第一章 情同
性色，欲也，恩愛，情也。故情為欲之華，欲為情之本。
欲生智，情導(dǎo)智。
生，物之欲也，欲萬物生，欲之大者也。故大欲同萬物。
美，物之情也，欲萬物美，情之大者也。故大情同萬物。
欲同情同，則萬物雖因機緣而生異，又因存同而諧和。
故欲諧和萬物，求其欲同，索其情同也。
第二章 有而無
無法而后有法，無形而后有形，無信而后有信。
無而后有，有而后大，大而后分，分而后細，細則有攻，攻則尋和，和則循實，至實乃無。
故無退乃實，實退乃和，和退乃攻，攻則成細，細后分，分后大，大后有，有后無。
故四方上下，古往今來，始于無而終于無，抻于有。
第三章 合同
萬物有異，因之萬物有攻、有和、有合、有同。
攻，相伐也；和，平處也；合，共生也；同，一類也。
萬物同元，故合同為其本也，攻和為其技也。
欲同則智應(yīng)，智應(yīng)則行合。
智同則行應(yīng)，行應(yīng)則欲合。
行同則欲應(yīng)，欲應(yīng)則智合。
欲不合則智相異，智相異則行相離。
智不合則行相異，行相異則欲相離。
行不合則欲相異，欲相異則智相離。
欲同、智同、行同，大同也。
欲合、智合、行合，大合也。
第四章 大謙
欲施先需有，欲有先需受。
小則好滿，大則常謙。滿則受止，謙則受勁。
故滿而用，不當；謙而用，無窮。
故大謙之于天地：順其力，受其智，同其情。
無自力而力不盡，無自智而智無窮，無自情而情一同。
故無為而無不為，無化而化不止，無情而處處情。
故唯受納天地者，可以鼓動天地。
第五章 無極
上下四方豈有極也，有極則力行可至，無極則力行不可至，而信智可究其無極。
古往今來豈有終也，有終則信持可達，無終則信持不可達，而智力可至其無終。
萬物勝繁豈有窮也，有窮則智理可究，無窮則智理不可究，而力信可達其無窮。
其一有短，其二補之。
其一有長，其二推之。
故演于元道，可究其無極，至其無終，達其無窮。
居于一室，同于天地。
第六章 三道循環(huán)
有天下，有事物，孰能恒定之？
非力，非智，非德。
力后智，智后德，德后力，三道循環(huán)，無有始終。
元居其中，運之當衡。
第七章 內(nèi)外陰陽
何界為外？經(jīng)外以適內(nèi)。
何界為內(nèi)？營內(nèi)以應(yīng)外。
適內(nèi)以便其營，應(yīng)外以成其經(jīng)。
內(nèi)外經(jīng)營，適應(yīng)內(nèi)外，萬物乃生。
宇宙至大，何為內(nèi)？何為外？
質(zhì)為內(nèi)，性為外。
微子至小，何為內(nèi)？何為外？
靜為內(nèi)，動為外。
故小大、內(nèi)外、質(zhì)性、靜動、陰陽一理也，一體也。
第八章 無外求
左右相對，左愈左，而右愈右。故執(zhí)左者左行，則右自右行。
小大相形，小愈小，而大愈大。故執(zhí)小者從小，則大自從大。
內(nèi)外相合，內(nèi)愈順，而外愈平。故執(zhí)內(nèi)者修內(nèi)，則外自修外。
是故執(zhí)者求為其所執(zhí)，勿求為其所不執(zhí)。
執(zhí)則可為，不可執(zhí)則不可為。
身可執(zhí)，而天地不可執(zhí)。故同合天地者，求修己身而已。
靜運于內(nèi)以順外，揮發(fā)自性以應(yīng)外。
身有所變，行有所變，性亦有所變，信亦有所變，不變者元德而已。
元德尚生、尚能、尚義。
力統(tǒng)信曰生，信統(tǒng)智曰義，智統(tǒng)力曰能。
第九章 大生
形狀、軟硬，物因力作之屬性。
邏輯、信息，物因智作之屬性。
存續(xù)、演變，物因信作之屬性。
力性、智性、信性，三性并存于一物。
故以力知力，以智知智，以信知信，是為三知。
三知各以同知，以合知，以搏知，以異知。
故以力行力，以智行智，以信行信，是為三行。
三行各求同、求合、存異、避搏。
夫萬物相關(guān)，以強力應(yīng)，則物多弱，以弱力應(yīng)，則物多強，以中力應(yīng)，則物多和。以春心觀物，則物多生，以冬心觀物，則物多衰。以明智觀物，則物多智，以昏智觀物，則物少智。
物不屬我，而物性因我。故修己即是修物性。
抱此心，修己身，修物性，合同天地，是為大生。
修形體、修容貌是為力修。
修知道，修演道是為智修。
修存續(xù)，修精進是為信修。
如是三修，持之有恒，生乃成。
第十章 場境
于一組關(guān)系中，置一物，若此物因之而受某種作用，即稱此組關(guān)系中存在某場境，此場境生此作用。
自然之力、之智、之情化之于物必以場境，無場境則其力不發(fā)，其智不演，其情不顯。
故天地化物，必先構(gòu)場境。場境之構(gòu)，以力、以智、以情，是為三方。
不身處其場，親臨其境，則不受其力、同其智、感其情，不受其力、同其智、感其情，則不化。
故欲謙受于天地，必先處其場境，受其力、同其智、感其情。
第十一章 三當
情志生時乃續(xù)，故當時本于當情。
位別序理乃演，故當理本于當位。
形勢動力乃生，故當力本于當勢。
勢勝情，應(yīng)勢生情則當情。
情勝位，應(yīng)情居位則當位。
位勝勢，應(yīng)位成勢則當勢。
當者，中也，三當具備則事運和，事運順，是為美。
第十二章 節(jié)
因事用物，物當而止，過則損事，是為節(jié)物。
因物用志，志當而止，過則損物，是為節(jié)志。
因志用事，事當而止，過則損志，是為節(jié)事。
節(jié)物、節(jié)志、節(jié)事，是為處世三節(jié)。
身者，體身、家人、名利、權(quán)位也。
因身用志，志當而止，過則損身，是為節(jié)志。
因志用行，行當而止，過則損志，是為節(jié)行。
因行用身，身當而止，過則損行，是為節(jié)身。
節(jié)情、節(jié)行、節(jié)身，是為修身三節(jié)。
第十三章 云夢
先定三道，次夢陰陽，再夢心。
凡物之生，發(fā)于一心，動于陰陽，成于三道。
心者無極而太極也，無心則無極，發(fā)心則太極。
陰陽者，相對也，相運也，相顯也。陰陽動，則力顯，則智顯，則情顯。
三道者，情智力也。
一心發(fā)，則陰陽動，陰陽動則三道演，三道演則萬物成。故陰陽者，心鼓之也，三道者陰陽鼓之也，心者三道演之也。
市場經(jīng)濟，力可買賣，智可買賣，唯情不可買賣也。然情可施可同。情施然后智可賣、力可賣。情同然后智可買、力可買。
天地自然，力可用，智可用，情可施可同。情普施，則萬物智自演，力自用，以彰此情。情普同，則萬物之智可用，萬物之力可用，以適此情。
第十四章 驅(qū)物
涓流歸海，順其勢也；萬法朝宗，追其高也；生殺萬物，本其和也。
故設(shè)勢力，使眾順之；設(shè)高智，使眾追之；設(shè)和情，使眾本之。
故天地自然之力大，萬物不能違之。
天地自然之智幽深玄妙，萬物喜追之。
天地自然之情大和、大美，萬物親同之。
如是以驅(qū)萬物，萬物樂此不疲。
第十五章 平安
怒喜思悲恐，五情也，肝心脾肺腎，五臟也。五情提振五臟，然過則傷之。
醫(yī)家所謂喜傷心、怒傷肝者也。故五情調(diào)和，則情志平，情志平則身安。
衣食住行名利位，七常也，七常以養(yǎng)身，然過則傷身。
故七常調(diào)和，則心欲平，心欲平則命安。
故安身立命，常執(zhí)平。
第十六章 棄擇
有所擇必有所棄，無棄則無擇。
擇優(yōu)棄劣，進化之道。
力存行，簡則易行，故諸力相竟，存其簡，去其繁。
智存真，近則本真，故諸智相竟，存其近，去其遠。
情存親，平、正則宜親，故諸情相竟，存其平、正，去其偏。
天之道：
日出月落，何其簡也，而四時成序。
冷暖寒暑，何其近也，而萬物化生。
生殺予奪，何其平也，何其正也，而天恩浩蕩。
第十七章 后下
生萬物，天之功。爭嬌斗艷，物之性，天設(shè)之以催生萬物。若天有爭，則萬物肅殺。故天之道，后物而不爭，成物之嬌艷。
天下文明，圣之德。爭名奪利，人之性，圣設(shè)之以催文明化生。若圣有爭，則天下凋零。故圣之道，下人而不爭，成人之名利。
親善頤和，人之情、物之情。人物彰此情，則天下咸寧。天若奪之，圣若奪之，則天下暴且亂。故人物之情，天圣同之、順之、因之、導(dǎo)之、成之。
如是天功、圣德、人物情三業(yè)成，三業(yè)成天下平且榮。
第十八章 心平智真
平者，調(diào)和也、中正也、統(tǒng)領(lǐng)也、不偏也，信勝智，故心平智真。
真者，合也，體也，久也，不悖也。智勝力，故智真行簡。
簡者，理也，約也，易明也，易行也，能久也。力勝信，故行簡心平。
第十九章 順天合己
以久知短易，以短知久難。天情亙宙，故物情難知天情，是以天情常似隱。
不知天情而知物情，故難感恩于天而自獨。
以真明幻易，以幻明真難。天智至真，故物智難明天智，是以天智常似隱。
不知天智而知物智，故難承順于天而自是。
以大統(tǒng)小易，以小抗大難。天力至大，統(tǒng)運萬物，故天力顯，而物力常似隱。
知天力而不知物力，故常尤怨于天而自卑。
自獨、自是、尤怨，逆天也；不知感恩、不知承順、自卑，悖己也；逆天悖己，兇。
難知非不能知也，難行非不能行也。
故知天情、明天智、自立，順天也；感恩、承順、自強不息，合己也；順天合己，吉。
第二十章 以情成事
情之場境，驅(qū)人者也。
喜使人成，怒使人振，思使人憂，悲使人憐，恐使人離。
故之于事，欲成之，設(shè)喜；欲提振之，設(shè)怒；欲慮之，設(shè)憂思；欲憐之，設(shè)悲；欲離之，設(shè)恐。
何以設(shè)情，物以類聚，類聚則情境設(shè)。
美、名、利、位、驕、奢、淫、逸，人之所喜也，取其美、名、利、位，聚以設(shè)喜，去其驕、奢、淫、逸以避其害。
余情之設(shè)類此。
凡成事，有以力者，有以智者，以情成事，不亦美乎？
第二十一章 親善
親善近美，人物之情也。
故諸善之地，物必多榮，事必多成。
積深之淵，龍龜生焉；積深之林，俊物生焉；積深之德，文明化焉。
離丑避惡，人物之情也。
故諸惡之地，物必多損，事必多敗。
天不高，則序不成；地不厚，則物不載；德薄行惡，人物離絕。
故積德行善，不敢有輟；久行則深，深則人物至，文明之化不可思議。
第二十二章 大悲
萬物有偏否？萬物有難否？
有偏孰能正？有難孰能拔？
故天地設(shè)情有悲，憐人、憐物、自憐；正人、正物、自正；拔人、拔物、自拔；愛人、愛物、自愛。
大情似無，宏運不虛。
第二十三章 無莫施
無莫施，施則窮，窮則不當，有失其義。
天道無窮，故萬物受之，演而不窮。
天力無窮，故萬物受之，用而不盡。
天情無窮，故萬物受之，生而不息。
天物有窮，萬物不得盡受之，故不施，使萬物爭而奪之。
天機有窮，萬物不得盡握之，故不施，使萬物演而圖之。
天位有窮，萬物不得盡居之，故不施，使萬物德而待之。
人道亦然。
上事下，禮無窮，情無窮，政無窮，故普施禮敬，普施仁情，普施仁政。
上事下，利有窮，位有窮，譽有窮，故不施，使有能、有功、有德者得之。
下事上，智無窮，力無窮，故廣用智，盡用力。
下事上，禮有窮，情有窮，故不施，使王者得之。
無窮而吝施，有窮而妄用，悖矣。
萬物有盈有缺，施其盈，德用其缺，順也。
第二十四章 知守明待
心萌則陰陽動，陰陽動則三道演，三道演則萬物生，萬物生則三維長，三維長而無極，無極復(fù)歸于一，一復(fù)歸于靜，靜復(fù)歸于清，清復(fù)歸于無，無復(fù)歸于心萌。
三道者，力智信也；三維者，時間、空間、邏輯也。
是故守心以待陰陽動，守陰陽以待三道演，守三道以待萬物生，守萬物以待三維長，守三維以待無極，守?zé)o極以待歸一，守一以待靜，守靜以待清，守清以待無，守?zé)o以待心萌。
如是循環(huán)遞進，未有終。
第二十五章 治神
空，室之用也。然一室之用，不獨在一壁，不獨在四墻，亦不獨在六面也。
六面合以上下東西南北六方之序，室乃成，空乃有。
鬼神，天地自然之用也，故鬼神不獨在一物，亦不獨在萬物。
萬物合以自然之序，則天地自然成，鬼神乃有。
萬物可知也，自然之序可知也，故鬼神可知也。
己力微，天力大，故以己力治萬物難，以己力治自然之序難。
以己力治心修身則易，治心以順自然之序，修身以合萬物，則身心合于天地自然之用，命運合于鬼神之吉兇。
自然之序可順，萬物可合，故吉兇可修也。
鬼神可知，吉兇可修，故安于抱道修身。
抱道修身，則鬼神治矣。
第二十六章 情主
情者，心之使也，信之初也。
情生則陰陽動，陰陽動則三道演，三道演則萬物生。
故情者，萬物之種也。
心無形，可守而不可執(zhí)，情可執(zhí)。守此心執(zhí)此情，則明信，明信則明智，明智則明力。
故執(zhí)此情，則力不能亂信，信不能亂智，智不能亂力。三道所演者，此情也。故情為三道主。
故三道為萬物主，情為三道主，心為情主。
心者，空也，天地萬物之用也。
第二十七章 動以陰陽
萬物相區(qū)別，萬物相關(guān)聯(lián)。
萬物因別而存，無別無以有存。
別因?qū)Ρ榷校瑢φ?，對立也，比者，關(guān)聯(lián)也。
故別者，對立、關(guān)聯(lián)，陰陽一體也。
萬物顯因其動，動因其存，存因其別。別者，對立、關(guān)聯(lián)，陰陽一體也。
無陰陽則別不有、物不存、動不顯。
故曰：動以陰陽。
第二十八章 守真致用
空，真堅不可破者也。
是故真情不二；
真法無方，以其無方，是以成萬方。
真行自由，以其自由，是以任流。
無法無行則無用，追其用者，定法約行，法定行成而用有。
知其有守其無，無法而蘊萬法。知其動守其靜，無行而育廣行。
動生于靜，有生于無。
是故懷靜抱無，以守其真。執(zhí)有與動，以追其用。
真始之初，一切皆有可能。
故用窮返真，莫執(zhí)于一端。
第二十九章 含元守根
風(fēng)吹帆動，因其力也，因力以成行。
以智因力，不以己智因力，是為大智，夫大智根于元，長于自然。
故自然之智雖眾，其根一也。守其根，則眾智御，眾智御則諸力因，諸力因則大行成。
受教于師，因其智也，因智以成序。
以情因智，不以己情因智，是為大情，夫大情根于元，長于自然。
故自然之情雖眾，其根一也。守其根，則眾情御，眾情御則諸智因，諸智因則大序成。
甘風(fēng)樂俗，因其情也，因情以成性。
以力因情，不以己力因情，是為大力，夫大力根于元，長于自然。
故自然之力雖眾，其根一也。守其根，則眾力御，眾力御則諸情因，諸情因則大性成。
故無我智，而天地之大行成；無我情，而天地之大序成；無我力，而天地之大性成。我唯知守，含元守根，以享其成。
第三十章 元同
三維同始，始之初，論之不以大小、不以久暫、不以因果。
三道一源，源之頭，覺之不以大小、不以久暫、不以因果。
源之頭為始，始之初為源，故混而為一，名曰元。
謹而守之，勿離之。動則有偏，中則唯正，故雖動而勿離之。
熏而蒸之，勿落空寂?？談t失之，失則動衰，三道不演，故雖不可言說，而勿使之空寂。
第三十一章 大情
人有情，以生事宜。
譬如人有喜情，張燈結(jié)彩以營之，謀事造物以求之。
物莫傷其情，傷其情則人去之?？迋?，故喜情去哭。紅傷悲，故悲情去紅。
天亦有情，以生自然，以生萬物。
譬如四時之情，春情生，萬物并發(fā)；夏情盛，萬物長而化；秋情殺，萬物收而??；冬情閑，萬物歸而藏。
人莫傷其情，物莫傷其情，傷其情則天去之。
故春莫傷其生，夏莫傷其盛，秋莫傷其殺，冬莫傷其閑。傷之，必有后害。
天情廣大，昭昭乎，運萬物而不隱，而人莫知之而以為無。以為無則難順其情，以己情為任，時時傷之而不覺，亦不知害亦積矣。天生之而不知感天，天害之而不知畏天，悖之至矣。
民亦有情，昭昭而運，以成其俗，以成其家，以成其國。莫傷之，傷之則民棄之。上順民情而為則民載之，上悖民情而為則民覆之。
故天情、物情、人情不可不查之，順其情而為，則萬物諧和，天藍水秀，欣欣向榮；悖其情而為，則天怒人怨，山窮水惡，萬物交攻，耿耿而敗。
第三十二章 行事以常
行事以常，無常無以定基也。
常行之理、久習(xí)之俗、普施之物、平均之才、眾人之情，行事之常也。
行事必賴以常，無常則基不固事不榮。
特立獨行，難見其久且廣也。
執(zhí)事以機，無機無以執(zhí)事。
必發(fā)之情、必中之理、中樞之物、關(guān)鍵之才、啟動之行，行事之機也。
執(zhí)事必賴以機，無機則執(zhí)無柄、目無綱。
事無輕重，難見其執(zhí)而易也。
第三十三章 齊物以律
齊物以律，生律以恒。無恒無以生律，無律無以齊物。
譬如四時，春夏秋冬，其序有恒，春暖、夏熱、秋涼、冬寒，其作有恒。故萬物應(yīng)之以春生、夏長、秋收、冬藏。
四時如無常，萬物應(yīng)之常變，常變則無基，萬物無以更進。
故之于萬物，無常為災(zāi)。
故天運有恒，以育萬物，圣教有恒，以化文明。
朝令夕改，難見其功。昨義今遷，文明不行。
第三十四章 修內(nèi)應(yīng)外
內(nèi)外一體，天人合一。故修內(nèi)以應(yīng)外，修身以應(yīng)物。
受力而行，隨機應(yīng)變，與時俱進，因律而化。
固而不化，外無以納之，天將棄之。
第三十五章 執(zhí)律養(yǎng)正
親受則易知，易知則易治。
人生也有涯，其行也有限，而天地?zé)o邊，造化無限，以有限之軀何以親歷無限之天地？以有限之智慧何以知無限之造化？既不知之，何以治之？
故治莫以知。以知治天下，偏且殆。
莫如守中，莫如執(zhí)律。
守中而萌，任天下萬物，人民百姓，生而不殺，演而不糾，故無為而無不為。
執(zhí)律養(yǎng)正，約天下萬物，人民百姓，違而殺之，犯而糾之，故一是而萬物齊。
第三十六章 以無御有
動則有偏，返而守中，中則不失，待機以靜。
臨機而用，無有定方，以無御有，變化不窮。
第三十七章 安然享身
欲在身外則驅(qū)身而逐之，得則妄喜，不得則妄憂。
欲在身內(nèi)則任身而演之，身化則享而樂之，身不化則安而然之。
茫茫乎宇宙，悠悠乎胸懷。
志在大海，無溪不歸焉；志在藍天，無鳥不飛焉。
志在宇宙，無欲可出焉。
夫唯大而欲不可出，夫唯大而可一身，以身心應(yīng)宇宙，以宇宙化身心。
故視宇宙為己身，視萬物為子孫，任其自演。
萬物化則享而樂之，萬物不化則安而然之。
第三十八章 玄同
萬物雖有殊分，而其根為一，是為玄同，同則情通、智通、力通。
故不言而信，不見而知，不行而至。
是故知其殊，守其同；知其分，守其根。
第三十九章 先為主
事未發(fā)而我先發(fā)，則事因我而有所變；
機未現(xiàn)而我先現(xiàn)，則機因我而有所化；
情未生而我先生，則情因我而有所萌；
故先為主。
以情知機，以機知事，以事知情。
含元守根，以求其同，同則通乎其情、通乎其機、通乎其事。
故知其情，通其機，可以為機先；
知其機，通其事，可以為事先；
知其事，通其情，可以為情先。
占斷先機、先事、先情，非萬物主孰能為之？
第四十章 無象
象以通真，而象迷幻，錯亂其真，不如無象。
言以達意，而言虛假，顛倒其意，不如無言。
行以彰義，而行無常，悖逆其義，不如無行。
無象而通真，非至精而不能也。
無言而達意，非至誠而不能也。
無行而彰義，非至信而不能也。
故無，事之本也；有，事之常也；亂，事之窮也。
故修之以本，守之以無；行之以常，執(zhí)之以有；變之以窮，革之以亂。
第四十一章 治天
天地可治也，必以先。
萬般造化，始于一心，原始之初，心無二至，皆因機緣而有所差別，時代推演，而成形勢。
天心既現(xiàn)，真堅不可更也；天形既成，恢弘不可捉也；天勢既就，浩蕩不可抗也。
故治天不以已成，而以先。
必以浩志占心先。夫天地之治，千秋萬代之功，不可一蹴而就也，故無浩志無以占心先。
必以大智占機先。蝶之翼動，可至暴風(fēng)，因果之鏈不可斷也，斷則不成。夫唯大智可以知此鏈，可以推始因。故無大智無以占機先。
必以細行占事先。此左彼右，左不可至，右亦不可至。唯細行成流，約而一致。故無細行無以占事先。
三先占斷，天地可治矣。
第四十二章 爭
天下紛紛，必有爭。
次爭以力。天之力爭，疾風(fēng)驟雨；地之力爭，山崩地裂；人之戰(zhàn)爭，尸橫遍野，血流成河。
當務(wù)之急，爭之需以力，然勢之成急，其由來乃久，故力爭為次，不得以而為之。
中爭以序。事物因序成體，破其序則體解，更其序則體變，服其序則收之。
天之序風(fēng)云，地之序地理，人之序人文。故破天之序，破其風(fēng)云也；破地之序，破其地理也；破人之序，破其人文也。
服天之爭，服其風(fēng)云也；服地之爭，服其地理也；服人之爭，服其人文也。
此爭耗智，故序爭為中。
上爭以心。序因心成，故降其心，則化其序，不費智力而天下服。
萬物始同于一心，一者，生也。使彼信我利其生，則降其心。降心在于至誠，至誠則微行皆化，動之以末小，爭之于無形。
大爭至誠，大爭無形，大爭自然，故爭之上者，降心也。
第四十三章 無見則明
欲方需先中，欲中需去偏，執(zhí)既有之方則偏，無方則中，中而后生方，是為真方。
欲見需先明，欲明需去暗，執(zhí)既有之見則暗，無見則明，明而后生見，是為真見。
欲智需先受，欲受需去障，執(zhí)既有之智則障，無智則受，受而后生智，是為真智。
故欲有需先無，無而后有，常新不敗。
第四十四章 無我
利我則吉，害我則兇，因有我也，無我則無吉兇；身前為往，身后為來，因有我也，無我則無往來。
無我故德中，無前后左右；無我故德明，無古往今來；無我故德事，無吉兇禍福；無我故德知，無智圣賢愚。
第四十五章 守道勿失
俗流設(shè)名，造化設(shè)利，名利之用，本于行道。
然名常離于道，利常過于道，名利塞途，大道難行。
欲行大道，必先淡泊以明其道，后抑名之虛，使名符于道，遏利之過，使利實于道。
知名利之所用，而守其道勿失，不失其道，則名利為身之仆，失其道，則身為名利仆。
故知其用，守其道，謹而勿失，為其主，不為其仆。
第四十六章 懷圣生文
雀有屏，雞有尾，心懷美而身成紋；雁成行，鴛成對，眾懷善而群成序。
懷圣應(yīng)物，化生文明，故曰懷圣生文。
成習(xí)則簡似無，日日為之而不覺，故能久；習(xí)則常行，故能精；習(xí)則潛移默化，故能眾。
能久、能精、能眾則功成，故曰懷習(xí)成功。
欲行遠，則知近之用；欲做高，則知基之重；欲至久，則知今之動。故曰懷遠則明。
第四十七章 生生者道
生者，我象也，不破我執(zhí)，不知苦生苦死，輪回往復(fù)，其為何意?
花開花落，生不由己，死亦不由己，生生者道，死生者亦為道，故知生不為本，其后有道。
以道視生，生為末，以道視死，死為末，死生，演道者也。
故知其生，守其道。
陰陽生道，故知道亦不為本，其后有陰陽。
一心萌而陰陽動，故知陰陽亦不為本，其后有萌。
無而后萌，故知萌亦不為本，其后有無。
無從何來？無從大象來，故知其象，守其無；守其無，觀其象。
第四十八章 去蕪
苗蕪相雜，苗難長，非苗不長也，蕪奪其勢也。
以道而辯，行道者正，助道者善，違道者邪，害道者惡。
正邪同行，善惡并舉，則大道難行。
故唯道是舉，去邪存正，除惡行善。
第四十九章 生吏者民
生生者道，生之為用，演道者也。以道視生，道為主，生為仆。
時人常知其生，忘其本，因生取道，以生為主，道為仆，故醉生夢死，大義難明。
生利者身，利之為用，助身者也。以身視利，身為主，利為仆。
時人常知其利，忘其本，因利用身，以利為主，身為仆，故苦苦營求，身心難享。
生吏者民，吏之為用，理民序者也。以民視吏，民為主，吏為仆。
時人常知其吏，忘其本，因吏治民，以吏為主，民為仆，故任意而為，民心難伏。
第五十章 大道唯簡
湛然兮清水，深則幽；淡泊兮虛空，遠則邃。
大道唯簡，常行則圣。
一言一行，道在其中，親密宜人，紅塵兮澄映仙境。
第五十一章 有無相生
日出兮日落，日落籠安寧。
日落兮日出，日出照新生。
道顯兮道隱，道隱澄明清。
道隱兮道顯，道顯萌圣行。
乘鶴來兮乘鳳歸，清風(fēng)明月可照見，心懷太虛何須追。
