中西方價值觀的差異是什么？或者儒家的價值觀和基督教的價值觀分別是怎樣的？
中國是農(nóng)耕文明，最關(guān)注的是天時、地利、人和下農(nóng)業(yè)收成的問題，尋求的是人遵守自然界的規(guī)律，
然后自然界給予豐收的回報(bào)。在中國，“穩(wěn)定”、“和諧”這一類的詞占據(jù)核心地位。因?yàn)橹袊撕ε麓蚱屏?br>穩(wěn)定和諧的人與自然關(guān)于農(nóng)業(yè)的“契約”。這種原生態(tài)的關(guān)于
農(nóng)業(yè)的心理引申到了社會，就成就了中國社會講究處理好人與人之間的關(guān)系這樣的特點(diǎn)。“儒家”提出的那
些道理就是這種特點(diǎn)很好的詮釋。孝，是在家庭里，縱向處理父子之間的關(guān)系，以子絕對服從父來穩(wěn)定
一個家庭的關(guān)系。忠，是國家系統(tǒng)里的孝，以臣子對君主的絕對服從來穩(wěn)定一個國家官僚系統(tǒng)。而恕、弟，
則是在社會上，朋友、親戚、陌生人之間，講究寬恕、推己及人，這樣來實(shí)現(xiàn)橫向的穩(wěn)定。這樣，橫向、
縱向來完成整個中國的穩(wěn)定。玩笑的說，中國人所有的精力全放在處理人際關(guān)系上了。中國社會具有一種
超穩(wěn)定狀態(tài)。
另外，西方文化的價值觀主要有兩個源頭或者說是組成部分，一個是希臘羅馬文化，一個是基督教文
化。所以不要把西方文化等同于基督教文化。（同樣，不要把儒家文化等同于中國文化的全部。）
這里，我將西方的范圍暫且縮小為西歐；將時間縮短為上古、中古一段。歷史就像一條河流，只要你
明確的描繪出它的拐腳點(diǎn)，這條河流的走向也就大致明了于心了。西方文化就其開始階段看，是由中心向
四周的輻射擴(kuò)散。希臘文化、羅馬文化就是如此。他們?nèi)缤槐K華美耀眼的大燈照耀四周，當(dāng)這盞燈熄滅，
四周也就隨之黑暗，從而等待另一盞大燈的亮起。希臘文化衰落以后，羅馬文化興起；羅馬文化衰落，基
督教文化興起。
西方文化首先輝煌于海岸線破碎，山脈眾多的南歐。公元前6-4世紀(jì)，希臘進(jìn)入古典時代，城邦制完全
形成，以船為主的商業(yè)文明發(fā)達(dá)。雅典和斯巴達(dá)是最大的城邦。奴隸社會的民主政治逐漸發(fā)展起來。西方文
化以點(diǎn)為中心向四周輻散往往是通過戰(zhàn)爭完成的。在經(jīng)歷了希波戰(zhàn)爭和伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭等一系列戰(zhàn)爭后，希
臘漸盛而衰。之后希臘半島的霸主地位不復(fù)。隨后興起的是希臘半島東北邊緣的馬其頓王國。隨著亞歷山大
大帝對亞、非、歐地區(qū)大范圍的征服，希臘文化傳播突破的大洲的限制，西歐、北非、近東，大部分地區(qū)進(jìn)
入希臘化時代。希臘思想文化中對后世影響最深的是在其哲學(xué)領(lǐng)域。而這一段希臘哲學(xué)的黃金時期被德國學(xué)
者雅思貝斯稱為構(gòu)成人類社會發(fā)展“軸心期”的重要組成部分。這一時期，哲學(xué)大家迭出，流派林立，后世所
謂唯物與唯心不同觀點(diǎn)、派別，此時也萌芽。不光是哲學(xué)方面，整個希臘文化所追求的是“真”。希臘哲學(xué)家
往往追求的是窮極宇宙和人生的真理；希臘歷史學(xué)家往往對歷史的書寫都是極客觀的。關(guān)于希臘悲劇的創(chuàng)作，
作者刻畫的是人物性格的弱點(diǎn)而造成了悲劇，這點(diǎn)上，也可看作是希臘人在文化中尋求人生悲劇為何產(chǎn)生的
真理。
繼希臘城邦和亞歷山大的“遺產(chǎn)國”轉(zhuǎn)衰，歐洲的新霸主羅馬開始它更為偉大的旅程。羅馬共和國產(chǎn)生于
公元6世紀(jì)，此后經(jīng)過數(shù)百年時間完成了對意大利和地中海世界的征服。羅馬共和國的民主政治也是在奴隸
制基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。公元前一世紀(jì)前后，蘇拉、愷撒等人的先后獨(dú)裁統(tǒng)治使共和制難以為繼。公元前27年，
屋大維稱“元首”、“奧古斯都”，羅馬進(jìn)入帝國時代。公元476年，西羅馬帝國被西歌特人所滅，西歐正式
進(jìn)入中世紀(jì)封建時代。羅馬帝國的征服過程，也是奴隸制逐漸興盛，直到安東尼王朝（96-192年）帝國達(dá)到
了全盛。與希臘文化求“真”不同，羅馬文化強(qiáng)調(diào)的是求“善”。原因是：羅馬是地跨三大洲，持續(xù)數(shù)百年的大帝
國，維持這個大帝國需要秩序的規(guī)范和道德的垂訓(xùn)。秩序的建立是需要法律的保障。羅馬法主要是指民法，
它的一些基本原則一直影響秩序的建立是需要法律的保障。較之希臘，羅馬的哲學(xué)更注意為解決現(xiàn)實(shí)生活服
務(wù)；羅馬史學(xué)家也更擅長歌頌古代，針砭時弊。
北方蠻族（日耳曼人）南下，西羅馬帝國覆滅。如果說羅馬文化在一定程度上繼承了希臘文化的衣缽，
那么，北方蠻族受希臘和羅馬文化的影響幾乎不存在。不存在希臘羅馬文化底蘊(yùn)的日耳曼人要統(tǒng)治偌大的西
歐，選擇了基督教文化。當(dāng)新的日耳曼文化尚未成熟，而古羅馬文化以衰亡，中古歐洲籠罩在產(chǎn)生于羅馬時
期的基督教文化的統(tǒng)治中?；浇虝诤艽蟪潭壬贤瓿傻牟还馐菍θ说木窠y(tǒng)治。當(dāng)時基督教基本精神后人
概括為“三個主義”，既來世主義、禁欲主義、蒙昧主義。教會通過七項(xiàng)“圣禮”控制人們?nèi)粘Ｉ睢Ｍ瑫r，教
會也是唯一控制教育的機(jī)構(gòu)。在教皇英諾森三世時，教皇的世俗權(quán)利達(dá)到了頂峰。教會和世俗統(tǒng)治者是相互
利用和斗爭的勢力。后來，隨著資本主義產(chǎn)生和絕對主義王權(quán)的加強(qiáng)，教會勢力漸衰，西歐天主教本身分裂
也加劇。新教倫理和資本主義精神雙重作用下，新興的資產(chǎn)階級文化產(chǎn)生。
從希臘文化、羅馬文化、基督教文化來看西方文化突出的特征是“矛盾”、“對立”。這大概是由于地理環(huán)
境因素造成的。西歐（希臘、意大利）多山地，國家被山脈、河流割裂，國家疆域狹小，國家內(nèi)部的發(fā)展易
飽和。對外，征服、擴(kuò)張，來解決國家內(nèi)部的飽和。對內(nèi)，人與人之間也是通過對立來處理關(guān)系。如，希臘、
羅馬時期奴隸制盛行。貴族、貧民、奴隸，涇渭分明，是不允許超越等級的。在基督教文化中，“天國”和“人
世”也是嚴(yán)格對立的。從文藝作品中也能看出這種矛盾與對立的神圣地位。以中國為代表的東方文化“精神”與
西方文化“精神”剛好相反。
