馬克思主義的基本觀點是對社會發(fā)展一般規(guī)律的認(rèn)識：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，勞動生產(chǎn)率決定生產(chǎn)關(guān)系的實現(xiàn)形式。
馬克思恩格斯指出經(jīng)濟(jì)學(xué)是社會科學(xué)即研究生產(chǎn)關(guān)系的學(xué)問，資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)作為科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，為揭示生產(chǎn)關(guān)系奠定了理論基礎(chǔ)。
馬克思恩格斯根據(jù)科學(xué)和工業(yè)發(fā)展的成果創(chuàng)立科學(xué)的勞動價值論與剩余價值論，論證資本是工業(yè)民族的生產(chǎn)關(guān)系，是社會的再生產(chǎn)方式，工人階級反對資產(chǎn)階級的斗爭是生產(chǎn)關(guān)系的表現(xiàn)形式，而不是兩個階級的生存斗爭。
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為怎樣生產(chǎn)和分配國民財富的學(xué)問，產(chǎn)生于資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生和發(fā)展的過程。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)歷貨幣主義、重商主義、重農(nóng)主義、科學(xué)的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)與庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)，由揭示工業(yè)民族生產(chǎn)關(guān)系的科學(xué)的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)化為庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)即為資產(chǎn)階級的特殊利益辯護(hù)的經(jīng)濟(jì)學(xué)。
資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為國民財富即國家的財富是利潤，以研究利潤為對象，回答了什么是利潤，利潤怎樣產(chǎn)生。貨幣主義認(rèn)為利潤是在 商品交換過程中增加的貴金屬，主張出口商品，換取貴金屬，積累貴金屬，增加國家財富。商品生產(chǎn)的發(fā)展改變了經(jīng)濟(jì)學(xué)利潤觀念，認(rèn)為利潤是商品貿(mào)易產(chǎn)生的貨幣量的增加。于是，貨幣主義發(fā)展成為重商主義，認(rèn)為財富產(chǎn)生于商業(yè)，主張自由貿(mào)易。貨幣主義與重商主義是商業(yè)資本的理論表現(xiàn)，認(rèn)為資本是為商業(yè)活動墊付的貨幣，利潤是墊付貨幣的增量。作為商業(yè)資本的理論表現(xiàn)，最原始的經(jīng)濟(jì)學(xué)開始把財富即利潤當(dāng)做經(jīng)濟(jì)關(guān)系研究，認(rèn)為利潤在國內(nèi)是賣者與買者的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，買者由于自己的生活需要購買商品，在買賣關(guān)系中處于不利地位，不得不出高價，于是賣者能夠獲得利潤。這種利潤是既有財富的轉(zhuǎn)移，不能增加國民的財富。因此，主張通過國際貿(mào)易，增加貨幣數(shù)量，創(chuàng)造國民財富。
貨幣主義與重商主義理論已經(jīng)隱含著財富是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的觀念，然而認(rèn)為經(jīng)濟(jì)關(guān)系是商品交換者（不管是個人、階級和國家）之間爭奪利潤的競爭。出售者在商品交換過程中處于有利地位，高價出售商品，使自己墊付的貨幣數(shù)量增加，實現(xiàn)利潤。它們把商品交換關(guān)系理解為個人、階級和國家之間的生存競爭。這種經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)源地是工業(yè)、商業(yè)和航海業(yè)占優(yōu)勢的國家，即英國。在英國，人們當(dāng)然就注意到產(chǎn)品只有變成貨幣才能取得價值，才變成商品，財富才表現(xiàn)為購買者讓渡的利潤。貨幣主義者與重商主義者的經(jīng)濟(jì)理論中還沒有生產(chǎn)關(guān)系的觀念。
商業(yè)資本開始投資于生產(chǎn)領(lǐng)域，進(jìn)一步改變了經(jīng)濟(jì)學(xué)的利潤觀念，認(rèn)為利潤是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動創(chuàng)造的剩余產(chǎn)品，墊付給農(nóng)業(yè)勞動者的土地、種子、工具和生活資料等物質(zhì)條件是資本。這種經(jīng)濟(jì)理論就是重農(nóng)主義。重農(nóng)主義的發(fā)源地是以農(nóng)業(yè)為主的國家即法國。重農(nóng)主義認(rèn)為，只有農(nóng)業(yè)勞動才能把用于勞動過程的物質(zhì)總量增加，創(chuàng)造剩余產(chǎn)品，即超過投入于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的資本的農(nóng)產(chǎn)品。重農(nóng)主義者是近代經(jīng)濟(jì)學(xué)的真正創(chuàng)始人。他們認(rèn)為財富即利潤不是在流通領(lǐng)域產(chǎn)生而是在生產(chǎn)領(lǐng)域產(chǎn)生，只有生產(chǎn)剩余產(chǎn)品的勞動才是生產(chǎn)勞動，剩余產(chǎn)品是資本創(chuàng)造的純產(chǎn)品，即超過農(nóng)業(yè)勞動者消費的生活資料。這種純產(chǎn)品就是土地的所有者占有的地租。財富是地租。因此，重農(nóng)主義者事實上已經(jīng)開始研究生產(chǎn)關(guān)系。財富是農(nóng)業(yè)勞動創(chuàng)造的純產(chǎn)品，勞動不僅是人與自然的關(guān)系，而且是人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系。重農(nóng)主義的代表人物是魁奈。他已經(jīng)指出國民是由三個階級組成，他們是生產(chǎn)者階級即農(nóng)業(yè)勞動者、土地所有者、不生產(chǎn)階級即不從事農(nóng)業(yè)勞動而從事其他勞動的市民。但是，重農(nóng)主義者把純產(chǎn)品理解為自然的產(chǎn)物，地租是自然的恩惠。農(nóng)業(yè)勞動生產(chǎn)了農(nóng)業(yè)勞動者的工資，即能夠維持勞動者及其家屬生活的農(nóng)業(yè)產(chǎn)品。工資的量決定于習(xí)慣與契約，決定于農(nóng)業(yè)勞動者的不利地位。
重農(nóng)主義者的資本觀念已經(jīng)包含著物化勞動即墊付的生產(chǎn)資料、生活資料與活勞動即農(nóng)業(yè)勞動者的交換關(guān)系的觀念，但是他們沒有把這種交換關(guān)系理解為生產(chǎn)關(guān)系，而是把資本理解為人與自然的關(guān)系，純產(chǎn)品來自于自然的生產(chǎn)力即土地的生產(chǎn)力，農(nóng)業(yè)勞動者的勞動作為生產(chǎn)力，它只生產(chǎn)工資，只不過是獲取生活資料的手段。所謂農(nóng)業(yè)勞動者包括租地農(nóng)場主與農(nóng)民，租地農(nóng)場主的利潤也被當(dāng)作工資。農(nóng)業(yè)勞動只是農(nóng)業(yè)勞動者與土地所有者爭奪自然的恩賜，即爭奪生活資料的生存競爭。
近代經(jīng)濟(jì)學(xué)從斯密提出勞動價值論開始變成科學(xué)，到李嘉圖為其科學(xué)的頂峰。斯密和李嘉圖實質(zhì)上已經(jīng)研究了生產(chǎn)關(guān)系，揭示了工人階級與資本家階級之間的內(nèi)在聯(lián)系。斯密指出勞動改變物質(zhì)的形態(tài)而創(chuàng)造價值，利潤是勞動創(chuàng)造的價值的一部分。在斯密看來勞動已經(jīng)不是具體勞動，即不是農(nóng)業(yè)勞動，也不是工業(yè)勞動，而是改變自然物質(zhì)形態(tài)的活動，是抽象的一般勞動。李嘉圖在斯密提出的勞動價值論基礎(chǔ)上，以利潤是勞動創(chuàng)造的價值的一部分為基本原理，創(chuàng)立自己的地租理論，指出地租是土地所有者占有的利潤的一部分，是土地所有者不勞而獲的不義之財。于是受到一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家的指責(zé)，說他的地租理論是煽動階級斗爭和戰(zhàn)爭的學(xué)說。
但是斯密和李嘉圖勞動價值論與地租理論都具有雙重性質(zhì)，既是科學(xué)的又是非科學(xué)的。他們的理論都包含著他們對生產(chǎn)關(guān)系的認(rèn)識，揭示了商品生產(chǎn)者之間的生產(chǎn)關(guān)系與工業(yè)勞動者階級與資本家階級之間的生產(chǎn)關(guān)系。然而，他們又沒有完全擺脫重農(nóng)主義者自然生產(chǎn)力論，在解釋商品價格時，都堅持自然價格理論，背離了勞動價值論，為資產(chǎn)階級的特殊利益辯護(hù)。
斯密在解釋利潤時，總是堅持勞動創(chuàng)造價值，揭示勞動與價值的內(nèi)在聯(lián)系，堅持利潤是勞動創(chuàng)造的價值的一部分，揭示工資與利潤的內(nèi)在聯(lián)系。但是，他的勞動價值理論還沒有分清使用價值與交換價值，混淆生產(chǎn)商品價值的勞動與生產(chǎn)工資的勞動。他發(fā)現(xiàn)了一般商品交換的原則即等價交換原則在商品即物化勞動與活勞動即勞動力交換時不發(fā)生作用，發(fā)現(xiàn)了等價交換原則與創(chuàng)造利潤的資本關(guān)系相矛盾。但是，他沒有深入研究與解決這個矛盾，在科學(xué)探索的道路上，在探索利潤與勞動的內(nèi)在聯(lián)系的道路上半途而廢，回到自然價格理論，解釋商品價格，背離了科學(xué)的勞動價值理論。
斯密認(rèn)為利潤是地租的一部分，是土地經(jīng)營資本家從土地所有者地租中分得的收入，資本是資本家沒有用于生活消費而積累起來，投資于生產(chǎn)活動的收入。如果資本家在生產(chǎn)過程中不能補償投資并獲得利潤，就不會把收入積累起來用于生產(chǎn)。因此，利潤是資本家墊付生產(chǎn)過程的貨幣的增量，是資本應(yīng)從土地產(chǎn)品中分得的報酬，而工資是勞動的報酬。土地所有者、資本家與工人的不同收入即地租、利潤與工資通過商品交換過程中的價格得到實現(xiàn)。商品具有自然價格，由墊付的生產(chǎn)資料與生活資料、利潤、地租與工資構(gòu)成，土地創(chuàng)造地租，資本創(chuàng)造利潤，勞動創(chuàng)造工資。斯密的價格和分配理論背離科學(xué)的勞動價值論基本原理，否認(rèn)利潤是勞動創(chuàng)造的財富的一部分的事實，掩蓋了資本關(guān)系中工人階級與資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)利益的對立，美化資產(chǎn)階級與土地所有者也是生產(chǎn)者，為資產(chǎn)階級與土地所有者的特殊利益辯護(hù)。工人與資本家的交換關(guān)系中處于劣勢，通過生存競爭只能得到維持和再生產(chǎn)勞動者所必需的物質(zhì)生活資料。
李嘉圖從利潤是勞動創(chuàng)造的價值的勞動價值論原理出發(fā)，超越斯密，獲得了科學(xué)的結(jié)論，指出了利潤是勞動創(chuàng)造的價值的一部分，與工資相對立，利潤增加，工資必然減少，反之亦然。地租是土地經(jīng)營者付給土地所有者使用土地的報酬，是土地經(jīng)營者創(chuàng)造的利潤的一部分，論證土地所有者階級是不勞而獲的非生產(chǎn)者階級。但是，李嘉圖并沒有認(rèn)識和解決斯密創(chuàng)立的勞動價值論內(nèi)在的矛盾，因而，它在李嘉圖理論的結(jié)果中表現(xiàn)出來，使李嘉圖地租理論變成了具有雙重性質(zhì)的理論。李嘉圖地租理論的科學(xué)性在于它揭示了地租是利潤的一部分，是勞動創(chuàng)造的價值的一部分，而它的非科學(xué)性在于自然價格理論。
李嘉圖是從利潤與工資的對立出發(fā)創(chuàng)立了他的地租理論。但他不是論證利潤與工資是對立的，而是去論證這種對立是不存在的。他的價格理論，把矛盾掩蓋了。
李嘉圖認(rèn)為地租是級差地租，產(chǎn)生于高于勞動價值的市場價格。資本投資于土地時原本沒有地租。由于人口的增長和需求的增加，提高了農(nóng)產(chǎn)品價格。為了滿足需求不得不投入更多的勞動耕種豐度更差的新土地。投入更多的勞動耕種新土地獲得的土地產(chǎn)品價格決定市場價格。第一次耕種的土地產(chǎn)品價格提高了，用較少的勞動獲得的勞動產(chǎn)品，以高于勞動創(chuàng)造的價值的價格出售，獲得高額利潤。第一次耕種土地的土地經(jīng)營者能夠用自己創(chuàng)造的較高利潤的一部分交納土地的使用費。于是產(chǎn)生了地租。第一次耕種、第二次耕種、第三次耕種等等，依次類推，產(chǎn)生了級差地租。
較少的勞動怎樣創(chuàng)造更多的利潤繳納地租？能夠繳納地租的農(nóng)產(chǎn)品價格是怎樣產(chǎn)生的呢？這就是土地的生產(chǎn)力即土地豐度。級差地租是土地豐度產(chǎn)生的。李嘉圖的地租理論否定了勞動價值論。
因為李嘉圖與斯密一樣，沒有認(rèn)識價值、可變資本與剩余價值，用任意設(shè)定的平均利潤率解釋利潤，否定了勞動價值論。李嘉圖也認(rèn)為資本把節(jié)省的收入投資于生產(chǎn)，是為了獲取利潤，資本家按自己設(shè)定的平均利潤率把利添加到商品價格，出售商品獲取與資本量相適應(yīng)的平均利潤。比如，把平均利潤率設(shè)定為10%，一個投資于農(nóng)業(yè)勞動的資本家，投入5000元雇傭勞動者耕種土地，獲得10%的利潤，產(chǎn)品價格是5500元。另一個工業(yè)資本家把5000元投在工資上面，另外5500元投在機(jī)器上面，投資10500元。如果假設(shè)，工業(yè)家的機(jī)器沒有磨損，沒有把價值轉(zhuǎn)移到產(chǎn)品上，那么，獲得利潤1050元，年產(chǎn)品價格是6050元。同樣的資本創(chuàng)造了不同的商品價格，同樣的資本創(chuàng)造了不同利潤。李嘉圖的平均利潤率理論只是證明了資本的生產(chǎn)力，否定了勞動價值論。
李嘉圖否定勞動價值論，只能把成本價格解釋為資本加上利潤、地租、工資。商品價格=預(yù)付資本+按平均利潤率獲得的利潤+地租+工資。李嘉圖回到自然價格論，證明資本創(chuàng)造利潤，土地創(chuàng)造地租，勞動創(chuàng)造工資。資本主義使土地所有者階級、資本家階級和勞動者階級各得其所，實現(xiàn)了個人的自由和社會的和諧！
斯密和李嘉圖之后的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們進(jìn)一步沿著斯密和李嘉圖理論中非科學(xué)的方面，繼續(xù)發(fā)揮所謂需要產(chǎn)生價值，競爭產(chǎn)生價格的理論，把商品交換關(guān)系和資本關(guān)系理解為私有者之間的生存競爭，而不是理解為不同階級之間的生產(chǎn)關(guān)系。
庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為資本是積累起來的勞動，利潤是積累起來的勞動創(chuàng)造的，利潤是資本家勞動的報酬；工人是勞動的所有者，工資是工人勞動創(chuàng)造的利潤。資本主義社會是資本家與工人自由競爭，各得其所的幸福社會。在庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家那里，勞動力的買賣關(guān)系變成了私有者之間的競爭關(guān)系。
科學(xué)的資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)是正處在產(chǎn)生和發(fā)展時期的新興資產(chǎn)階級觀念的理論化，它反映了工業(yè)勞動基礎(chǔ)上正在產(chǎn)生和發(fā)展的新型的生產(chǎn)關(guān)系，即資本。它的立足點是新興資產(chǎn)階級的特殊利益。重農(nóng)主義者反映了新興租地農(nóng)場主的利益，斯密反映了新興工場手工業(yè)資產(chǎn)階級的利益，而李嘉圖反映了新興機(jī)器大工業(yè)資產(chǎn)階級的利益。它們有共同點。它們在批判封建生產(chǎn)關(guān)系時，顯示出了科學(xué)的一面，在他們的理論中隱含著勞動創(chuàng)造社會財富即社會生活的物質(zhì)生活資料，交換是社會生產(chǎn)關(guān)系的實現(xiàn)形式的意識。但是，他們在解釋資本時，本能地界定資本是物，是積累起來的勞動，資本創(chuàng)造財富，交換是商品生產(chǎn)者之間的生存競爭，否定工業(yè)勞動是無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系，認(rèn)為階級斗爭是資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的生存斗爭。機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展，無可懷疑地證明勞動創(chuàng)造財富，工業(yè)勞動是工業(yè)民族的生產(chǎn)關(guān)系，即工業(yè)民族的再生產(chǎn)方式。資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的利益沖突及其斗爭，迫使工業(yè)民族認(rèn)識到資本是生產(chǎn)關(guān)系，把這種生產(chǎn)關(guān)系法律化，產(chǎn)生了資本主義社會的經(jīng)濟(jì)制度和與此相適應(yīng)的政治制度?，F(xiàn)代資本主義即福利國家是這種意識的產(chǎn)物。
蒲魯東與這些經(jīng)濟(jì)學(xué)家不同，他站在工人的立場上提出了工人階級的經(jīng)濟(jì)學(xué)，反映了工人階級的觀念，提出了工人階級的特殊利益。他認(rèn)為勞動是人對自然的占有方式，是人實現(xiàn)平等的手段。資本是導(dǎo)致不平等的勞動方式，它支付了工人個人的勞動報酬，而沒有支付結(jié)合起來的勞動報酬。工人貧窮的原因在于工人未能得到全部勞動的報酬。他認(rèn)為工人應(yīng)該改變資本這種勞動方式，實現(xiàn)自己的全部勞動，要求工人為了占有自己全部勞動產(chǎn)品而斗爭。但是機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展已經(jīng)消滅了個人勞動，顯示了機(jī)器勞動是工業(yè)民族的生產(chǎn)關(guān)系，是資本主義社會的再生產(chǎn)方式，工人不可能占有自己全部勞動的產(chǎn)品。蒲魯東盡管站在工人階級的立場上，強調(diào)工人階級的特殊利益，但是，他也未能認(rèn)識工人勞動是工業(yè)民族的生產(chǎn)關(guān)系，把工人勞動理解為工人與資產(chǎn)階級爭奪財富的生存斗爭，把資本家與工人之間買賣勞動力的交換關(guān)系理解為生存競爭。蒲魯東主義是工人共產(chǎn)主義的理論基礎(chǔ)，它扎根于私有觀念，在工人的解放運動中具有深遠(yuǎn)的影響。蒲魯東主義對工人階級的影響，迫使馬克思恩格斯不得不先后寫出《哲學(xué)的貧困》和《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》，徹底劃清自己創(chuàng)立的科學(xué)社會主義理論與工人共產(chǎn)主義的界線。
馬克思恩格斯在科學(xué)發(fā)展和工業(yè)發(fā)展成果基礎(chǔ)上，揭示勞動與生活方式的內(nèi)在聯(lián)系，論證了勞動不僅是人與自然的關(guān)系，而且是人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。社會是這種生產(chǎn)關(guān)系的實現(xiàn)形式。勞動生產(chǎn)率決定生產(chǎn)關(guān)系的實現(xiàn)形式，勞動生產(chǎn)率提高的歷史過程表現(xiàn)為社會發(fā)展的不同歷史階段。
價值是商品生產(chǎn)者之間的生產(chǎn)關(guān)系，是通過自己的勞動改造自然物為物質(zhì)生活資料的勞動者之間，交換勞動產(chǎn)品，實現(xiàn)自己勞動，再生產(chǎn)自身的生活方式。商品交換活動，是商品生產(chǎn)者之間生產(chǎn)關(guān)系的實現(xiàn)形式。
通過勞動原始人創(chuàng)造自己生活的物質(zhì)條件，轉(zhuǎn)化為商品生產(chǎn)者，分工與交換成為生產(chǎn)關(guān)系的實現(xiàn)形式。商品生產(chǎn)者與野蠻人不同，把具有不同血緣關(guān)系、與自己交換勞動產(chǎn)品的人視為與自己平等的人。因而，是個文明人。文明人是開始社會化的人。交換關(guān)系使野蠻人變成了文明人。
所謂自然人，就是這種文明人，是能夠通過勞動生產(chǎn)自己物質(zhì)生活資料，創(chuàng)造社會，通過社會再生產(chǎn)每一個生命個體的人。勞動的權(quán)利就是天賦人權(quán)。天賦人權(quán)作為勞動的權(quán)利，是人類幾百萬年進(jìn)化的結(jié)果。
在資本主義社會，勞動創(chuàng)造的社會財富的一般形式不是利潤，而是剩余價值，是以價值形式獲取的工人創(chuàng)造的剩余產(chǎn)品。資本主義生產(chǎn)方式，是生產(chǎn)剩余價值，實現(xiàn)社會再生產(chǎn)的生活方式。
進(jìn)入階級社會以來，社會的再生產(chǎn)都是通過統(tǒng)治階級強迫勞動者階級從事生產(chǎn)活動，獲取勞動者生產(chǎn)的剩余物質(zhì)生活資料的方式實現(xiàn)的。它們都表現(xiàn)為生活資料與勞動力的交換關(guān)系。通過這種交換，勞動力的所有者變成統(tǒng)治階級的勞動者。馬克思恩格斯把這種交換關(guān)系叫做剝削。勞動力的買賣關(guān)系，使剝削成為資本主義的生產(chǎn)方式。勞動力的買賣關(guān)系即資本主義的交換關(guān)系，是工業(yè)民族生產(chǎn)關(guān)系的實現(xiàn)形式。
資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)是還沒有完成的人對自身生產(chǎn)關(guān)系的認(rèn)識，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)完成了人對自身生產(chǎn)關(guān)系的認(rèn)識。
馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)揭示了勞動創(chuàng)造了人。勞動是人實現(xiàn)自身再生產(chǎn)的方式。家庭即生育活動生產(chǎn)別人的生命，而勞動再生產(chǎn)每一個人的生命。勞動是人們之間的生產(chǎn)關(guān)系。分工與交換是生產(chǎn)關(guān)系的實現(xiàn)形式。勞動生產(chǎn)率是改變生產(chǎn)關(guān)系實現(xiàn)形式的基本條件。
在勞動生產(chǎn)率很低的條件下，生產(chǎn)關(guān)系通過血緣關(guān)系實現(xiàn)，勞動作為生產(chǎn)關(guān)系表現(xiàn)為家庭內(nèi)部的天然分工。生產(chǎn)活動表現(xiàn)為男人與女人的分工，勞動者與非勞動者共同消費勞動產(chǎn)品，再生產(chǎn)家庭。當(dāng)勞動生產(chǎn)率得到提高，家庭勞動能夠養(yǎng)活家庭成員有余時，出現(xiàn)了勞動產(chǎn)品的交換活動。生產(chǎn)勞動表現(xiàn)為社會分工，交換活動成為生產(chǎn)關(guān)系的實現(xiàn)形式。但是，交換是在具體勞動即一家一戶勞動基礎(chǔ)上進(jìn)行，這種生活方式使人們未能認(rèn)識勞動是生產(chǎn)關(guān)系，只認(rèn)為勞動是個體家庭的再生產(chǎn)方式。這種生產(chǎn)當(dāng)事人的觀念，是生產(chǎn)關(guān)系在個人意識中的反映，是勞動者對生產(chǎn)關(guān)系的片面認(rèn)識。這種片面認(rèn)識現(xiàn)實化為社會經(jīng)濟(jì)制度，法制化為私有制。私有制是把勞動理解為個人占有自然物為自己生活資料的社會意識，是這種社會意識的法制化。同樣，分工使個體勞動變成民族的共同活動，交換使個人的消費即生命的再生產(chǎn)變成民族的消費即民族的再生產(chǎn)。共同勞動與共同消費，是共有制。生產(chǎn)關(guān)系意識，是共有制意識。生產(chǎn)關(guān)系意識的產(chǎn)生和發(fā)展過程，就是共有制意識的產(chǎn)生和發(fā)展過程，它的現(xiàn)實化，就是共有制。私人利益與社會利益的矛盾是在商品生產(chǎn)者社會中產(chǎn)生的。
商品交換活動改變了個人勞動的實現(xiàn)方式。個人勞動轉(zhuǎn)化為社會勞動，個人勞動的生產(chǎn)率轉(zhuǎn)化為社會勞動的生產(chǎn)率，即在商品中包含的社會勞動時間。只有個人創(chuàng)造的勞動生產(chǎn)率不低于社會勞動生產(chǎn)率的條件下，個人勞動才能得到實現(xiàn)。勞動生產(chǎn)率低于社會勞動生產(chǎn)率的商品生產(chǎn)者就會破產(chǎn)，失去勞動的物質(zhì)條件，成為出賣勞動力的雇傭勞動者。雇傭勞動的產(chǎn)生與發(fā)展改變了生產(chǎn)關(guān)系的實現(xiàn)形式，不是勞動產(chǎn)品的交換關(guān)系，而是勞動產(chǎn)品即物化勞動與活勞動即勞動力的交換關(guān)系成為生產(chǎn)關(guān)系的實現(xiàn)形式。勞動產(chǎn)品歸雇傭勞動的使用者所有，以自己勞動為基礎(chǔ)的私有制轉(zhuǎn)化為以別人勞動為基礎(chǔ)的私有制。奴隸社會、封建社會和資本主義社會都是這種私有制的不同實現(xiàn)形式。
機(jī)器大工業(yè)顯示了勞動作為社會生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)。一切勞動產(chǎn)品都表現(xiàn)為商品，機(jī)器勞動消滅了個人勞動，一切商品都是社會勞動的產(chǎn)品，個人再也不能單獨生產(chǎn)一件物質(zhì)生活資料。每一個人只有作為社會勞動者，才能獲得物質(zhì)生活資料，實現(xiàn)自身的再生產(chǎn)。然而，在資本主義社會，無產(chǎn)者只有把勞動力賣給資本家，才能進(jìn)入勞動過程，成為一個勞動者。勞動仍然作為資本家的生存條件，作為生產(chǎn)剩余價值的活動發(fā)揮作用，阻礙勞動作為社會的再生產(chǎn)方式得到實現(xiàn)。資本主義生產(chǎn)方式割斷了生產(chǎn)與消費之間的內(nèi)在聯(lián)系。資本主義生產(chǎn)方式，作為資本家獲取剩余價值的方式，阻礙社會的物質(zhì)生活資料轉(zhuǎn)化為每一個人的物質(zhì)生活資料，實現(xiàn)每一個人的再生產(chǎn)和社會的再生產(chǎn)。剩余價值的生產(chǎn)必然導(dǎo)致商品過剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。經(jīng)濟(jì)危機(jī)必然迫使工人階級認(rèn)識勞動是生產(chǎn)關(guān)系，而不僅僅是資本家階級的生存條件。認(rèn)識到生產(chǎn)關(guān)系的工人階級必然要求實現(xiàn)自己作為人的權(quán)利，改變資本主義私有制，成為自覺的社會勞動者，創(chuàng)造一個實現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系的新形式。這種新形式將伴隨勞動生產(chǎn)率的進(jìn)一步提高而逐步產(chǎn)生出來。勞動力的買賣關(guān)系作為生產(chǎn)關(guān)系的實現(xiàn)形式將會消失，以社會勞動為基礎(chǔ)的勞動的交換關(guān)系將成為生產(chǎn)關(guān)系的實現(xiàn)形式。這種生產(chǎn)關(guān)系的實現(xiàn)形式，將會消滅經(jīng)濟(jì)危機(jī)，促使勞動生產(chǎn)率不斷提高，將會創(chuàng)造能夠用最少的時間使每一個人的物質(zhì)生活需要都能得到滿足的勞動生產(chǎn)率。在這種勞動生產(chǎn)率基礎(chǔ)上，人們將會認(rèn)識到勞動創(chuàng)造了人，創(chuàng)造了社會，生產(chǎn)關(guān)系是人的本質(zhì)，自覺地聯(lián)合起來實現(xiàn)社會的再生產(chǎn)。自覺的聯(lián)合將會成為生產(chǎn)關(guān)系的實現(xiàn)形式。
由于生產(chǎn)勞動變成自覺的聯(lián)合活動，生活過程將會變成享受勞動，享受對象化的生產(chǎn)關(guān)系，享受社會的過程，將會變成人們之間相互享受的過程。
勞動生產(chǎn)率的提高將會消滅把勞動視為人們之間生存競爭的觀念，也將會消滅勞動交換關(guān)系的觀念，產(chǎn)生個人之間的自覺的聯(lián)合意識，使社會變成自由人的聯(lián)合體，成為每一個人自由發(fā)展的條件。
由社會組織生產(chǎn)，各社會成員相互交換勞動，按勞動時間獲取物質(zhì)生活資料即《各盡所能，按勞分配》的生活方式，是爭取社會統(tǒng)治權(quán)力的無產(chǎn)階級實現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系的形式，是共產(chǎn)主義。自覺聯(lián)合起來的勞動者通過不計報酬的勞動交換關(guān)系獲取物質(zhì)生活資料，即《各盡所能，按需分配》的生活方式，是全面發(fā)展的自由人實現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系的形式，是社會主義。共產(chǎn)主義還有待于發(fā)展成為社會主義，而這種發(fā)展只有通過發(fā)展生產(chǎn)，創(chuàng)造勞動的物質(zhì)條件，不斷提高勞動生產(chǎn)率才能實現(xiàn)。
因此，共產(chǎn)主義還不是人類對自身本質(zhì)的認(rèn)識，還不是渴望實現(xiàn)的理想，而是經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程，是創(chuàng)造物質(zhì)條件提高勞動生產(chǎn)率的過程。
生存競爭是資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)對生產(chǎn)關(guān)系的片面認(rèn)識。馬克思主義揭示了交換是生產(chǎn)關(guān)系的實現(xiàn)形式，而交換的內(nèi)涵隨勞動生產(chǎn)率的提高而變化。對交換關(guān)系的認(rèn)識使人由文明人變成真正的人，而這個認(rèn)識過程構(gòu)成人類的史前時期。
馬克思恩格斯揭示了生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，勞動生產(chǎn)率決定生產(chǎn)關(guān)系實現(xiàn)形式的規(guī)律。對這一規(guī)律的認(rèn)識，是馬克思恩格斯用來闡述人產(chǎn)生和發(fā)展過程的基本觀點，是他們據(jù)以創(chuàng)立人類實現(xiàn)自我解放理論的基本原理。
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