伊斯蘭教的生死觀
一、生命之起源
伊斯蘭教認為，宇宙萬物均由造物主創(chuàng)造而來，故一切生命，亦源于真主的賜予。
至于人類之來源，根據(jù)伊斯蘭教之經(jīng)典──古蘭經(jīng)的記載，真主說：「我確已用泥的精華創(chuàng)造人?！?古蘭經(jīng)第廿三章十二節(jié))
又說：「昔時，你的主對眾天使說：『我將在大地設置一代理者。』」(古蘭經(jīng)第二章三十節(jié))
「當時，你的主對眾天使說：『我將從泥土造化一個人，我把他造成，并把我的靈吹入他的體內(nèi)的時候，你們就向他倒身叩頭?！挥谑潜娞焓谷w一同叩頭......?！?古蘭經(jīng)第三十八章七十一節(jié))
從以上數(shù)段古蘭經(jīng)文來看，伊斯蘭認為人類的起源，是由真主所創(chuàng)造，真主所養(yǎng)育，而非從猿猴「進化」而來的。真主用泥土的精華造人，表示人在物質方面與地上萬物一樣，由地上的物質造成。另一方面，真主把「靈」吹入人體，因此，人還具備源于真主所賜予的靈魂。由于人之生存端賴靈魂的存在，否則人便變成一具尸體，故靈魂是人的核心，而肉身只是為完成生命過程之工具。另一方面，真主命令眾天使向人俯身叩頭，象征人的品位比天使高，因為天使是絕對服從真主的命令，而人卻被賦予自由意志，人若經(jīng)自己的意志決定服從真主，便顯得更為可貴。此外，真主創(chuàng)造了宇宙大地，一切飛禽走獸，花草樹木，最后創(chuàng)造人來成為大地的代理者。所以人在地上的任務，在被創(chuàng)造時就確定了。真主創(chuàng)造宇宙萬物，包括人，并不是兒嬉的，而是充滿智慧的，有其計劃的。
二、生命的價值和意義
人的靈魂，被賜予認知和控制事物的能力。人并擁有慈愛、忍耐、真誠等美善的德性。人需要肉體和物質世界才能使這些美善的德性得以發(fā)展及完善。人的大部份知識均由五官的感覺開始，而慈愛、真誠等德性是相對于其它人或物而表現(xiàn)的，如忍耐是體現(xiàn)于身體的痛楚時、遭遇損失或苦難時的表現(xiàn)。
真主所有的創(chuàng)造都是有目的、有意義的(古蘭經(jīng)第廿一章十六節(jié))，而其主創(chuàng)造人的目的，是要人崇拜和事奉衪(古蘭經(jīng)第五十一章五十六節(jié))。當然，若能盡力發(fā)展真主所賜予的潛能，已是崇拜及事奉真主的一種很好的途徑。
真主創(chuàng)造人于大地上，并以衪賜予人的各種潛能來考驗他(古蘭經(jīng)第六章一六六節(jié))。由于于人的核心是靈魂，所以受考驗的是人的靈魂。人的靈魂如何使用及照顧自己的身體，將會是考驗的一部份。
為使人的靈魂能得以發(fā)展，其主給予人能支配地上萬物的權力，故此，人將來會因他如何使用地上的資源而向真主交待。這就是稱人為真主在大地上的「代理者」的原因了。
三、對死亡之看法
很多人以為死亡是生命的終結，但伊斯蘭認為死亡只是從今生過渡到后世的一個階段。這是伊斯蘭一個很重要的基本信仰。相信在世界末日，每個人都會復生，并在真主的跟前接受審判，審判的標準是每人在今世時所作的善惡為準；如果某人是信仰正確A兼且行善，這人就會得到天園的賞賜；相反，如果某人不信真主，惡績昭彰，所得的將會是火獄的刑罰。
古蘭經(jīng)第三十四章三至五節(jié)：「不信道的人們說：『審判日不會降臨我們。』你說：『不然，我憑主發(fā)誓。它必降臨你們。我的主是全知幽玄的。天地間微塵重的事物，不能遠離衪；比那更小，更大的，都一一清楚記載在紀錄中。』以便衪在復活時報酬信道而行善的人們。這等人將獲赦宥和優(yōu)厚的給養(yǎng)。竭力反對我(真主)的跡象以為已經(jīng)成功的人，將受痛苦的刑罰?！?br>
所以，信仰后世，是符合人類的道德良知。如果死后是什么也沒有，那么又為何要信仰真主，并在今生努力行善功呢？相反，如果作惡的人所作的罪行，禍及無辜，而得不到報應，又怎樣顯示上主的公義呢？
在復生日的審判中，其主完全顯示了仁慈與公義。那些歸信，并作善事，為了真主而忍受痛苦的人，他們將受到其主無限仁慈之天園的賞賜，但那些否定真主的人，將會處于悲慘的狀況之中。古蘭經(jīng)告訴我們，現(xiàn)世的生活，是為永恒的后世作好準備，現(xiàn)世是短暫的，后世是永桓的，目標應在后世，今世應努力耕耘，留待后世享成果。所以伊斯蘭教人不必害怕死亡，不必恐懼它，只視它為必然來臨的東西，古蘭經(jīng)第三章一四五節(jié)：「真主不允準，沒有人能死──期限是有規(guī)定的?！沟谌乱话宋骞?jié)：「每個有生命的，都是應嘗一死的。在復生日把你們的報酬完全賜給你們?！?br>
此外，由于伊斯蘭教導人們信仰后世，所以遇到任何艱難困苦，都確信可以克服，因為生命是真主賜予的，我們要好好利用短暫的生命，做好事奉其主的工作，執(zhí)行其「代理者」的職務，所以伊斯蘭的人生觀是積極的，而對任何困難，都應忍耐，絕不應自我結束生命，因為生命本來就是真主付托我們的。
佛教的生死觀
佛經(jīng)上說：“生又何嘗生？死又何嘗死？”本來生生死死。死死生生，都是在同一個循環(huán)中。所以說：死是生的開頭，生是死的起點。
“死”在佛教稱為“往生”。一個真正認清生死本來面目，了解因果的人，面對生死的態(tài)度，自然一心不亂。對生命的態(tài)度，自然是珍惜每一部份，以生命的無常為平常，讓生命的歸宿是往生到另一塊凈土而已。
在佛教的義理中，對于人類生與死，眾生相續(xù)，世界相續(xù)等等問題，闡釋得較詳細清楚的，莫如《大佛頂首楞嚴經(jīng)》中說：“始終相成，生滅相繼，生死死生，生生死死，如旋火輪，未有休息。這經(jīng)文指出人類是因生有死，死而又生，生而復死，死而再生，如同圓形之火輪一樣，旋轉不息，難辦始終。佛教對生死的看法，如同春去秋來，日升月墜那樣，是一種自然現(xiàn)象。我們能了解到死亡，是生的反面，有生必有死，不能更改的定律。那么，我們何必忌死、畏死、憎死、怕死呢？不如盡自己有生之年，多行善積福，盡自己之力量，對社會作點貢獻，千萬不要放縱欲望，顛倒任性，才不枉此生。`死'掉過去的煩惱心，`生'出今日解脫的境界。學佛者要具有“平常心”，一個人若有“平常心”，則無論遇到任何困難及挫折，都能夠真正茫然自在；了解世間的形相本就如此，所以不會害怕惶恐或憂愁苦惱。
基督教的生死觀
基督教對生死有截然不同的觀點，《圣經(jīng)》就此給了特別的贅述。
1 生命
①肉體的生命
基督教相信生命是上帝創(chuàng)造的，不僅動植物的生命如此，人的生命也是如此。
神說地要發(fā)生青草和結種子的菜蔬，并結果子的樹木，各從其類，果子都包著核。事就這樣成了。于是地發(fā)生了青草和結種子的菜蔬，各從其類；并結果子的樹木，各從其類，果子都包著核。神看是好的。
這一段告訴人們上帝是如何創(chuàng)造植物和蔬菜。第六天，上帝按自己的形象造了人。說：“我們要照著我們的形象。按著我們的樣式造人，使他們管理海里的魚，空中的鳥，地上的牲畜和全地，并地上爬的一切昆蟲。”神就照著自己的形象造人，乃是照著他的形象造男造女。
耶和華用地上的塵土造人，將生氣吹在他的鼻孔里，他就成了有靈的活人，名叫亞當。上帝不僅創(chuàng)造了人，也保護他們。神就賜福給他們，又對他們說：“要生養(yǎng)眾多，遍滿地面，治理這地；也要管理海里的魚，空中的鳥，和地上各樣行動的活物。”
因此，人是宇宙萬物之靈。上帝創(chuàng)造亞當后，將他放置在伊甸園，接著又造夏娃來陪伴他。那個時候，根本沒有死亡，因為上帝告訴亞當，除非他吃那善惡樹上的果子，否則是不會死的。上帝賜予人生命，任何人都沒有權利剝奪他人的生命。“凡流人血的，他的血也必被人所流，因為，神造人，是照自己的形象造的。”
②靈里的生命
基督教不僅相信人有肉體的生命，而且相信人有靈里的生命。當上帝向亞當?shù)谋强桌锎的强跉獾臅r候，也就意味著靈進入了人心里。然而，由于罪，人們背棄上帝而轉向偶像，上帝與人的關系由此而中斷，上帝僅僅把自己顯現(xiàn)給被他揀選的先知。由于上帝的公義與圣潔，罪人不能直接與他交流。如果要與上帝恢復關系，他們必須重生。這里的重生并不是肉體的重生，而是靈里的重生。
耶穌回答說，我實實在在的告訴你：人若不重生，就不能見神的國。尼哥德姆說：人已經(jīng)老了，如何能重生呢？豈能再進母腹出來嗎？耶穌說：我實實在在的告訴你：人若不是從水和圣靈生的，就不能進神的國。從肉身生的，就是肉身；從靈生的，就是靈。我說，你們必須重生，你不要以為稀奇。風隨著意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從哪里來，往哪里去；凡從圣靈生的，也是如此。
因此，一個人如果在基督里，他就是新造的人；舊的已經(jīng)過去，一切都變成新的了。耶穌被定在十字架上，他的血救了世人。在一個基督徒的生命里，重生是非常重要的。它意味著舊的生命同耶穌的肉體一同被定在十字架上，重新獲得了上帝給予的新生命。悔改和信心是獲得新生命的唯一途徑。
③永遠的生命
基督教相信永生。萬事都會過去，唯獨上帝存在于過去，現(xiàn)在，和將來。每個人由兩部分組成，肉體和靈魂。肉體會死去，靈魂不會?；浇滔嘈庞郎加诮邮芤d當生命之王的那一刻。
信子的人有永生，不信子的人得不著永生。
我實實在在的告訴你們：你聽我話，又信差我來的，就有永生，不至于定罪，是已經(jīng)出死入生了。
這意味著上帝是唯一的救主?；酵秸J為自己已經(jīng)得到永生的應許，會在將來進到永生。
耶穌對他說：我實實在在的告訴你，今日你要同我在樂園里了。這句話給人以盼望，告訴人們天堂是快樂的地方。“凡有耳的，就應當聽！得勝的，我必將神樂園的果子賜給他吃。”
因此，基督徒認為，他們在世上的日子是短暫的，如同客人住旅店一樣，有一天他們會離開這兒。他們視世上的生命為上帝的見證，自己所做的任何事情都是為了取悅上帝，侍奉上帝。而且，《圣經(jīng)》上說：忘記背后，努力面前，向著標桿直跑，要得神在基督耶穌里從上面召我來得的獎賞。
2死亡
基督教認為死亡分為三層：肉體死亡，靈魂死亡和永遠的死亡。
①肉體的死亡
在亞當犯罪之前，世上沒有死亡。死亡是伴隨偷吃禁果之罪而來的。從那時起，人人都會死亡。上帝用泥土造的人死后仍將將歸于泥土。“知識善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死。”“你必汗流滿面才得糊口，直到你歸了土，因為你是從土而出的。你本是塵土，仍要歸于塵土。”“ 因為罪的功價乃是死；唯有神的恩賜，在我們的主耶穌基督里，乃是永生。”
基督徒不相信死是自然的，它來自于一個人，即亞當。在亞當里，所有的人都會在肉體上死亡，基督徒可以坦然面對肉體的死亡，相信會在天堂里得到祝福。但是，這并不意味著他們不關注肉體。為了取悅上帝，他們對待肉體也小心謹慎。
②靈里的死亡
靈里死亡的原因也是罪，是關注肉體太多的結果。“體貼肉體的就是死，體貼圣靈的乃是平安。原來體貼肉體的，就是與神為仇。”
那些心中沒有基督的人，沉溺在過犯之中，縱容于世上享樂的人，靈里已經(jīng)死亡。想保住生命的人，必喪失生命?；浇陶J為每個人都有靈，但是人為世界所迷惑，所以遠離上帝。同時它也相信靈里死亡的結果是可怕的。
③永遠的死亡
基督教相信基督會在某一天再來世間，成為萬國之王一千年。在那以后，他要審判世界，那被稱為末日?！妒ソ?jīng)》中有許多地方描寫到永遠的死亡會是何等模樣。許多人會被扔進地獄，扔進永遠的黑暗里，進入永火里，經(jīng)歷那永遠的懲罰而離開主的面和他那權能的榮光。永遠的死亡還意味著永遠的黑暗，第二次的死，和扔在燒著硫磺的火湖里。永遠的死亡的原因也是罪，標志就是亞當和夏娃被趕出伊甸園。
上帝是慈愛的，但仍有許多人去轉向死亡而不是生命。“你們要進那窄門。因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多；引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。”
這段話生動的描繪了世上兩種不同的人，描繪了進入天堂或是地獄的路。窄門意味著進天堂的門，是很難進的；寬門意味著進地獄的門，是容易進的。
那些既不信上帝又不愛那些需要愛的人，注定要面對永遠的死亡。那些敵基督者，魔鬼，他們的天使和教堂里的假牧師，也會被扔到火湖里?；浇滩煌饽切┱J為上帝是殘忍的，僅僅因為人們不信他就被扔進永遠的黑暗里的觀點。它認為上帝已經(jīng)給人充裕的時間讓人選擇，但他們選擇背棄他。
對基督徒來說，死亡是寶貴的，是有意義的。它保證他們要被祝福，得到平安，安息在主懷內(nèi)，并在天堂的樂園里。對基督徒來說，死是有益的，不是殘忍冷酷。
儒家思想的生死觀
每個人都會面臨生死問題，一個人在出生之后，即一天天趨向死亡。佛教傳入中國之前，中國人的意識中并沒有靈魂不滅的觀念。儒家認為生死自然，有生就有死。男女的結合造成一代代繁衍生息。在對待生死的問題上，儒家思想可以被分為三個階段。第一階段是在秦之前，第二階段在漢朝，第三階段在宋朝和明朝。秦之前，存在一些關于生的傳說，如女媧造人。
儒家思想強調(diào)的是活著的人與物，并不盼望追逐來世的幸福。這種現(xiàn)實的世界觀始于孔子。關于鬼神，孔子說：“未能事人，焉能事鬼？”（5） “未知生，焉知死？”（6）孔子這樣說是為了消除人們對死亡的恐懼，想要人們懂得生命的意義。他認為人應該關注存世之人的責任。對他們來說，沒有必要去追尋死后會發(fā)生什么。在這一觀點的影響下，孟子提出自我認知，荀子則提出無神論。荀子說人們向天和祖宗獻祭的目的是告誡他們不要忘記天和祖宗，這只是人們生活的一種點綴，沒有神秘而言。對于同一件事，“君子”覺得只是一種平常現(xiàn)象，“小人”卻認為是神事。視它位平常則吉，視它為神事則兇。這種觀點否定了宿命論。
宋明的儒家都批判道家提倡的“仙”的理論和佛家提倡的來世說。張載說生是氣之聚，死是氣之散。對于自我來說，聚是自我，散也是自我，所以就沒有必要擔心死亡。天人都處在生生死死的過程中，也就無所謂“死”了。朱熹認為，佛教之所以在中國如此昌盛，是因為人們對生死的恐懼。從宋朝的歐陽修到清朝的戴震，他們都認為自己有責任去抵抗道教和佛教中“神”的思想。
孔子宣揚的認識神的理論，是一種宿命論。與此同時，它卻剔除了把天敬為神的福，慈，禍，淫的部分。漢朝的董仲舒提出“大一統(tǒng)”思想，這一思想將天之現(xiàn)象人格化，警告封建君主的王侯臣子來維持國家的利益，目的就是要人們不要追求來世或不滅的靈魂。陸機，王陽明倡導的心倫，深受佛教禪宗的影響，但是這一理論也是堅持認為追求來世是違反人道的?？涤袨橐钥鬃拥拿x建立孔教，但是真正的目傳播民主思想，他也不同意人們在死后應該享受“天堂”之樂。
儒家思想并不去追求來世。它的目的在于維持世人的秩序，使得其條理。它從不關注靈魂的永生。王充的無神論和范縝的神滅倫充分證明了這一點。立德，立功，立言是中國人的三大信條，是中國人心中永生的保
