摘要:本文簡要論述了西方不同學(xué)者關(guān)于風(fēng)險社會理論的闡述,并揭示出風(fēng)險社會的基本特征和其理論的現(xiàn)實意義,以期為全球化的今天規(guī)避風(fēng)險提供借鑒意義。
關(guān)鍵詞:風(fēng)險;風(fēng)險社會理論;烏爾里希?貝克
如何規(guī)避、減少以及承擔(dān)風(fēng)險是個人、組織、國家以及社會維持存續(xù)與發(fā)展必須解決的重要問題。德國社會學(xué)家烏爾里希?貝克提出了“風(fēng)險社會”這一新概念,并首創(chuàng)了風(fēng)險社會理論。英國瘋牛病的爆發(fā)與全球性蔓延,使風(fēng)險社會理論成為西方學(xué)者研究的焦點。本文在初步分析風(fēng)險社會理論的基礎(chǔ)上,試圖揭示風(fēng)險社會理論的現(xiàn)實意義,以期為正確認(rèn)識并駕馭未來社會可能發(fā)生的風(fēng)險提供一種探討的路徑。
一、風(fēng)險與風(fēng)險社會理論
“風(fēng)險”一詞在英文里是Risk,本意是指冒險和危險,從字面意義上來理解,風(fēng)險是具有可能性的危險,或者說是有可能發(fā)生的,會造成災(zāi)難的事件。因此,風(fēng)險概念是一種可能性的概念。風(fēng)險是風(fēng)險社會的基本范疇,對風(fēng)險的理解是對風(fēng)險社會理解的關(guān)鍵。
“風(fēng)險社會”一詞最初的提出者是德國學(xué)者烏爾里希?貝克,他在其1986年出版的《風(fēng)險社會》一書中闡述了自己的風(fēng)險社會理論,首次使用“風(fēng)險社會”概念描述當(dāng)今全球化時代充滿風(fēng)險的社會。此后,隨著金融危機(jī)、瘋牛病、SARS病毒等全球性危機(jī)的蔓延,這一理論逐漸成為全球?qū)W者研究的焦點。什么是風(fēng)險社會?作為風(fēng)險社會理論的創(chuàng)始人,貝克從八個方面對風(fēng)險和風(fēng)險社會進(jìn)行了概括。從最寬泛的意義上說,風(fēng)險是人類生存和發(fā)展的伴隨物。像地震、海嘯、颶風(fēng)等等一些不可避免的自然災(zāi)害。但風(fēng)險社會并不僅是這樣意義上的概念。英國社會學(xué)家吉登斯對風(fēng)險的認(rèn)識有助于我們理解這個問題。吉登斯區(qū)分了兩種類型的風(fēng)險:外部風(fēng)險與被制造出來的風(fēng)險?！巴獠匡L(fēng)險就是來自外部的、因為傳統(tǒng)或者自然的不變性和固定性帶來的風(fēng)險?！薄氨恢圃斐鰜淼娘L(fēng)險,指的是由我們不斷發(fā)展的知識對這個世界的影響所產(chǎn)生的風(fēng)險,是指我們沒有多少歷史經(jīng)驗的情況下所產(chǎn)生的風(fēng)險。”[1]他認(rèn)為,傳統(tǒng)的工業(yè)社會以及此前的社會,人們所擔(dān)心的是外部風(fēng)險,而在當(dāng)代,被制造出來的風(fēng)險取代外部風(fēng)險占據(jù)了主導(dǎo)地位,由此標(biāo)志著進(jìn)入風(fēng)險社會,“風(fēng)險暗示著一個企圖與它的過去亦即現(xiàn)代工業(yè)文明的主要特征進(jìn)行決裂的社會。”[1]我們由此可以確認(rèn),風(fēng)險社會中的社會風(fēng)險更主要的是指由人類活動所導(dǎo)致的風(fēng)險,它是人類實踐活動的產(chǎn)物。
貝克認(rèn)為,在當(dāng)今高科技迅猛發(fā)展的全球化時代里,某些看似局部或是突發(fā)性的事件卻往往容易導(dǎo)致和引發(fā)整體性的社會災(zāi)難。風(fēng)險社會是全球化時代毋庸置疑的客觀社會現(xiàn)實。沃特?阿赫特貝格直接指出了這種客觀主義特征:“風(fēng)險社會不是一種可以選擇或拒絕的選擇。它產(chǎn)生于不考慮后果的自發(fā)性現(xiàn)代化的勢不可擋的運動中。”[2]吉登斯也指出:“不管我們喜歡與否,有一些風(fēng)險是我們大家都必須面對的,諸如生態(tài)災(zāi)變、核戰(zhàn)爭等等?！?span lang="EN-US">[3]當(dāng)然,對風(fēng)險社會的闡釋還存在著與貝克不同的理解。斯萬?歐維?漢森、瑪麗?道格拉斯和威爾德韋斯就從主觀主義立場出發(fā)來詮釋風(fēng)險社會理論。斯萬?歐維?漢森認(rèn)為,當(dāng)代社會風(fēng)險表面上的增加實際上主要是因為我們加強(qiáng)了對這方面的關(guān)注,人們只注意了風(fēng)險增加的情況而不關(guān)注風(fēng)險降低的情況。瑪麗?道格拉斯和威爾德韋斯則反復(fù)證明:風(fēng)險實際并沒有增多,也沒有加劇,只是被意識到的、被察覺到的風(fēng)險確實是增多和加劇了。
能否從主觀主義立場來解釋當(dāng)代風(fēng)險社會,我們暫不作評論,可以肯定的是,關(guān)注、應(yīng)對各種全球性風(fēng)險已是全球化時代不可回避的現(xiàn)實。正如貝克所指出的:“工業(yè)社會的社會機(jī)制已經(jīng)面臨著歷史上前所未有的一種可能性,即一項決策可能會毀滅我們?nèi)祟愘囈陨娴倪@顆行星上的所有生命。僅僅這一點就足以說明,當(dāng)今時代已經(jīng)與我們?nèi)祟悮v史上所經(jīng)歷的各個時代都有著根本的區(qū)別?！?span lang="EN-US">[4]
二、風(fēng)險社會的基本特征
自從貝克首次提出風(fēng)險社會理論以來,不同的學(xué)者從不同的角度對風(fēng)險社會進(jìn)行了闡述。我們從不同學(xué)者對風(fēng)險社會的論述中,歸納出風(fēng)險社會所具有的特征。
首先,風(fēng)險具有全球性。全球化時代的到來,已成為不爭的事實。全球化帶來的影響是多方面的,其重大后果之一就是使我們進(jìn)入風(fēng)險社會。正如吉登斯所說,生活在全球化的時代里,意味著我們要面對更多的、各種各樣的風(fēng)險。與歷史上的各個時期相比,當(dāng)今社會所面臨的風(fēng)險顯然不是一國或一個地區(qū)的,而是全球性的。由于全球化將世界聯(lián)系成為一個整體,因而“現(xiàn)代風(fēng)險的危害已遠(yuǎn)遠(yuǎn)逾越了現(xiàn)代工業(yè)社會所包含的民族國家的發(fā)展及其疆域邊界的邏輯”。[5]全球化的開放性,使得風(fēng)險“搭上了全球化的快車”,跨越了時空的界限,迅速地向全球其他區(qū)域蔓延和擴(kuò)散,可能造成全球性的災(zāi)難。
在全球化背景下,風(fēng)險的沖突點與始發(fā)點往往并沒有明顯的聯(lián)系,即使生活在遠(yuǎn)離風(fēng)險源頭的地方,同樣也不能幸免風(fēng)險的沖擊,不得不承受風(fēng)險的考驗。例如,切爾諾貝利核泄露事件、亞洲金融風(fēng)波、中國SARS事件、英國瘋牛病事件以及時下的H1N1甲型性流感等,都是首先從一國或區(qū)域范圍內(nèi)爆發(fā),然后迅速地向其他國家擴(kuò)散,把許多國家都卷了進(jìn)來,造成了非常嚴(yán)重的后果。正如貝克所說,在全球風(fēng)險社會里,幾乎人人都會遭受風(fēng)險之害,造成享有特權(quán)的人和無特權(quán)的人之間的分界線的消失。
其次,風(fēng)險具有人為性。在傳統(tǒng)社會階段,風(fēng)險更多地表現(xiàn)為物質(zhì)的匾乏和自然的災(zāi)害等“非人為性的”風(fēng)險。但是隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展,人類活動的廣度、深度和力度的加深,社會風(fēng)險越來越開始表現(xiàn)出它的人為性的一面。貝克認(rèn)為,風(fēng)險是人類活動和社會的反映,是生產(chǎn)力高度發(fā)展的表現(xiàn),人為因素日益滲透到風(fēng)險中去,成為“人為風(fēng)險”,這些風(fēng)險具有無限可再生性,它們總是隨著我們制定的決策策略而自我蔓延。隨著人造風(fēng)險的擴(kuò)散,我們越來越多地生活在一個風(fēng)險社會中。吉登斯認(rèn)為,與大規(guī)模環(huán)境污染、地球變暖或沙漠化等相聯(lián)系的風(fēng)險都是人類活動的結(jié)果,這些風(fēng)險是在試圖去控制它們的現(xiàn)代性過程中產(chǎn)生的。而貝克認(rèn)為:“自20世紀(jì)中期以來,工業(yè)社會的社會機(jī)制已經(jīng)面臨著歷史上前所未有的一種可能性,即一項決策可能會毀滅我們?nèi)祟愘囈陨娴倪@顆行星上所有的生命?！?span lang="EN-US">[6]僅僅這一點就足以說明,現(xiàn)代社會的風(fēng)險已與人類難脫干系了。
最后,風(fēng)險具有不確定性和難以預(yù)測性。隨著風(fēng)險社會的到來,風(fēng)險的種類更加復(fù)雜多樣,不僅有經(jīng)濟(jì)、政治方面的風(fēng)險,也有文化、生態(tài)等方面的風(fēng)險,不僅有區(qū)域性風(fēng)險的存在,也有全球性風(fēng)險的發(fā)生,而且這些風(fēng)險往往相互交織、相互滲透,呈現(xiàn)出一幅復(fù)雜多樣的風(fēng)險圖景。在風(fēng)險社會里,風(fēng)險發(fā)生的原因和造成的結(jié)果之間的關(guān)系,更多的是一種疊加關(guān)系,很難輕易地區(qū)分出誰應(yīng)為風(fēng)險造成的損失負(fù)責(zé)。例如,工業(yè)企業(yè)造成的環(huán)境污染問題尤為突出,但是由于造成污染的責(zé)任主體眾多,一時難以確定究竟誰應(yīng)該為生態(tài)災(zāi)難負(fù)責(zé)。風(fēng)險還具有“蝴蝶翅膀的效應(yīng)”,它們何時發(fā)生、何處發(fā)生、帶來什么樣的后果,人們無法根據(jù)以往的知識和經(jīng)驗進(jìn)行預(yù)測和分析,甚至無法直接感知。從風(fēng)險的發(fā)展態(tài)勢來看,“風(fēng)險的傳遞與運動經(jīng)常是潛在的、內(nèi)在的,在不知不覺中,風(fēng)險已經(jīng)悄悄逼近?！?span lang="EN-US">[7]對于我們的日常感覺來說,它們往往是悄無聲息的,在突然間爆發(fā),令人防不勝防,人們很難及時采取措施進(jìn)行預(yù)防,更別說控制它們了。
三、風(fēng)險社會理論的現(xiàn)實意義
盡管貝克的風(fēng)險社會理論存在一些局限性,但卻對我們正確理解和應(yīng)對全球生態(tài)危機(jī)和科技發(fā)展的副作用具有重大的意義。
首先,風(fēng)險社會理論為我們提供了一個反思常態(tài)社會的新視角。長期以來,我們關(guān)注更多的是常態(tài)社會,堅信人的理性力量和社會發(fā)展的有序性,認(rèn)為在社會發(fā)展領(lǐng)域不存在無法追尋因果關(guān)系的“裂變”和“突進(jìn)”。所以,即便是專門研究社會問題的“越軌社會學(xué)”、“災(zāi)害社會學(xué)”等,也都是從常態(tài)社會的角度來考慮。它們對失業(yè)、貧富差距、環(huán)境污染等社會問題都是納入常態(tài)社會下來研究的。而風(fēng)險社會理論打破了傳統(tǒng)思想意識,喚醒了人們的反思和自省意識,從而使人類進(jìn)人了一個反思的時代。
其次,風(fēng)險社會理論增加了人們的風(fēng)險意識,幫助人們樹立了正確的風(fēng)險觀。較長時期的和平已使我們的風(fēng)險和危機(jī)意識淡漠,應(yīng)付突發(fā)性事件的心理準(zhǔn)備不足,以至于面對突發(fā)事件時容易產(chǎn)生群體性恐慌,從而使個人和整個社會的應(yīng)急能力有所降低。而風(fēng)險社會理論的提出,使全社會都認(rèn)識到,在全球化和科技迅猛發(fā)展的今天,人類將面對不同與以往的抑或更多的風(fēng)險,所以當(dāng)面對風(fēng)險的時候,我們要始終保持一顆冷靜平常的心,這樣才能更有效的應(yīng)對風(fēng)險,不至于在風(fēng)險面前手足無措。
最后,風(fēng)險社會理論在制度層面具有極為重要的意義。在風(fēng)險社會中,舊工業(yè)社會體系已經(jīng)過時,單一的民族或國家已經(jīng)無力應(yīng)對威脅整個人類的現(xiàn)代風(fēng)險,這必然要求并引發(fā)社會結(jié)構(gòu)深層的變化和政府制度的變革與角色的轉(zhuǎn)換。在全球風(fēng)險社會里,建立全球風(fēng)險防范體系,最終以承擔(dān)風(fēng)險的基本單元為基礎(chǔ)形成全球公民社會,成為當(dāng)今的一個新的時代挑戰(zhàn)。然而,如何實現(xiàn)從工業(yè)社會向風(fēng)險社會的轉(zhuǎn)型、如何實現(xiàn)生態(tài)民主與保持社會正義等都還是擺在人類面前的難題。
總之,風(fēng)險社會理論的主要貢獻(xiàn)就是讓我們利用其關(guān)于風(fēng)險、災(zāi)害和社會思想的分析重建現(xiàn)代性理論。烏爾里希?貝克雖然沒有完成整個工程,其風(fēng)險社會的理論卻提出了現(xiàn)實的針對性問題。關(guān)注危險與安全是人類社會的永恒話題。目前,人類正承受著H1N1甲型性流感的挑戰(zhàn),如何建立起防范風(fēng)險的公共機(jī)制是風(fēng)險社會理論核心的論題,也是人類社會亟待解決的時代課題。
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作者簡介:馮利花(1983-),女,山西保德人,陜西師范大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院碩士研究生,研究方向:馬克思主義中國化。
