惜妙玉，青燈古殿負(fù)春光
妙玉，大觀園櫳翠庵的尼姑，出身世家，“氣質(zhì)美如蘭，才華馥比仙”，因自幼多病，自入空門帶發(fā)修行，雖身在佛門，終究正值妙齡，對(duì)于凡塵中的種種，也是“云空未必空”?！ ?/p>
心高氣傲的妙玉帶發(fā)修行，雖因命中注定“衣食起居不宜回鄉(xiāng)”，只能暫時(shí)寄身于庵中，并非真的看破紅塵，斷絕俗念，一心向佛。情絲一縷一直暗系著她惟一能見到的男性———寶玉，這從她在寶玉面前矯情的做作和處處表白自己與眾不同就可看出。而她心中這種對(duì)凡塵中事務(wù)的“云空未必空”的壓抑也在一次與寶玉的偶遇中釋放出來(lái)。當(dāng)日，妙玉在瀟湘館外遇到寶玉，兩人的談話雖然是琴棋書畫之類的高雅之物，而妙玉心中卻未必能平靜如斯。所以，晚上參禪時(shí)才會(huì)走火入魔。
當(dāng)她病發(fā)當(dāng)天的白天見到寶玉時(shí)，兩人的情態(tài)語(yǔ)言已見曖昧，晚上坐禪時(shí)又“聽見房上兩個(gè)貓兒一遞一聲廝叫”凡心已動(dòng)，“忽想起日間寶玉之言，不覺一陣心跳耳熱……仍到禪床上坐了，怎奈神不守舍，一時(shí)如萬(wàn)馬奔騰……”“只見妙玉兩手撒開，口中流沫。急叫醒時(shí)，只見眼睛直豎，兩顴鮮紅”，妙玉已走火入魔。這從中醫(yī)的角度講屬神魂的病變，原因就在于妙玉久抑的凡心萌動(dòng)致使相火妄動(dòng)———從其耳熱、兩顴鮮紅的外證可見。相火妄動(dòng)則引動(dòng)心火，心神被擾則難于統(tǒng)攝魂魄。《靈樞·本神》曰：“隨神往來(lái)者謂之魂。”《類經(jīng)》注曰：“魂之為言，如夢(mèng)寐恍惚，變幻游行之境，皆是也。”終至神魂不藏、不安于舍而出現(xiàn)諸多幻覺：“覺得禪床便恍蕩起來(lái)，身子已不在。便有許多王孫公子要求娶他……一回兒又有盜賊劫他去持刀執(zhí)棍的逼勒，只得哭喊求救”，所以那大夫開出降伏心火的藥，吃了一劑，心火降則神魂略定，故稍稍平復(fù)了些，但是，終究是凡心未滅，所以“病雖略好，神思未復(fù)，終有恍惚”。其實(shí)，佛門中人思凡，本已難解，更何況妙玉這般性靈乖巧的女兒家。只是妙玉父母雙亡，又陷身尼庵，無(wú)人做主，平素只得將個(gè)人的情感欲望深藏著，但心中卻有著“辜負(fù)了，紅粉朱樓春色闌”的情感壓抑，滿心的積慮無(wú)處排遣，被壓抑的情思一旦找到宣泄口，神魂難定而終至走火入魔。也許“取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君”才是妙玉的真性情吧?！ ?/p>
嘆鳳姐，機(jī)關(guān)算盡太聰明
王熙鳳，賈璉之妻，賈府的主事人。雖然賈府還有邢、王兩位夫人，王熙鳳只是賈家的孫媳婦，但因?yàn)樗?#8220;脂粉隊(duì)里的英雄”，辦事能力強(qiáng)，“粉面含春威不露，朱唇未啟笑先聞”，壓得住那些刁奴潑婦，雖然是小輩，卻也大權(quán)在握。金陵十二釵中有五位是青春夭亡的，鳳姐是死得最凄涼的一個(gè)。寶玉的病是急出來(lái)的，鳳姐的病則是氣出來(lái)的，操勞出來(lái)的。鳳姐生性要強(qiáng)，事無(wú)巨細(xì)，一定要自己經(jīng)手，得罪了不少人。雖然大權(quán)在握，但是在這樣一個(gè)大家族中，自己的輩份并不高，管得住奴才管不了主子，最后連自己的婆婆也得罪了，當(dāng)然也受了不少氣，結(jié)果也和秦可卿一樣，肝郁氣滯血瘀，連已經(jīng)懷上的孩子也小產(chǎn)了，并由此落下病根，漏下不止，“誰(shuí)知鳳姐稟賦氣血不足，兼年幼不知保養(yǎng)，平生爭(zhēng)強(qiáng)斗智，心力更虧，故雖系小月，競(jìng)著實(shí)虧虛下來(lái)，一月之后，復(fù)添了下紅之癥”。
鳳姐逞強(qiáng)，又不知保養(yǎng)，加上經(jīng)常受氣生氣，肝氣必郁，肝氣一郁，必然出現(xiàn)月經(jīng)不調(diào)，或經(jīng)閉，或漏下不止，結(jié)果從那時(shí)起，鳳姐就落下了漏下的病根，也就是鴛鴦所說的“血山崩”。在中醫(yī)屬血證范疇，這血是由水谷精微化生而來(lái)，營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)的流失是對(duì)身體最大的傷害，再?gòu)?qiáng)壯的人也經(jīng)不住長(zhǎng)期出血，更何況是一個(gè)勞心勞力的年輕女人呢？于是，日復(fù)一日地消瘦下去，加上賈府日漸敗落，“忽啦啦似大廈傾”，樹倒獼猴散，鳳姐已經(jīng)回天乏力，加上自己之前所做的那些仗勢(shì)欺人的壞事被人告發(fā)，心力交瘁的鳳姐終于撒手而去，“璉二奶奶沒有住嘴說些胡話，要船要轎的，說到金陵歸入冊(cè)子去”，雖然有玄幻成分，但是我們還是可以看出，鳳姐的病根依然是在肝郁氣滯上。爭(zhēng)強(qiáng)好勝的鳳姐到最后也是“一從二令三人木，哭向金陵事更哀”，真是“機(jī)關(guān)算盡太聰明，反算了卿卿性命”。
養(yǎng)生是一種自我調(diào)養(yǎng)，是人們?cè)跐M足了一定的生活需求之后，產(chǎn)生的一種對(duì)自己生活質(zhì)量的關(guān)注。一般來(lái)說，在古代，刻意地注重養(yǎng)生應(yīng)該是那些有錢又有閑的人才能享受的一種生活。作為名門大戶，賈府的老爺、太太、公子、小姐必然注重養(yǎng)生，中醫(yī)養(yǎng)生中的藥食、運(yùn)動(dòng)等相結(jié)合的方法，在《紅樓夢(mèng)》中描述得頗為詳盡。
茶，醒脾提神保健康
茶是中國(guó)最主要的飲料，同時(shí)也是一味重要的中藥，在中醫(yī)的很多方劑里都有細(xì)茶一味，最著名的就是治頭痛的川芎茶調(diào)散和清胃熱的五虎茶，其中的細(xì)茶也就是我們?nèi)粘Ｋ缘牟?，?dāng)然，最正宗的應(yīng)該是西湖龍井（專業(yè)術(shù)語(yǔ)就叫“道地藥材”），但是，如果沒有條件找到西湖龍井，一般的茶葉也沒有問題，入藥不像品茗那么要求嚴(yán)格，我們要的是茶的涼性和清新上行的特點(diǎn)?！都t樓夢(mèng)》中的茶雖然不入藥，但也是養(yǎng)生和休閑的一種方法，書中提到品茗的場(chǎng)景很多。名門大戶中不僅吃茶的規(guī)矩多，而且茶的種類也多，其中最重要的當(dāng)推賈母最喜歡的老君眉。此茶就是我國(guó)十大名茶之一的君山銀針，一般的茶道要求使用紫砂壺，單單這君山銀針就是要用玻璃杯子，因其沖泡之后，茶葉像針一般豎立在杯中，用玻璃杯子可以看見一根根的茶葉從上而下，慢慢地徐徐降落，排列成隊(duì)，美之極矣。老君眉的沖泡之法也有講究，須取梅花雪水，埋于樹下，次年之夏取出泡茶，才能色澤鮮亮，香氣高爽，既養(yǎng)心又養(yǎng)生?！都t樓夢(mèng)》中茶的種類甚多，除了醒脾提神的老君眉之外還有消食兼以通經(jīng)的女兒茶（就是我們現(xiàn)在的普洱茶），還有賈寶玉最愛喝的六安茶。從中醫(yī)的角度講，茶能醒脾化濕又可清熱提神；從西醫(yī)角度講，茶中的可卡因可以提神又能降低血脂，因此喝茶確是一種養(yǎng)生之道?！ ?/div>
酒，助興養(yǎng)生兩相宜
酒是古代人們?cè)趧趧?dòng)生產(chǎn)中發(fā)明的一種飲料，現(xiàn)在的人們喝酒，大多以增進(jìn)感情或加強(qiáng)溝通為目的。酒作為一種重要溶劑，不僅在化學(xué)工業(yè)中有用，且在中醫(yī)中也屬常用藥物。在中醫(yī)四大經(jīng)典的《傷寒論》和《金匱要略》中，有很多的方劑都是加入黃酒、燒酒等，因此酒成為一味重要的中藥。在賈府這個(gè)大家族里，三日一小宴，五日一大宴，酒當(dāng)然是少不了的，除了在宴會(huì)上的各種酒之外，富貴人家的養(yǎng)生依然離不開酒的參與。以下列舉書中幾種與養(yǎng)生關(guān)聯(lián)較大的酒?！ ?/div>
合歡酒：就是合歡花浸的燒酒，是黛玉重要的養(yǎng)生酒。合歡花是合歡樹上開的小白花，有安神、解郁等功效。中醫(yī)認(rèn)為，合歡性平、味甘，能夠舒郁理氣、安神活絡(luò)、安五臟、和心志，治郁結(jié)胸悶、失眠健忘之癥，令人歡樂忘憂，久服輕身明目。燒酒味辛性熱，走而不守，可以行氣理氣，所以黛玉用它不僅能驅(qū)除寒氣，而且對(duì)于黛玉的多愁善感、夜間失眠也有獨(dú)特的功效?！ ?/div>
屠蘇酒：在大觀園里有除夕獻(xiàn)屠蘇酒的習(xí)俗，而且此酒還是寶玉、黛玉、寶釵等人的養(yǎng)生之酒。屠蘇酒是藥酒，用赤木桂、防風(fēng)、蜀椒、桔梗、大黃、赤小豆等浸泡而成。具有祛風(fēng)寒、清濕熱及預(yù)防疾病的作用。 黃酒：也叫紹酒，在《傷寒論》和《金匱要略》中都多次提到紹酒，此酒是寶玉特別喜愛的養(yǎng)生酒，因?yàn)檫@種酒酒性平和、不傷人、有營(yíng)養(yǎng)，因而深受大觀園里上下人等的歡迎。不僅如此，黃酒也是江浙人所喜愛的一種酒，烏篷船里人手一瓶的景象隨處可見?！ ?/div>
餓，適時(shí)饑餓保平安
饑餓是一種養(yǎng)生的方法，同時(shí)也是一種治療的方法。在中醫(yī)的經(jīng)典中經(jīng)常出現(xiàn)的“損谷”就是饑餓療法。在《紅樓夢(mèng)》第53回中，晴雯感冒后幾近痊愈，因補(bǔ)孔雀裘復(fù)感，病勢(shì)漸重，便用了賈府中的風(fēng)俗療法———饑餓療法，又慎服藥調(diào)治，便漸漸好起來(lái)了。患者病后不吃得太飽或者是只吃清淡的東西，以防由于飲食問題導(dǎo)致復(fù)發(fā)，這也是一種養(yǎng)生的方法。饑餓養(yǎng)生不是完全不吃或者是真的讓自己挨餓，而是在外感（常見的是感冒、中暑）或者是食滯（常見的是消化不良）之后，讓不堪重負(fù)的脾胃有個(gè)休息的時(shí)間。從中醫(yī)角度來(lái)講，饑餓養(yǎng)生是對(duì)脾胃的修復(fù)，是欲擒故縱。從西醫(yī)角度講，饑餓養(yǎng)生是讓胃腸道中的物體排空，有利于黏膜的修復(fù)。當(dāng)然，作為一種養(yǎng)生的方法，這種餓和作為治療原則的禁食不同，不是凈餓，而是不要吃得太飽?！ ?/div>
走，安步代車益壽年
賈母是《紅樓夢(mèng)》中的老壽星，她的養(yǎng)生之道中除了飲食喜歡清淡、甜爛、少而精之外，她還喜歡散步游玩。她認(rèn)為散步是“疏散疏散筋骨”，每逢節(jié)日總是和兒孫媳婦們?cè)诖笥^園里走動(dòng)、玩樂?，F(xiàn)代人也很注重散步養(yǎng)生，吃完飯去散散步，也成為很多現(xiàn)代人的一種習(xí)慣。從中醫(yī)角度講，散步是一種運(yùn)動(dòng)，可以健運(yùn)四肢，而中醫(yī)理論是脾主四肢，因此散步對(duì)于脾胃的運(yùn)化有重要的反饋性作用。
小時(shí)候看《三國(guó)演義》，總是記不住那么多人的名字，家鄉(xiāng)有句俗話說：“三國(guó)不識(shí)名，封神不識(shí)騎”，意思是《三國(guó)演義》中的人太多了，記不住，《封神榜》中的坐騎太多了，也是記不住。與《紅樓夢(mèng)》相比，《三國(guó)演義》中涉及的中醫(yī)中藥內(nèi)容并不算多。但是，雖然不多，卻也可以看出中醫(yī)中藥的奇妙之處?！ ?/div>
《三國(guó)演義》中的疾病基本上是外科刀箭傷和情志病，這和當(dāng)時(shí)的歷史背景及該書所敘內(nèi)容有關(guān)。在戰(zhàn)亂年代，尤其是冷兵器時(shí)代，刀箭傷是難免的。同時(shí)，在那個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)代，權(quán)臣弄術(shù)，群雄混戰(zhàn)，民不聊生，作為統(tǒng)治階級(jí)的士大夫階層，其中胸懷寬廣者則憂國(guó)憂民；士大夫中也有心胸狹隘，忌賢妒能者；也有懷才不遇，忿忿不平者。如此多憂、過思、郁怒，則情志過激，終會(huì)傷及臟腑變生疾病。
不可否認(rèn)，與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)相比，中醫(yī)的外科有其自身的缺陷，比如解剖的不精確性等，但是，這并不妨礙中醫(yī)的療效。在冷兵器時(shí)代，就是靠中醫(yī)的外科為負(fù)傷的將士們清創(chuàng)、護(hù)理傷口的。在漢朝，華佗已經(jīng)發(fā)明了麻沸散作為麻醉劑為病人進(jìn)行手術(shù)治療?！度龂?guó)演義》中的外科醫(yī)案基本上是華佗的病案記錄，成功地將東漢末年名醫(yī)華佗的藝術(shù)形象極其生動(dòng)地展現(xiàn)在讀者面前，彌補(bǔ)了正史的平淡。在第15回“太史慈酣斗小霸王，孫伯符大戰(zhàn)嚴(yán)白虎”中，東吳將領(lǐng)周泰為救孫權(quán)拼命廝殺，自己“身被十二槍，金瘡發(fā)脹，命在須臾”。帳下董襲言及自己以前曾身遭數(shù)槍，蒙一郡吏虞番推薦一個(gè)醫(yī)生，再由虞番介紹當(dāng)世之神醫(yī)，由此華佗出場(chǎng)了。華佗果然是出手不凡，面對(duì)的是一個(gè)真正“千瘡百孔”的周泰，“佗曰：‘此易事耳。’投之以藥，一月而愈。”從文章的敘述來(lái)看，周泰傷得很重，以至于“命在須臾”，華佗究竟用了什么藥，我們不得而知，但是可以肯定的是，在華佗診治之后，周泰沒有感染，沒有并發(fā)癥，而且在一個(gè)月后就痊愈了，可以說，中醫(yī)外科對(duì)于刀箭傷的處理還是非常得當(dāng)?shù)模圆拍茉谶@么短的時(shí)間內(nèi)取得這么好的療效。當(dāng)然，這只是個(gè)序曲，是為華佗后來(lái)的名揚(yáng)天下，為后面更加精彩的高潮作一個(gè)鋪墊?！ ?/div>
東漢末年是一個(gè)不幸而又萬(wàn)幸的年代，不幸是因?yàn)槠鋺?zhàn)亂不斷，百姓流離失所，但是，如果從中醫(yī)的發(fā)展來(lái)說也是一個(gè)萬(wàn)幸的時(shí)代，因?yàn)樵诖似陂g出現(xiàn)了華佗和張仲景，出現(xiàn)了《傷寒雜病論》和《中藏經(jīng)》，雖然《中藏經(jīng)》已經(jīng)失傳，但是華佗的故事、醫(yī)案卻在民間廣為流傳。華佗與醫(yī)圣張仲景不同，張仲景是坐堂醫(yī)，只是固定在一個(gè)地方為人治病，但是華佗是游方醫(yī)，居無(wú)定所，每到一處都為老百姓治病，因此當(dāng)關(guān)公在樊城中箭時(shí)，華佗就趕到樊城為一代名將刮骨療傷?！ ?/div>
關(guān)公，一位被神化的名將。但是卻偏偏因?yàn)檩p敵，在水淹七軍之后攻打樊城之時(shí)，“止披掩心甲，斜袒著綠袍”，于是給了守城將領(lǐng)曹仁可乘之機(jī)，招了“五百弓弩手，一齊放箭”，霎時(shí)間那是箭如飛蝗??！關(guān)公右臂中箭翻身落馬。如果是一般的箭，對(duì)于關(guān)公來(lái)說，就是皮外傷，不在話下，但是，這不是一般的箭，曹仁也深知關(guān)公厲害，所以他的箭是淬毒的，當(dāng)關(guān)公回營(yíng)時(shí)“毒已入骨，右臂輕腫，不能運(yùn)動(dòng)。”好強(qiáng)的關(guān)公為了穩(wěn)定軍心又不肯回荊州休養(yǎng)，瘡又不愈，于是眾將只能遍尋名醫(yī)。于是華佗駕小舟自江東，特為關(guān)公箭傷而來(lái)。當(dāng)時(shí)關(guān)公正與馬良弈棋，華佗請(qǐng)關(guān)公伸臂看視。“佗曰：‘此乃弩箭所傷，其中有烏頭之藥，直透入骨，若不早治，此臂無(wú)用矣。’”這“烏頭之藥”就是指箭上的毒是烏頭的毒，這烏頭是劇毒之品，如果入藥不僅要經(jīng)過炮制還要先煎、久煎，可見它毒性之烈，所以必須徹底清除。華佗打算用大環(huán)釘在大柱上，將臂穿于環(huán)中，以繩系之，然后以被蒙首，再動(dòng)手術(shù)。對(duì)于一個(gè)沙場(chǎng)老將使用這樣的辦法，可想而知這個(gè)手術(shù)的“慘烈”程度。但是，關(guān)公畢竟不是一般人，過五關(guān)斬六將早已讓我們見識(shí)了這位“神人合一”的將領(lǐng)的傳奇式的經(jīng)歷。所以，面對(duì)著華佗如此大動(dòng)作的準(zhǔn)備，“公笑曰：‘如此容易！何用柱環(huán)？’……伸臂令佗割之”。佗取尖刀在手，令一小校捧一大盆于臂下接血。“佗曰：‘某便下手，君侯勿驚。’公曰：‘任汝醫(yī)治，吾豈比世間俗子，懼痛者耶！’佗乃下刀，割開皮肉，直至于骨，骨上已青；佗用刀刮骨，悉悉有聲。帳上帳下見者，皆掩面失色。公飲酒食肉，談笑弈棋，全無(wú)痛苦之色。須臾，血流盈盆。佗刮盡其毒，敷上藥，以線縫之。”關(guān)公很是開心，“謂眾將曰：‘此臂伸舒如故，并無(wú)痛矣。先生真神醫(yī)也！’”這雖然有很多渲染，很多夸張，由于《三國(guó)演義》是小說，所以終究讓人懷疑其真實(shí)性。但是，除了《三國(guó)演義》外，史書《三國(guó)志》也有類似記載，既然二十四史之一的《三國(guó)志》也有所記載，我們可以相信，在當(dāng)時(shí)應(yīng)該已經(jīng)有了進(jìn)行這樣的外科手術(shù)的能力。所以后人有詩(shī)曰：“治病須分內(nèi)外科，世間妙藝苦無(wú)多。神威罕及惟關(guān)將，圣手能醫(yī)說華佗。”
從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的角度來(lái)看，關(guān)公當(dāng)時(shí)的狀況應(yīng)該是由于箭傷透骨而出現(xiàn)類似于骨髓炎的病癥，所以，需要割肉刮骨，清除感染的骨段，可見，中醫(yī)外科在當(dāng)時(shí)已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，不管中醫(yī)外科后來(lái)的發(fā)展軌跡如何，也不管西醫(yī)如何看輕中醫(yī)在形態(tài)學(xué)上的缺陷，中醫(yī)外科在三國(guó)時(shí)代已有如此水平是難以否認(rèn)的。雖然西醫(yī)的解剖學(xué)與生理學(xué)在古希臘時(shí)期已有一定的發(fā)展，但是，真正用于臨床，理論和實(shí)際相結(jié)合的西方外科學(xué)是在16世紀(jì)以后對(duì)于解剖的正確認(rèn)識(shí)后開始出現(xiàn)的，而真正出現(xiàn)包括手術(shù)、抗感染等在內(nèi)的現(xiàn)代外科學(xué)是在19世紀(jì)40年代?？梢姡覀冎嗅t(yī)外科的完善至少要比西方外科學(xué)的完善早1500年。
在《三國(guó)演義》中，有大量由于過悲過怒而致病的病案。在第13回中，楊彪和朱儁由于李傕劫天子，郭汜劫公卿“‘為社稷之臣，不能匡君救主，空生天地之間耳。’相抱而哭，昏厥于地。”甚至于“歸家成病而死”。當(dāng)然，這只是《三國(guó)演義》中情志過激而導(dǎo)致疾病的一個(gè)序曲，只是鋪墊，真正的高潮是諸葛亮三氣周瑜，送了周郎的性命。
蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》是文人墨客懷念赤壁的千古絕唱。“遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅”。但是，直面殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)，畢竟沒有文人墨客的浪漫主義，面對(duì)著10倍于己方的曹軍，就算是久經(jīng)沙場(chǎng)的周公瑾也未必有詞中的輕松。他需要面對(duì)的是戰(zhàn)與降的選擇，是江東父老的命運(yùn)何去何從，所以瀟灑倜儻的周都督的心理壓力是可想而知的。當(dāng)然，周瑜畢竟是周瑜，在這么紛繁復(fù)雜的情況下，他依然可以讓蔣干中計(jì)，依然可以讓黃蓋詐降，依然可以讓龐統(tǒng)獻(xiàn)連環(huán)船之計(jì)，如果沒有諸葛亮，這一切都是那么完美。但是，偏偏多了一個(gè)諸葛亮，他處處識(shí)破周瑜的計(jì)謀，讓周瑜又驚又氣。畢竟，在兵不厭詐的戰(zhàn)場(chǎng)上，有個(gè)人永遠(yuǎn)知道自己下一步要做什么，對(duì)于自己來(lái)說是個(gè)天大的威脅，更何況，周瑜少年得志、心高氣傲，怎能容他人酣睡于自己臥榻之旁。因此，周瑜三番五次難為諸葛亮，大有置之死地而后快的勢(shì)頭，可一場(chǎng)場(chǎng)兇險(xiǎn)都在諸葛亮的機(jī)智下化解了。心胸狹窄的周瑜對(duì)于諸葛亮的嫉妒是其情志郁結(jié)的病根?！ ?/div>
赤壁之戰(zhàn)前，周瑜定下火攻曹營(yíng)的大計(jì)，但“火”需要“風(fēng)”，而且，必須是“東南風(fēng)”才能燒到北岸。當(dāng)時(shí)正值隆冬，哪里來(lái)的東南風(fēng)？周瑜開始未料及這點(diǎn)，當(dāng)大風(fēng)刮旗拂面時(shí)才突然意識(shí)到，但為時(shí)已晚，破曹之戰(zhàn)已箭在弦上，而隆冬時(shí)節(jié)盼東南風(fēng)等于守株待兔，于是周瑜急得“昏倒在地，口吐鮮血”。這個(gè)重要關(guān)節(jié)，眾人皆昏昏然，而只有諸葛亮昭昭然。諸葛亮給了周瑜16個(gè)字“欲破曹公，宜用火攻，萬(wàn)事俱備，只欠東風(fēng)。”治好了周瑜的心病，于是就有后來(lái)的“七星壇諸葛祭風(fēng)，三江口周瑜縱火”，以區(qū)區(qū)8萬(wàn)兵力打敗了曹操80萬(wàn)大軍。但是周瑜對(duì)諸葛亮的嫉恨有增無(wú)減，也引發(fā)了他病情的進(jìn)一步惡化。后來(lái)的“三氣周瑜”分別為：一氣周瑜，奪了南郡取荊州，讓周瑜金瘡迸裂；二氣周瑜，將計(jì)就計(jì)讓周瑜“賠了夫人又折兵”，金瘡難愈了；最后，諸葛亮識(shí)破周瑜假途滅虢之計(jì)，三氣周瑜，最終讓周瑜在大叫“既生瑜，何生亮”的怨憤中恨恨而亡。
一代名將卻最終死于嫉恨，死于自己的心胸狹窄。從西醫(yī)學(xué)來(lái)講，周瑜的死可能是由于傷口的反復(fù)迸裂導(dǎo)致的反復(fù)感染，在當(dāng)時(shí)的條件下，根本無(wú)所謂的抗感染處理，所以，出現(xiàn)了敗血癥，這是周瑜重要的死因。但是，從中醫(yī)的角度來(lái)講，周瑜的死是真正的“氣死”，就是典型的肝氣郁結(jié)導(dǎo)致的氣血逆亂最終導(dǎo)致了血液妄行吐血而死。這也給了世人很好的警示，就是“心底無(wú)私天地寬”，做人何必計(jì)較于一時(shí)的得失呢，對(duì)別人寬厚一些，對(duì)自己也寬厚些，這樣的生活才是真正的高質(zhì)量的生活。
在《三國(guó)演義》中，還有一個(gè)人也是由于情志病而死，而且病得遺臭萬(wàn)年，因?yàn)樗麣⒘松襻t(yī)華佗。他就是魏王曹操。曹操是奸雄，雖然易中天認(rèn)為他是“可愛的奸雄”，但是，不管是可愛還是可恨，他是奸雄，幾乎是幾千年來(lái)形成的共識(shí)。他挾天子以令諸侯，殘暴多疑，“寧可我負(fù)天下人，不讓天下人負(fù)我”，殺人無(wú)數(shù)。終究是虧心事做多了，會(huì)心虛的，這個(gè)心虛就表現(xiàn)在他的多疑上。多疑則傷心，心為君主之官，“主不明則十二官危矣”，所以才會(huì)生出種種不適，最明顯也最嚴(yán)重的就是他的頭痛之癥?！ ?/div>
曹操本身就有頭痛之病，第22回中，袁紹令書記陳琳寫征伐曹操的檄文，并于各處關(guān)津隘口張掛。檄文傳至許都，當(dāng)時(shí)曹操方患頭風(fēng)，臥病在床，左右將此檄文傳進(jìn)，曹操見之，毛骨悚然，出了一身冷汗，不覺頭風(fēng)頓愈。又第23中，建安五年，太醫(yī)吉平對(duì)國(guó)舅董承說：“操賊常患頭風(fēng)，痛入骨髓；方一舉發(fā)，便召某醫(yī)治”，傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)認(rèn)為“頭風(fēng)”是指頭痛經(jīng)久不愈，時(shí)發(fā)時(shí)止，甚至一觸即發(fā)的病癥。我國(guó)古代很早就認(rèn)識(shí)到七情不調(diào)是誘發(fā)頭風(fēng)的重要原因。古代醫(yī)學(xué)著作《證治準(zhǔn)繩》指出，頭風(fēng)其痛“作止不常，愈后遇觸復(fù)也。”在東吳將關(guān)公的尸首送到洛陽(yáng)以嫁禍曹操之后，曹操將關(guān)公厚葬，但是“每夜合眼，便見關(guān)公，操甚驚懼”，甚至不敢在舊行宮住下去。從中醫(yī)角度講，恐傷腎，過度驚恐傷及腎臟，“腎為先天之本”，腎為恐所傷則引發(fā)百病，這給他后來(lái)的劇烈頭痛種下了病根。從西醫(yī)角度講，嚴(yán)重的失眠和驚恐導(dǎo)致出現(xiàn)了神經(jīng)官能癥，從他的暴戾和喜怒無(wú)常我們也可以看出，他的神經(jīng)系統(tǒng)開始出現(xiàn)問題了，對(duì)于一個(gè)66歲又工于心計(jì)的老人來(lái)說，這是一個(gè)相當(dāng)嚴(yán)重的問題，很容易出現(xiàn)心腦血管疾病?！ ?/div>
為了求得安寧，避免行宮舊殿的“妖魔”糾纏，曹操?zèng)Q定砍大樹造新宮殿。誰(shuí)知當(dāng)曹操佩劍親自砍伐一棵長(zhǎng)了百年的老梨樹時(shí)，竟然被樹中的“血”濺了一身。曹操大驚，當(dāng)晚便睡臥不安，夢(mèng)見“梨樹神”用劍來(lái)砍他，曹操嚇得大叫而醒。驚醒之后，立即感到頭痛難忍。“急傳旨遍求良醫(yī)治療，不能痊可。”后又請(qǐng)華佗診脈視病，華佗說：“大王頭腦疼痛，因患風(fēng)而起。病根在腦袋中，風(fēng)涎不能出，枉服湯藥……用利斧砍開腦袋，取出風(fēng)涎，方可除根。”多疑而心狠的曹操以為華佗害他，使華佗死于獄中。一代神醫(yī)就這樣被殺害了，華佗的經(jīng)驗(yàn)曾寫成一本書托給獄卒帶出監(jiān)獄，也就是后來(lái)世間所傳說的《青囊經(jīng)》，但是沒想到被獄卒的老婆當(dāng)柴火燒了，原因很簡(jiǎn)單，免得像華佗那樣有牢獄之災(zāi)。華佗被殺后，曹操又遇幾次驚駭，幻見被他慘殺的馬騰父子、伏皇后、董貴人、二皇子、伏完、董承等20余人，渾身血污，前來(lái)索命。曹操病勢(shì)加劇，更覺頭目昏眩。次日，又覺氣沖上焦，目不見物，不多時(shí)便氣絕而死，壽年66歲?！ ?/div>
從《三國(guó)演義》中我們無(wú)法知道曹操是否有高血壓等病史，但是，從癥狀和病程看，曹操頭痛的病史并不短，從建安五年，陳琳檄文治好曹操的頭痛開始，至少有20年的病史。曹操20多年的平時(shí)頭痛大概應(yīng)屬于血管性頭痛。這20年中，曹操南征北戰(zhàn)，用盡心機(jī)，耗盡心血，在老年的時(shí)候，由于有嚴(yán)重的情志刺激，出現(xiàn)情緒極大波動(dòng)，所以出現(xiàn)腦血管意外并不奇怪。
《西游記》第10回“二將軍宮門鎮(zhèn)鬼，唐太宗地府還魂”中寫道，唐太宗因答應(yīng)救涇河龍王，卻不料魏征夢(mèng)斬了這孽龍，于是那涇河龍王來(lái)與唐太宗討命，嚇得唐太宗“戰(zhàn)兢兢一夜未眠”，“醫(yī)官出來(lái)，眾問何疾。醫(yī)官道：‘皇上脈氣不正，虛而又?jǐn)?shù)，狂言見鬼，又診得十動(dòng)一代，五臟無(wú)氣，恐不諱只在七日之內(nèi)矣”。因?yàn)檫@是神話故事，是因?yàn)榧仁荏@恐，又加上地府中的冤魂告狀，所以才會(huì)一夜之間病得這么重，也才有后來(lái)的地府還魂，死而復(fù)生。但是，醫(yī)官描述的脈象卻是十分精彩，正是臨終之脈。這脈氣不正，一來(lái)是因?yàn)榛实凼鞘荏@過度，尤其是因?yàn)閴?mèng)見龍王索命，正是那“不干不凈之物”所為，而真正的病理原因，當(dāng)然就是皇帝因受驚過度，正氣衰微，再結(jié)合御醫(yī)后面那句“虛而又?jǐn)?shù)”，正是戴陽(yáng)證也就是回光返照的脈象，因?yàn)樘撽?yáng)浮越，所以脈象虛數(shù)。“十動(dòng)一代”以中醫(yī)言，代脈的出現(xiàn)是臟氣衰微的征象，從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)來(lái)講，就是心律不齊，應(yīng)該也是嚴(yán)重心臟病的脈象。所以，故事雖然是虛構(gòu)的，但是脈象卻相當(dāng)精彩，可見作者的醫(yī)學(xué)功力?！ ?/p>
在書中還有其他的中醫(yī)藥知識(shí)，在朱紫國(guó)為國(guó)王治病不僅悟空顯威，沙和尚也不甘示弱，悟空叫他取大黃一兩為末時(shí)，他說：“大黃味苦，無(wú)毒，性沉而不浮，其用走而不守，奪諸郁而無(wú)壅滯，定禍亂而致太平，名之曰將軍，此行藥耳，但恐久病虛弱，不可用此。”這大黃是味蕩滌積滯之邪的好藥，性烈而力宏，故有將軍之名，但是考慮到國(guó)王“久病必虛”，沙僧還是勸悟空不可濫用攻伐。豬八戒對(duì)巴豆也有妙說：“巴豆味辛，性熱，有毒，削堅(jiān)積，蕩滌腑之沉寒，通閉塞，利水谷之道路，乃斬關(guān)奪門之將，不可輕用。”太醫(yī)院醫(yī)官對(duì)藥性的理解也很深入，“兜鈴味苦寒無(wú)毒，定喘消痰大有功。通氣最能除蟲蠱，補(bǔ)虛寧嗽又寬中。” 更有趣的是，書中的一些詩(shī)詞竟然也是用中藥嵌字，讀來(lái)別有一番滋味。在小說第36回中，有一首唐三藏抒發(fā)情懷的詩(shī)：“
自從益智登山盟，王不留行送出城。
路上相逢三棱子，途中催趲馬兜鈴。
尋坡轉(zhuǎn)澗求荊芥，邁嶺登山拜茯苓。
防己一身如竹瀝，茴香何日拜朝廷？”
這首詩(shī)選用了益智、王不留行、三棱子、馬兜鈴、荊芥、茯苓、防己、竹瀝、茴香等九味中藥。雖然藥的功能與詩(shī)的內(nèi)容無(wú)關(guān)。但這些藥名卻揭示了《西游記》的情節(jié)，頗值玩味。“益智”指的是受唐王之命赴大西天即天竺的大雷音寺取“大乘經(jīng)”的矢志不渝的信念；“王不留行”指的是唐太宗排駕親自為御弟三藏餞行，并與眾官送出長(zhǎng)安關(guān)外；“三棱子”指的是孫悟空、豬八戒、沙和尚這三個(gè)徒弟；馬兜鈴正是唐三藏師徒與白龍馬一起“乘危遠(yuǎn)邁杖策孤征”，匆匆趕路的形象和聲音；“茯苓”是指西天如來(lái)佛祖；“防己”、“竹瀝”指唐僧心地清凈、一塵不染，像新采的竹莖，經(jīng)火炙后瀝出的澄清汁液；“茴香”諧音回鄉(xiāng)，指取經(jīng)成功返回唐朝。吳承恩從大量中藥的藥名中，選擇了能表達(dá)小說內(nèi)容的幾味，使中藥名稱和全詩(shī)渾然一體，巧妙地緊扣小說的主要情節(jié)，令人拍案叫絕。
在第28回里，吳承恩還用藥名寫了一首《西江月》的詞，描寫孫悟空對(duì)進(jìn)犯花果山殘殺眾猴兒的獵戶進(jìn)行抵抗的情景，詞的內(nèi)容如下：
石打?yàn)躅^粉碎，沙飛海馬俱傷。人參官桂嶺前忙，血染朱砂地上。附子難歸故里，檳榔怎得還鄉(xiāng)？尸骸輕粉臥山場(chǎng)，紅娘子家中盼望?！ ?/p>
這里用了烏頭、海馬、人參、官桂、朱砂、附子、檳榔、輕粉、紅娘子9個(gè)中藥名，生動(dòng)地描寫了當(dāng)時(shí)激烈拼殺的戰(zhàn)斗場(chǎng)面?！ ?/p>
光怪陸離的神話雖然給人不真實(shí)的感覺，但是《西游記》從它產(chǎn)生至今就一直被人們傳誦，對(duì)于其中的很多故事可謂婦孺皆知。但對(duì)書中的中醫(yī)藥知識(shí)卻少人提及，仔細(xì)研讀，我們不能不承認(rèn)，作者吳承恩不僅是個(gè)優(yōu)秀的作家，還應(yīng)該有著豐富的中醫(yī)藥學(xué)養(yǎng)，他在小說中對(duì)中醫(yī)知識(shí)的運(yùn)用也稱得上是得心應(yīng)手。
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