【轉(zhuǎn)載】氣一元論 +中醫(yī)基礎(chǔ)理論：中醫(yī)氣一元論+中醫(yī)整體觀的基本原理：氣為一元+氣一元論與中醫(yī)臨床+氣一元論的基本內(nèi)容
氣一元論
B 添加義項(xiàng) ?
所屬類(lèi)別 :其他
氣的學(xué)說(shuō)屬于中國(guó)古代哲學(xué)范疇，其核心思想是用一元論來(lái)認(rèn)識(shí)世界。中國(guó)古代哲學(xué)關(guān)于氣的學(xué)說(shuō)，滲透并融入
中醫(yī)學(xué)理論體系，深刻地影響著中醫(yī)學(xué)的形成和發(fā)展。同時(shí)，由于氣的學(xué)說(shuō)在
中醫(yī)藥學(xué)領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，也促進(jìn)了中國(guó)古代哲學(xué)相關(guān)理論的發(fā)展。
基本信息
中文名稱(chēng)
氣一元論
基本內(nèi)涵
物質(zhì)哲學(xué)概念
應(yīng) 用
中醫(yī)學(xué)
基本概念
氣也，象形
目錄1
學(xué)說(shuō)2
基本概念3
基本內(nèi)涵4
氣的變化5
氣一元論6
氣學(xué)中醫(yī)應(yīng)用折疊編輯本段學(xué)說(shuō)
氣一元論，即天地萬(wàn)物即是一氣所生，元自一炁也，而又天地萬(wàn)物無(wú)非是炁，是曰氣一元論。而又有關(guān)鍵，心氣也，心與氣對(duì)，心與氣相應(yīng)相感。粗心有粗氣，冷心有冷氣，細(xì)微心有細(xì)微氣，而濁氣能令
心濁，躁氣能令心躁。
氣一元論折疊編輯本段基本概念
折疊氣的概念的形成
關(guān)于氣的文字記載，最早見(jiàn)于甲骨文，《說(shuō)文解字·氣部》說(shuō):"氣，云
氣也，象形。"可見(jiàn)，氣的原意是對(duì)云氣的表述。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，氣作為哲學(xué)概念逐步形成。最初，以《管子內(nèi)業(yè)》為代表的宋钘、
中醫(yī)學(xué)理論體系形成標(biāo)志之一的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，在其成書(shū)的時(shí)期正是精氣學(xué)說(shuō)風(fēng)靡社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)的領(lǐng)域的時(shí)代。因此，在中醫(yī)學(xué)理論體系內(nèi)，至今仍然或多或少地保留著精氣學(xué)說(shuō)的思想。東漢時(shí)期，以
戴震等思想家進(jìn)一步發(fā)展氣一元論，使氣成為中國(guó)古代哲學(xué)的最高范疇。
折疊氣的哲學(xué)概念
中國(guó)古代哲學(xué)關(guān)于氣的基本概念:氣是物質(zhì)，是構(gòu)成世界的物質(zhì)本原?！端貑?wèn)·氣交變大論》說(shuō):"善言氣者，必彰于物"。氣與物是一個(gè)統(tǒng)一體，由于其極其細(xì)微，故謂之"無(wú)形"，但并非氣不存在，只不過(guò)肉眼難辨而已。氣的存在，可通過(guò)其運(yùn)動(dòng)變化及其產(chǎn)生的物質(zhì)而表現(xiàn)出來(lái)。氣作為中國(guó)古代哲學(xué)的最高范疇，其本義，是客觀的、具有運(yùn)動(dòng)性的物質(zhì)存在;其泛義，是世界的一切事物或現(xiàn)象，包括精神現(xiàn)象，均可稱(chēng)之為氣。
折疊編輯本段基本內(nèi)涵
折疊氣是物質(zhì)
物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇。氣(精氣)是物質(zhì)，為中國(guó)古代哲學(xué)的基本觀點(diǎn)。《易·系辭上》說(shuō):"精
氣為物"。氣是極其細(xì)微的物質(zhì)，是構(gòu)成物質(zhì)世界的本原。宇宙具有多樣性和統(tǒng)一性:多樣性在于物質(zhì)世界中
包含著無(wú)限多樣的物質(zhì)形態(tài);統(tǒng)一性就在于其物質(zhì)性，即世界的本質(zhì)是物質(zhì)的。
折疊氣的運(yùn)動(dòng)
氣的運(yùn)動(dòng)，中醫(yī)學(xué)稱(chēng)之為氣機(jī)。氣的運(yùn)動(dòng)形式多種多樣，但主要有升，降，聚，散。運(yùn)動(dòng)是氣的存在形式及因有屬性。自然界和社會(huì)的一切現(xiàn)象，都是運(yùn)動(dòng)著的氣的各種不同表現(xiàn)形態(tài)。諸如，天地上下、東西南北之空間，春夏秋冬、晝夜晨昏之時(shí)間等等都是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式。古代哲學(xué)稱(chēng)為"體用"，即本體和作用，"體"是氣，氣為物質(zhì)存在;"用"是事物運(yùn)動(dòng)。王夫之《周易外傳·卷二》說(shuō):"天下之用，皆其有者，吾從其用而知其體之有，豈待疑哉?"一切運(yùn)動(dòng)都由氣(物質(zhì))產(chǎn)生，通過(guò)其作用即運(yùn)動(dòng)而知?dú)?物質(zhì))的客觀存在。《素問(wèn)·六微旨大論》說(shuō):"氣之升降，天地之更用也……升已而降，降者為天;降已而升，升者為地……"
折疊編輯本段氣的變化
氣的變化，稱(chēng)為"氣化"。氣化其小無(wú)內(nèi)，其大無(wú)外，天地萬(wàn)物的變化及其規(guī)律皆由氣化。與"氣化"相對(duì)，有"形化"，指氣化而生萬(wàn)物之后，各物種的形體遺傳?！抖踢z書(shū)·第五》說(shuō):"萬(wàn)物之始皆氣化;即形然后以形相禪，有形化。"世界萬(wàn)物所發(fā)生的一切變化都是氣化的結(jié)果，由氣化產(chǎn)生形體，形體消亡滅散而復(fù)歸于氣。
折疊編輯本段氣一元論
"氣一元論"，簡(jiǎn)稱(chēng)氣論，中國(guó)古代哲學(xué)理論范疇。氣是構(gòu)成天地萬(wàn)物的本原，氣的運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)世界存在的基本形式。中醫(yī)學(xué)用以說(shuō)明自然、生命、健康和疾病。"氣一元論"的哲學(xué)思想認(rèn)為，其一，氣是物質(zhì);其二，氣是天地萬(wàn)物的本原(無(wú)素)，其三，由氣的運(yùn)動(dòng)變化而形成一切事物和現(xiàn)象的發(fā)生、發(fā)展和變化。
《關(guān)尹子·二柱》說(shuō):"先想乎一元之氣，具乎一物。"宇宙開(kāi)始形成時(shí)，天地不分，渾然一氣，由氣的運(yùn)動(dòng)變化而生萬(wàn)物。人體始生，源于父母之精氣，合而成形，產(chǎn)生人體生命活動(dòng)。
氣學(xué)中醫(yī)應(yīng)用
氣的學(xué)說(shuō)在
中醫(yī)學(xué)中的運(yùn)用中醫(yī)學(xué)全面、系統(tǒng)地應(yīng)用中國(guó)古代哲學(xué)家氣的學(xué)說(shuō)，闡述人體與自然界的關(guān)系、人的生命活動(dòng)、健康與疾病、防治與康復(fù)等。
折疊中醫(yī)學(xué)氣的含義
中國(guó)古代哲學(xué)思想深刻地影響著
中醫(yī)學(xué)。因此，中醫(yī)學(xué)注重氣一元論，即強(qiáng)調(diào)氣的物質(zhì)性，其體為物質(zhì)，其用為功能。由于氣是極其細(xì)微的物質(zhì)，人們通過(guò)氣的功能活動(dòng)和運(yùn)動(dòng)變化，才能感知其客觀存在，因此，氣就具有物質(zhì)和功能的雙重屬性，不存在沒(méi)有功能的物質(zhì)，也不存在沒(méi)有物質(zhì)的功能。
中醫(yī)學(xué)所謂的氣，統(tǒng)一在氣的本質(zhì)是物質(zhì)性的前提和基礎(chǔ)上，由于氣包含著不同的物質(zhì)形態(tài)，其生成、分布、功能等因之各異，具有多樣性，而命名為多種名稱(chēng):其一，自然之氣，如天地之氣、陰陽(yáng)之氣、五行之氣、四時(shí)之氣等;其二，人體之氣，如元?dú)狻?a target="_blank" >精氣、神氣、
宗氣、
營(yíng)氣、
衛(wèi)氣、正氣、五臟六腑之氣、經(jīng)絡(luò)之氣等;其三，病邪之氣，如六淫之氣、
癘氣、惡 氣、毒氣等;其四，食藥之氣，如寒、熱、溫、涼四氣等。人體之氣，是指在人體內(nèi)活力很強(qiáng)的、運(yùn)行不息的極其細(xì)微物質(zhì)，是構(gòu)成人體和維持人體生命活動(dòng)的最基本物質(zhì)。
折疊氣是生命的本質(zhì)
中醫(yī)學(xué)從氣是宇宙的本原，是構(gòu)成天地萬(wàn)物的基本物質(zhì)這一基本觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為氣也是生命的本原，是構(gòu)成生命的基本物質(zhì)?！鹅`樞·天年》說(shuō):"人之始生，何氣筑為基，何立而為楯?……以母為基，以父為楯。"是說(shuō)人的生命來(lái)源于父母之精氣，謂之"先天之氣"。氣也是維持生命活動(dòng)的基本物質(zhì)。《素問(wèn)·寶命全形論》說(shuō):"天地合氣，命之日人。"天食人以
五氣，地食人以五味，設(shè)或人體一刻無(wú)氣、七日絕谷，則生命危殆。
人的生長(zhǎng)壯老已，健康與疾病，皆本于氣，氣聚則生，氣壯則長(zhǎng)，氣衰則老，氣散則死。
折疊氣的運(yùn)動(dòng)變化是生命的基本特征
中醫(yī)學(xué)將氣的運(yùn)動(dòng)稱(chēng)為"氣機(jī)"，氣運(yùn)動(dòng)的具體表現(xiàn)形式有:升降、出入、動(dòng)靜、聚散等。以氣的運(yùn)動(dòng)升降出入而言，《素問(wèn)·六微旨大論》說(shuō):"升降出入，無(wú)器不有"，"天氣下降，氣流于地，地氣上升，氣騰于天。高下相召，升降相因，而變作矣"。"出入廢，則神機(jī)化來(lái);升降息，則氣立孤危。故非出入，則無(wú)以生、長(zhǎng)、壯、老、已;非升降，則無(wú)以生、長(zhǎng)、化、收、藏"。氣的升降出入，在自然界，體現(xiàn)于天地之氣的運(yùn)動(dòng)，有生、長(zhǎng)、化、收、藏的季節(jié)更迭變化;要人體，則通過(guò)臟腑功能活動(dòng)而體現(xiàn)出來(lái)，有生、長(zhǎng)、壯、老、已的生命活動(dòng)過(guò)程。以氣的運(yùn)動(dòng)動(dòng)靜而言，《素問(wèn)·天元紀(jì)大論》說(shuō):"所以欲知天地之陰陽(yáng)者，應(yīng)天之氣，動(dòng)而不息，故五歲而右遷;應(yīng)地之氣，靜而守位，故六朞而環(huán)會(huì)。動(dòng)靜相召，上下相臨，陰陽(yáng)相錯(cuò)，而變由生也"。天地運(yùn)行由乎氣之動(dòng)靜，"動(dòng)而不息"，氣的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、永恒的;"靜而守位"氣的靜止則是相對(duì)的、暫時(shí)的。"動(dòng)靜相召"，天地之氣相感;"上下相臨"，五行之應(yīng)天干，自東而西而右遷運(yùn)行;地氣之應(yīng)
十二地支，六十年周而復(fù)始。如是，則天地之氣動(dòng)靜相感，動(dòng)中有靜，靜中寓動(dòng)，而萬(wàn)物之情，變化之機(jī)可見(jiàn)。以氣的運(yùn)動(dòng)聚散而言，明代
中醫(yī)學(xué)將中國(guó)古代哲學(xué)的"氣化"概念，具體應(yīng)用于說(shuō)明人體生命活動(dòng)的基本特征。由于氣的運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生的變化，稱(chēng)為"氣化"。廣義是指人體生命活動(dòng)所產(chǎn)生的各種變化，狹義是指精、氣、血、津液各種生命物質(zhì)的新
陳代謝及其相互轉(zhuǎn)化。人體生命活動(dòng)以臟腑功能活動(dòng)為核心，以精、氣、血、津液為物質(zhì)基礎(chǔ)，因此，用現(xiàn)代語(yǔ)言表述，氣化過(guò)程就是臟腑功能活動(dòng)過(guò)程、物質(zhì)轉(zhuǎn)化和能量、信息轉(zhuǎn)化過(guò)程。
氣的運(yùn)行變化不息，維系著人體的生命進(jìn)程，推動(dòng)和調(diào)控著人體內(nèi)的新陳代謝，氣的運(yùn)動(dòng)變化停止，則意味著生命活動(dòng)的終結(jié)。
中醫(yī)學(xué)用氣一元論的思維來(lái)認(rèn)識(shí)疾病變化。使人體導(dǎo)致疾病的原因重稱(chēng)為"邪氣"。病理變化則是人體之氣的
失常，故《素問(wèn)·舉痛論》說(shuō):"百病生于氣也。氣生百病，變化萬(wàn)千。疾病的發(fā)生、發(fā)展、變化與氣的生成和運(yùn)動(dòng)失常有關(guān)。氣的生成不足，發(fā)為氣虛;氣的升降出入運(yùn)動(dòng)失常，稱(chēng)"氣機(jī)失調(diào)",包括氣滯(氣機(jī)郁滯)、氣逆(氣機(jī)上逆)、
