盤，稱作五心朝天 ，周身全方位高度放松。松能促進(jìn)入靜，使氣血暢行無(wú)阻。古人講：“心安清靜，清靜無(wú)物，無(wú)物坐忘、忘身、忘形、物我兩忘 氣行。”就是松。不著空，不著相，不僵不滯，身體的肌肉屈性和伸性對(duì)抗相對(duì)變?nèi)跽{(diào)和，血管舒張，經(jīng)絡(luò)暢通，可以達(dá)到“凝神聚氣，調(diào)息養(yǎng)神”之目的。
虛：虛懷若谷。“致虛極，守靜篤”，虛是指煉丹道者心里要安靜，精神內(nèi)守，神不外馳。達(dá)到清虛其心，守神息虛。這里主要斷絕一切欲念，心平氣和，意念專一，氣沉丹田，避免心浮氣躁。在身虛心虛的狀態(tài)里，也就是“虛無(wú)生自然”的先天境界中產(chǎn)生“虛無(wú)”之真境。煉功者心虛到海闊天空，一塵不染，心無(wú)一垢，虛懷若谷之境地。古丹經(jīng)云：“此氣大定，則不見(jiàn)其從何而伏始，亦不見(jiàn)其從何而代終也。無(wú)始無(wú)終，亙?nèi)f古而無(wú)一息，與神俱虛俱靜，斯謂之形神俱妙之靜也。”這里伏氣入靜都離不開(kāi)虛?？梢?jiàn)煉丹之士，不知致虛，則心不能安，神不能寧，氣不能降。
靜：寧?kù)o生元。這里講后天返還先天的過(guò)程。修丹之士，要真心誠(chéng)意，寡欲斷念，達(dá)到清靜無(wú)為之真境?！肚屐o經(jīng)》曰：“人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之。使能常遷其欲，而心自靜。而心自靜，澄其心而神自清。”不言而喻，清心寡欲，其氣自然平和暢行，百念不起，方能抱元守一。坎離相交，歸根復(fù)命，是筑基煉精的重要環(huán)節(jié)取坎中真陽(yáng)即取陽(yáng)爻‘ ’，填離中的真陰；取離中之真陰，即取陰爻‘ ’，填坎中真陽(yáng)，這樣，坎離變?yōu)榍?#8216; ’坤‘ ’ ，后天八卦變先天八卦，人身由后天返為先天。筑基之后，身心發(fā)生變化，無(wú)思無(wú)慮，無(wú)念無(wú)欲，六根閉塞，一念不起，心如皓月，一塵不染，性定命注，進(jìn)入混沌的胎息狀態(tài)。口鼻呼吸全無(wú)，后天識(shí)神自隱功夫不到此步，很難相信 ，正是采大藥煉丹過(guò)關(guān)的大好時(shí)機(jī)。非靜不能后天返先天。非靜不能過(guò)關(guān)服食運(yùn)周天 ，非靜不能成大丹，一切后天意識(shí)的丹，只是“幻丹”，因水源不清，皆要退墮。
定：定中神凝。定是丹道功的主宰，高度的松虛靜中產(chǎn)生“定”力。煉內(nèi)丹功不同于其他一般導(dǎo)引和動(dòng)功。“順者凡，逆者仙”，這是元精化元?dú)猓啥矫}逆轉(zhuǎn)通過(guò)三關(guān)降入丹田煉元神。要內(nèi)聽(tīng)、內(nèi)思、內(nèi)視、六根不漏耳眼鼻舌身意為六根，后天感官 ，久而久之過(guò)渡到六根清靜，再升華到六通之境。練功的過(guò)程中，由于定力不足，會(huì)產(chǎn)生幻聽(tīng)、幻視、幻覺(jué)，這是魔障的出現(xiàn)，不可當(dāng)真。如果把魔境當(dāng)做特異功能，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了有些人不懂?dāng)嗄?，錯(cuò)誤地指導(dǎo)別人，產(chǎn)生走火入魔，造成悲劇，可笑可悲 。虛靜生定。煉丹者修煉丹成時(shí)，惡境良境?，F(xiàn)。遇惡不驚，遇良不喜，心死神活元神不動(dòng)，定力極強(qiáng) 。見(jiàn)怪不怪，其怪自敗。久之性體老煉，陽(yáng)神出現(xiàn)。性光靈明，凝神入定，靜養(yǎng)七日其丹自成矣。定力能克服一切惡習(xí)，產(chǎn)生正確的世界觀，人生觀，價(jià)值觀；改惡從善，去掉拜金主義，功利主義，實(shí)用主義，成為一個(gè)品德高尚的人，有益于人民的人，永遠(yuǎn)脫離低級(jí)趣味的人。煉丹的過(guò)程實(shí)際是修德的全過(guò)程，也是明心見(jiàn)性的過(guò)程。一個(gè)人做一件好事不難，難的是一輩子做好事，不做壞事。堅(jiān)持不懈，其功自成。何為動(dòng)力定力才是最關(guān)鍵的動(dòng)力。
悟：悟覺(jué)生慧。即大徹大悟也。在高度的靜定中產(chǎn)生的效應(yīng)，大腦的潛能空前開(kāi)發(fā)，正確地認(rèn)識(shí)世界，正確地對(duì)待世界，正確地認(rèn)識(shí)人生，正確地對(duì)待人生，具備改造客觀世界的能力，也具備改造主觀世界的能力，把握世界的總潮流、總趨勢(shì)，把握人生的大方向、大宏圖……無(wú)論何時(shí)何地，都能保持常人不具有的魄力和毅力。大徹大悟的人，道家稱之為得道真人，他們能做到富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移。丹道功中常講“命要修，性要悟”。命功完成之后，也就是卻病延年后，煉神還虛、煉虛合道完全是悟性為指導(dǎo)，否則就不會(huì)成為大覺(jué)金仙的。
慧：慧能通靈。元神在修煉過(guò)程中應(yīng)通慧通靈，否則冥頑不靈是違背性功宗旨的。大丹煉成，丹光生慧，陰消陽(yáng)長(zhǎng)，九九歸真，體變純陽(yáng)。古丹經(jīng)中多次指出，“神滿不思睡，氣滿不思食，精滿不思淫”。又指出“窺破世昧，斬?cái)鄩m緣，陰盡陽(yáng)純，方能頓足生慧”。“定”到一定極限，慧的功能自然產(chǎn)生，大腦潛能開(kāi)發(fā)，出現(xiàn)超常人的大智大慧，是科學(xué)家可提高科研效果，是政治家可以做出正確的政治決策，是學(xué)生會(huì)提高學(xué)習(xí)效果，是工人可提高革新和工作效率，是運(yùn)動(dòng)員可提高運(yùn)動(dòng)成績(jī)，是罪犯可改變心理狀態(tài)改惡從善心理 。慧產(chǎn)生的效應(yīng)，無(wú)論從生理、生化、心理上都有重大變化。
高級(jí)的煉丹之士都懂得大丹生慧、慧光通靈這個(gè)道理。他們?cè)诓纱笏庍^(guò)程中掌握火候，不嫩不老，恰到好處，從六根閉塞，到六根震動(dòng)，五蘊(yùn)皆空，六通頓足，慧門一開(kāi)，須有前知。但古人勸其門徒“不可妄用其慧，應(yīng)韜光晦隱，慧而不用，慧乃愈生。妄用其慧，定招損毀。”特異功能在中國(guó)古籍中多有記載。近年來(lái)有人肯定，有人否定。本功認(rèn)為特異功能是存在的，但它不是永恒的丹成者例外 。妄用其慧，很快就會(huì)消失，就退墮了。有些人為名利，稍有點(diǎn)慧光，鋒芒畢露，妄用妄傳，儀器測(cè)試他時(shí)，什么功能也不存在了加上身心緊張 。“韜光晦隱，大智若愚”是保存慧的方法，希望修士謹(jǐn)慎為之。
圓：圓覺(jué)成道。圓指功德圓滿之境，是煉丹者正果階段。十月胎圓之旨，大丹成就，陽(yáng)神出殼之后，還需要繼續(xù)修持，行三年乳哺之功。老子曰：“乳哺者，調(diào)養(yǎng)訓(xùn)練之謂也。陽(yáng)神初出，圣體尚嫩，欲其慧光，凝結(jié)不散，必須調(diào)養(yǎng)，乃能堅(jiān)固老成，法力廣大無(wú)邊，乃能神通變化……養(yǎng)成真空妙相之圣體也。”古往今來(lái)的丹士都注重“功滿三千，德周八百”的實(shí)踐鍛磨，也就是功和行的統(tǒng)一。歷史記載呂祖斬蛇，許旌陽(yáng)鎖蛇，葛洪老祖行醫(yī)，孫思邈真人著《千金方》，陶弘景當(dāng)皇帝的顧問(wèn)稱山中宰相 ，濟(jì)世利民是修道的品德。“圓”指命功已滿，過(guò)渡到性功階段，修煉者始終保持神清氣爽，性體純陽(yáng)老煉，以太虛為宅，大地山河，盡是我之床枕，舉步千里，遍游萬(wàn)國(guó)，出有入無(wú)，通天徹地，入金無(wú)礙，分形散影，來(lái)去自如，匡扶正義。古人云：“惡念未除，丹道難煉，惡習(xí)惡念，化根剖底，防微杜漸，終成大道。”這就告訴煉丹者正人先正己，盡職工作，誠(chéng)懇待人，對(duì)人忍讓，不惡語(yǔ)傷人，要虛心待人，從諫如流，多做善事，心地善良，容天下不能容之人，忍天下不能忍之氣，洗心滌慮，海闊天空，方能功滿德圓。
真：真人得道，九九歸一，乃純陽(yáng)歸真之意。古代浩瀚的丹功典籍，把世間的人分為五種：即眾人、賢人、至人、圣人、真人。真人是超人，是盡善盡美之人。最早提出“真人”這個(gè)名詞的是莊子，他稱老子是“博大真人”。真人的原意是指道德高深莫測(cè)的完人，后世專指煉丹道有成就的丹士。真人無(wú)論從心理素質(zhì)和生理素質(zhì)，都臻至盡善盡美，他們的智慧可稱為大徹大悟，大智大慧，未卜先知，有預(yù)測(cè)功能和諸多方面智慧的集大成；同時(shí)也是不生不滅，永劫不壞，寒暑不侵，百病不染的金剛不壞之軀。丹經(jīng)上說(shuō)的“形神俱妙”就是這個(gè)層次。九九成真，九九歸一，純陽(yáng)歸真都是這個(gè)含義。
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