子思的人格及思想
內(nèi)容提要：子思作為戰(zhàn)國時期儒家學(xué)派的重要代表人物，在對儒家學(xué)說的豐富發(fā)展中，形成了其獨(dú)特的人格和思想。子思的人格特點，主要表現(xiàn)在：明道救世、篤志不移的遠(yuǎn)大理想，修德成善、不畏困苦的堅定意志，抗節(jié)守道、威武不屈的剛正品格。子思的思想特點，主要表現(xiàn)為：強(qiáng)調(diào)反求諸己的道德修養(yǎng)觀，推重德位相稱的社會人倫觀，提出仁義禮智圣的道德五行觀，揭釋守誠踐道的天人合一觀。子思的人格及思想，對儒家學(xué)說的發(fā)展，產(chǎn)生了重要的影響。
關(guān)鍵詞：子思 人格 儒學(xué) 思想
孔子所創(chuàng)立的儒家思想，之所以對于中國傳統(tǒng)社會的進(jìn)步發(fā)展，以及東方社會的文明演進(jìn)，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的歷史影響，具有著杰出的文化價值，在于孔子之后眾多的儒學(xué)思想家，在對孔子思想的繼承發(fā)展中，進(jìn)行了理論上和實踐上的發(fā)揮創(chuàng)新。其中，最具代表性的人物則是孟子，因而人們常常將儒家思想，簡稱之為“孔孟之道”。然而，孟子之所以能夠繼承發(fā)揚(yáng)儒家思想，卻與孔子的孫子、戰(zhàn)國時期著名思想家、世稱“述圣”的孔伋（字子思），有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。孟子曾受學(xué)于孔伋的門人，他的思想淵源于孔伋，故在戰(zhàn)國時代，人們就已經(jīng)將孔伋與孟子合稱并論。后來，世人將他們所主張的思想，稱之為“思孟學(xué)派”。由此可見，孔伋在儒家思想的發(fā)展演變中，上承孔子，而下啟孟子，是一位不可忽視的關(guān)鍵人物。
一、子思的人格特點
子思，名孔伋，魯國（今山東曲阜）人，約生于周敬王三十七年（前483），約卒于周威烈王二十四年（前402）。子思雖然是孔子的孫子，但其少年時期，孔子就去世了，他并沒有親隨孔子習(xí)學(xué)受業(yè)，而是通過跟隨孔門多位弟子的學(xué)習(xí)，才全面掌握了孔子的思想理論體系，并形成了自己的學(xué)術(shù)思想特點。
子思所處的戰(zhàn)國時代，西周以來的禮樂文化，在經(jīng)受了春秋時期的嚴(yán)重沖擊之后，正在逐步走向崩潰。面對著整個社會禮壞樂崩、人倫不理、諸侯爭霸、民眾涂炭的嚴(yán)峻局勢，子思在掌握了孔子的思想精義之后，也象其祖父一樣，竭力倡揚(yáng)儒家學(xué)說，力求拯救社會危機(jī)，展示了儒家學(xué)者明道救世為的人格特點。
孔伋未成冠禮之前，學(xué)識就已相當(dāng)淵博。他曾在魯國收徒授業(yè)，后又周游列國，到過宋、齊、衛(wèi)等諸侯國，以儒家的仁政德治思想游說諸侯。雖然子思在當(dāng)時的社會中沒有得到統(tǒng)治者的認(rèn)可和重用，但他沒有因此而動搖其持守儒家之道的志向，更沒有卑躬曲膝以求得榮華富貴，而是為了維護(hù)儒者的道德理想和人格尊嚴(yán)，為了光大儒家思想在社會中的影響，抗節(jié)守道，不降其志，恒稱諸侯殘民害道之行，不懼自己身處窮困危難之中，成為當(dāng)時一位頗有影響的儒家學(xué)者代表人物。
孔伋既能夠以宣揚(yáng)儒家學(xué)說為追求，又具有著儒者執(zhí)道弘毅的剛強(qiáng)精神?？鬃拥牡茏釉鴧⒁环矫鏋榭讈车母呱械赖缕沸愿械礁吲d，另一方面也為孔伋能否為世所容而擔(dān)憂。他曾對孔伋說：“昔者吾從夫子巡守于諸侯，夫子未嘗失人臣之禮，而圣道不行。今吾觀子有傲世主之心，無乃不容乎？”孔伋對曰：“時移世異，人有宜也。當(dāng)吾先君，周制雖毀，君臣固位，上下相持，若一體然。夫欲行其道，不執(zhí)禮以求之，則不能入也。今天下諸侯，方欲力爭，競招英雄，以自輔翼，此乃得士則昌，失士則亡之秋也。伋于此時不自高，人將下吾；不自貴，人將賤吾。舜禹揖讓，湯武用師，非相詭也，乃各時也?！盵1]（《居衛(wèi)》）孔伋認(rèn)為，現(xiàn)實社會的客觀條件發(fā)生了變化，人的具體行為方式也要與時俱變。所以，他指出，孔子時代，西周的禮樂文化雖然遭受到了沖擊，但是君臣上下之間的交往禮節(jié)仍然要持守，否則就不能在社會上行得通；現(xiàn)今時代，天下諸侯正在極力招納士人，士人在諸侯國的興存之中，具有著重要的作用，如果我一味地折節(jié)曲從諸侯的要求，不能自尊自愛持守節(jié)義，那將會受到世人的輕視。因此，我的行為方式雖然與祖父有所不同，但這就如同舜禹因禪讓而得到天下，湯武因用兵而獲得政權(quán)一樣，并不是屬于狡詐的行為，而是由時世的不同所決定的。
孔伋卓而不群、獨(dú)立傲世的志節(jié)，以及現(xiàn)實社會爭權(quán)奪利、喜好權(quán)謀的風(fēng)氣，造成了他所倡導(dǎo)的儒家思想難行于世，自身生活陷于窮困之中。當(dāng)時，魯國人胡母豹對孔伋說：“子好大，世莫能容子也。蓋亦隨時乎？”他對于孔伋的行為提出了非議，認(rèn)為孔伋既然主張人的行為應(yīng)當(dāng)隨時而移，為何還是一味地不顧現(xiàn)實情況，彰揚(yáng)不為時世所容的儒家思想？孔伋對他說：“大非所病，所病不大也。凡所以求容于世，為行道也；毀道以求容，容何行焉？大不見容，命也；毀大而求容，罪也。吾弗改矣?！?[1]（《公儀》）孔伋指出，我所持守的高潔志向和所追求的遠(yuǎn)大道義，并不是可以非議的缺點，我所擔(dān)心是只是志向和道義不能遠(yuǎn)大。我希望能夠為世所容，只是為了持守我的志向而行儒家之道；如果背棄我的志節(jié)和儒家之道而求為世所容，那么我又有什么可行于世的作為呢？所以，遠(yuǎn)大的志向和道義不見容于世，這只是命而已，如果背離志向和道義而求為世所容，這就是罪過了，所以我不會改變所持守的志向和追求的道義。
曾參的兒子曾申，看到孔伋志向難達(dá)、身處貧困，就對他說：“屈己以伸道乎，抗志以貧賤乎？”孔伋說：“道伸，吾所愿也。今天下王侯，其孰能哉？與屈己以富貴，不若抗志以貧賤。屈己則制于人，抗志則不愧于道?！?[1]（《抗志》）在“道”與“勢”的對峙上，孔伋表現(xiàn)出了一位真正儒者的高風(fēng)亮節(jié)和浩然正氣。
孔伋深諳儒家思想的真諦，因而在為人處事的活動中，他始終是以儒家所要求的道德規(guī)范，來規(guī)正約束自身的行為。例如，儒家特別注重交友之道，強(qiáng)調(diào)交友要交志同道合的朋友，道不同則不相為謀?？讈吃诮挥阎?，也是持守著這一原則。據(jù)《孔叢子?公儀》篇載：
魯人有公儀潛者，砥節(jié)礪行，樂道好古，恬于榮利，不事諸侯。子思與之友。穆公因子思，欲以為相，謂子思曰：“公儀子必輔寡人，參公魯國而與之一，子其言之。”子思對曰：“如君之言，則公儀子愈所以不至也。君若饑渴待賢，納用其謀，雖疏食水飲，伋亦愿在下風(fēng)。今徒以高官厚祿，釣餌君子，無信用之義，公儀子智若魚鳥可也。不然，則彼將終身不躡乎君之庭矣。且臣不佞，又不任為君操竿下釣，以蕩守節(jié)之士也。”
孔伋所交的朋友，無不具有著高尚的德操，所以對于國君不能真心求賢師事，而是以高官厚祿為誘餌，讓他去請求朋友出仕，他是不愿去做的，也深知朋友也是不會接受的。關(guān)于國君應(yīng)當(dāng)如何對待士人，孔伋也提出了自己的觀點?！睹献?萬章》載孟子之言：
繆公亟見于子思，曰：“古千乘之國友士，何如？”子思不悅，曰：“古之人有言曰，事之云乎，豈曰友之云乎？”子思之不悅也，豈不曰，“以位，則子，君也；我，臣也；何敢與君友也？以德，則子事我者也，奚可以與我友？”
孔伋認(rèn)為，國君應(yīng)當(dāng)以士人為師，而不是與士人交友。故孟子指出，孔伋的意思是說，論地位，你是國君，我是臣下，我哪能同你交朋友呢？論道德，你是向我學(xué)習(xí)的人，你怎么可以同我交朋友呢？《孟子?萬章下》又載：“繆公之于子思也，亟問亟饋鼎肉。子思不悅。于卒也，摽使者出諸大門之外，北面稽首再拜而不受，曰：‘今而后知君之犬馬畜伋?！濒斂姽珜τ谧铀?，屢次問候，屢次送給他肉物，子思每次都要作揖行禮接受。對此，孔伋非常不高興，他認(rèn)為，國君喜悅尊重賢者，卻不能加以重用，又不能以禮來對待他的生活，而使賢者為著一塊肉屢次地作揖行禮，這不僅不是對待賢者應(yīng)有的態(tài)度，簡直就是把賢者當(dāng)作犬馬來畜養(yǎng)。所以，最后一次，孔伋把國君派來的人趕出了大門，拒絕了國君送來的禮物。
孔伋作為戰(zhàn)國時代的儒家學(xué)者，他的抗節(jié)守道的剛毅性格，不僅反映了戰(zhàn)國時代的士人特點，更鮮明地體現(xiàn)了儒家所倡導(dǎo)的道德風(fēng)尚。他的這一人格特點，對于孟子也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。可以說，孟子所闡發(fā)的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈” [2]（《滕文公下》）的大丈夫人格，作為中華民族所崇尚的浩然正氣，在孔伋身上也有著強(qiáng)烈而突出的展示。
二、承孔啟孟彰儒學(xué)
孔伋在儒家學(xué)術(shù)思想發(fā)展中，具有著重要的地位和影響，他是儒學(xué)由孔子發(fā)展到孟子之間的一個極為關(guān)鍵的思想人物。在周游列國的過程中，他不僅極力宣揚(yáng)孔子的學(xué)術(shù)思想，猛烈掊擊諸侯國君的害民惡行，而且還著成了反映他的學(xué)術(shù)思想的儒家經(jīng)典著作?！妒酚?孔子世家》曾言：“子思子作《中庸》?！薄犊讌沧?居衛(wèi)》也曾說，子思“撰《中庸》之書四十九篇。”《中庸》作為儒家經(jīng)典的“四書”之一，到底是不是孔伋所作，歷來學(xué)者對此持有不同的看法。但是，《中庸》一書，可以說是反映了孔伋的思想。此外，《漢書?藝文志》曾說：“《子思》二十三篇，名伋，孔子孫，為魯穆公師。”雖然《子思子》一書已佚，其篇章題目及其內(nèi)容，現(xiàn)在我們知之不多，但是決不能由此而懷疑孔伋曾作《子思子》一書?！蹲铀甲印芬粫秘灰?，實是憾事。然而，令人可喜的是，1993年10月，湖北省荊門市沙洋區(qū)四方鄉(xiāng)郭店村一號楚墓中，出土了一批約八百余枚、凡一萬三千余字的竹簡，后經(jīng)整理由文物出版社1998年出版為《郭店楚墓竹簡》一書。根據(jù)今人對它的研究，認(rèn)為這些著作中，有14篇屬于儒家經(jīng)典，它正是由孔子向孟子過渡時期的儒家學(xué)術(shù)史料，其中的《唐虞之道》、《緇衣》、《五行》、《性自命出》、《窮達(dá)以時》、《成之聞之》的前半部、《魯穆公問子思》、《六德》諸篇，應(yīng)為《子思子》的內(nèi)容，由孔伋所作（參見李學(xué)勤《荊門郭店楚簡中的子思子》，《文物天地》1998年第2期；龐樸《孔孟之間──郭店楚簡的思想史地位》，《中國社會科學(xué)》1998年第5期；姜廣輝《郭店楚簡與〈子思子〉》，《哲學(xué)研究》1998年第7期）。結(jié)合《中庸》以及《郭店楚墓竹簡》，可以對孔伋的儒學(xué)思想進(jìn)行全面的總結(jié)概括。
孔伋的儒學(xué)思想，首先表現(xiàn)在，他特別注重個體的道德修養(yǎng)，主張君子應(yīng)當(dāng)在為人處世的過程，講求“求己”之學(xué)。
孔伋認(rèn)為，人生存于世，應(yīng)當(dāng)確立高遠(yuǎn)的志向，修養(yǎng)自身的道德，不以私自累，不以利煩意，擇天下之至道，行天下之正路。他說：“君子高其行，則人莫能階也；遠(yuǎn)其志，則人莫能及也。禮接于人，人不敢慢；辭交于人，人不敢侮。其唯高遠(yuǎn)乎？”[1]（《居衛(wèi)》）這一立志修身的思想，直接承續(xù)了孔子的思想，其在《中庸》中指出，“君子之道，本諸身，征諸庶民”。漢代儒學(xué)思想家徐干在其著作《中論?貴驗篇》中，曾引孔伋曰：“誰謂華岱之不高，江漢之不長與？君子修德，亦高而長之，將何患矣？故求己而不求諸人，非自強(qiáng)也，見其所存之富耳?！?因此，孔伋的學(xué)術(shù)首先是以“修己”為主旨的。
同樣，《郭店楚墓竹簡》之《成之聞之》中也說：
古之用民者，求之于己為恒。行不信則命不從，信不著則言不樂。民不從上之命，不信其言，而能含德者未之有也。
是故君子之求諸己也深。不求諸其本而攻諸其末，弗得矣。是君子之于言也，非從末流者貴，窮源反本者之貴。茍不從其由，不反其本，未有可得也者。
是故欲人之愛己也，則必先愛人；欲人之敬己也，則必先敬人。
由此可見，此篇的主旨是以“求己”為核心的，而這也正是孔伋思想的主旨。孔伋指出，個人在修身過程中，應(yīng)當(dāng)不因外在的環(huán)境條件和自身的窮達(dá)際遇而有所動搖，國有道則以義率身，國無道則以身率義，窮達(dá)是由時世所決定的，但修身卻是由自己所決定的，故窮達(dá)以時而德行要守一，持恒修身是實現(xiàn)自身高尚道德的重要前提。
但是，孔伋所主張的“求己”思想，對于孔子的思想又有所發(fā)展。《論語?學(xué)而》篇中曾載孔子之話說：“不患人之不己知，患不知人也。”意思是說，別人不了解我，我并不擔(dān)心著急；我著急的是自己不了解別人。但是，孔伋認(rèn)為，君子修己，完善自身的道德，也是希望別人能夠了解自己，進(jìn)而增強(qiáng)自身修養(yǎng)道德的自覺性和主動性。但這不是裝飾自己以給別人看的“為人”之學(xué)，而是努力修養(yǎng)自身道德的“為己”之學(xué)。
孔伋認(rèn)為，修養(yǎng)自身的道德，應(yīng)當(dāng)以“五達(dá)道”和“三達(dá)德”為規(guī)范準(zhǔn)則，個人在社會活動中，應(yīng)當(dāng)持守合于自身社會角色的行為規(guī)范準(zhǔn)則。因此，他很重視儒家所倡導(dǎo)的宗法倫理道德?！吨杏埂分姓f：“君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之達(dá)道也。智、仁、勇三者，天下之達(dá)德也?！绷頁?jù)《郭店楚墓竹簡》之《六德》篇，可以發(fā)現(xiàn)，孔伋繼承了早期儒家特別重視宗法血緣倫理道德的思想特點，對于君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友之間的親疏關(guān)系，進(jìn)行了說明，提出了君、臣、父、子、夫、婦“六位”，并以圣、智、仁、義、忠、信“六德”以配六位，認(rèn)為義為君德，忠為臣德，智為夫德，信為婦德，圣為父德，仁為子德，并特別強(qiáng)調(diào)父、子、夫在倫理道德中的地位，主張“為父絕君，不為君絕父；為昆弟絕妻，不為妻絕昆弟；為宗族殺朋友，不為朋友殺宗族”的觀點。由此可見，孔伋提出了德位相稱的社會倫理觀。在君臣關(guān)系，孔伋認(rèn)為君權(quán)不是絕對的，他曾對何為“忠臣”，提出一個驚世駭俗的說法。《郭店楚墓竹簡》之《魯穆公問子思》中載：“魯穆公問于子思曰：‘何如而可謂忠臣？’子思曰：‘恒稱其君之惡者，可謂忠臣矣?！彼J(rèn)為，作臣下的，應(yīng)當(dāng)輔佐國君就于正道，只有總是能夠指稱糾正國君過錯的臣下，才是真正的忠臣。這一說法，體現(xiàn)了儒家所倡導(dǎo)的持守正義、不畏邪惡的剛正品格。
另外，《孟子?離婁下》中也曾記載了曾子和孔伋在面臨同樣情況下，所采取的不同行為方式：
曾子居武城，有越寇?；蛟唬骸翱苤粒寥ブT？”曰：“無寓人于我室，毀傷其薪木?！笨芡?，則曰：“修我墻屋，我將反?！笨芡?，曾子反。左右曰：“待先生如此其忠且敬也?？苤?，則先去以為民望；寇退則反，殆于不可。”沈猶行曰：“是非汝所知也。昔沈猶有負(fù)芻之禍，從先生者七十人，未有與焉。”子思居于衛(wèi)，有齊寇?；蛟唬骸翱苤?，盍去諸？”子思曰：“如伋去，君誰與守？”孟子曰：“曾子、子思同道。曾子，師也，父兄也；子思，臣也，微也。曾子、子思，易地則皆然?！?br>
孟子認(rèn)為，曾子與子思所遵循的行為原則是相同的，符合他們當(dāng)時的社會角色。因為曾子在武城，居于師位，教授弟子是長輩；而子思居于衛(wèi)，任職為官，具有捍衛(wèi)國君的職責(zé)。由于兩者社會角色的不同，所以，面臨同樣情況時，他們的態(tài)度和做法也就不同，但都合于他們所應(yīng)擔(dān)負(fù)的社會職責(zé)，合于儒家所倡導(dǎo)的行為準(zhǔn)則。故孟子指出，如果將二人的位置調(diào)換一下，那么他們的做法也會是這樣的。而這正是體現(xiàn)了孔伋所推重的德位相稱的社會倫理觀。
孔伋精于儒家所重視的禮儀之道，禮儀風(fēng)俗作為人們行為的一種規(guī)范要求，它是隨著社會的發(fā)展而不斷地變化，所以，對于不適合現(xiàn)在社會發(fā)展要求的舊有禮儀，孔伋主張要適應(yīng)現(xiàn)實發(fā)展，適當(dāng)加以改變更新。這種更新，是以合于人情世事，利于身體健康的角度出發(fā)的?！抖Y記?檀弓上》載，孔伋的母親死后，柳若對孔伋說：“子，圣人之后也，四方于子乎觀禮，子蓋慎諸?！睂Υ?，孔伋說：“吾何慎哉，吾聞之：有其禮，無其財，君子弗行也；有其禮，有其財，無其時，君子弗行也。吾何慎哉?！笨讈持赋?，先王制定禮節(jié)的用意，是要對過分的情感行為加以適當(dāng)?shù)墓?jié)制以合于人情。如果有超過禮節(jié)要求的行為，則要加以適當(dāng)?shù)毓?jié)制，以合于人情；如果有不合于禮節(jié)要求的行為，則要勉力持守禮節(jié)，以合于人情。
孔伋對于儒家修身思想的發(fā)展，其卓越貢獻(xiàn)在于他首先從天人合一的角度，揭示了修身在天道與人道之間的關(guān)系，并特別注重“中庸”和“誠”的修身方法。《中庸》中說：“君子不可以不修身；思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天。”在此，孔伋指出，修身成德是達(dá)致天人合一的路途?！吨杏埂分姓f：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，莫見乎隱，莫顯乎微，是故君子慎其獨(dú)也。喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！币獙崿F(xiàn)天人合一，就要持守中庸之道，率性修道以達(dá)中和。而要達(dá)致中和，則要實踐以“誠”為本的修身方法。《中庸》說，“誠者天之道也，誠之者人之道也”，“誠者物之終始，不誠無物，是故君子誠之為貴”。持守以“誠”為本的修身方法，就要擇善而在固執(zhí)之，通過博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行的工夫，達(dá)致成己成物、修己安人、參贊天地的崇高境界。所以，《中庸》說：“自誠明，謂之性，自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以與天地參矣?！笨讈车奶烊撕弦坏男奚硭枷?，強(qiáng)調(diào)中庸和守誠，豐富了孔子所主張的修身思想，開啟了孟子的盡心知性、存心養(yǎng)性、以事天道的心性論，這在儒家學(xué)術(shù)的發(fā)展史中，具有著杰出而重要的地位。
孔伋的儒學(xué)思想，還表現(xiàn)于他所提出的治國理論上。由于修己安人是儒家思想的核心內(nèi)容，因而孔伋對于安人的治國理論也是有所闡發(fā)的。
《中庸》一書中，曾提出了治理社會的“九經(jīng)”，其言：“凡為天下國家有九經(jīng)，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠(yuǎn)人也，懷諸侯也。修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報禮重，子庶民則百姓勸，來百工則財用足，柔遠(yuǎn)人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之?！笨讈痴J(rèn)為，為政應(yīng)當(dāng)尊賢崇德，舉善勸民，君主要發(fā)揮其在社會中的導(dǎo)向作用，修德成善，崇尚禮樂，正民化俗，這樣臣民也會注重修德，而盡力事上。否則，上不仁則下不得其所，上不義而下樂為亂?？讈程貏e注重君主對于人才的任用問題，他認(rèn)為，任用人才，君主不可以一己之私好，來選用人才，而要出于公心，舉賢任能?？讈车闹螄踩怂枷?，發(fā)展了孔子所提出的修己以安人的理論。
孔伋的儒學(xué)思想，在于他還倡導(dǎo)“五行”之說，雖然其具體內(nèi)容，至今尚處于人們的研究之中，但據(jù)《荀子》以及馬王堆漢墓帛書、《郭店楚墓竹簡》的記載，孔伋所倡導(dǎo)的“五行”之說，其內(nèi)容不同于陰陽五行之說，而是以儒家所尊崇的道德為核心，所謂的“五行”，即是指仁、義、禮、智、圣，這對中國傳統(tǒng)五行之說，是一個新的發(fā)展。故孟子也曾說過：“口之于味也，目之于色也，耳之于聲也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不謂性也。仁之于父子也，義之于君臣也，禮之于賓主也，知之于賢者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不謂命也?！盵2]（《盡心下》）孟子認(rèn)為，父子之間的仁，君臣之間的義，賓主之間的禮，智慧為賢者所具，天道為圣人所明，這是必然的天性，而不屬于命運(yùn)。這可以說是對于孔伋所提出的“五行”之說的具體說明。
孔伋的儒學(xué)思想，下啟孟子，在孟子那里得到了更加深入的豐富和發(fā)展，并成為戰(zhàn)國時期深有影響的“思孟學(xué)派”。但是，思孟學(xué)派所倡導(dǎo)的儒學(xué)思想，在戰(zhàn)國末期卻受到了當(dāng)時儒家學(xué)派的另一代表人物荀子的激烈批判。荀子說：“略法先王而不知其統(tǒng)，然而猶材劇志大，聞見雜博。案往舊造說，謂之五行，甚僻違而無類，幽隱而無說，閉約而無解。案飾其辭而祗敬之曰：此真先君子之言也。子思唱之，孟軻和之，世俗之溝瞀儒嚾嚾然不知其所非也，遂受而傳之，以為仲尼、子弓為茲厚于后世。是則子思、孟軻之罪也。”[3]（《非十二子》）荀子的觀點，失之偏頗，它反映了儒家學(xué)派內(nèi)部對于儒學(xué)理論的不同認(rèn)識，但同時也給人們提供了探究孔伋生平和思想的線索。
孔伋卒后，葬于孔子墓前。在此之后的歷代社會中，孔伋也如其祖父孔子一樣，先后受到了封建統(tǒng)治者的尊崇和追封，以褒獎其在儒學(xué)發(fā)展中所做出的貢獻(xiàn)。如北宋崇寧元年（1102），宋徽宗追封他為“沂水侯”；大觀二年（1108）被許從祀孔廟兩廡；南宋端平二年（1235），升祀大成殿內(nèi)，列入十哲之間；南宋咸淳三年（1267），又被追封為“沂國公”；元至順元年（1330），元文宗追封其為“沂國述圣公”；明嘉靖九年（1530），又被尊為“述圣”。同時，歷代儒家學(xué)者之中，也有人充分肯定了孔伋在儒學(xué)發(fā)展中的地位，對他的思想進(jìn)行深入的研究，給予了高度的評價。特別是在宋代，由于朱熹認(rèn)為《中庸》一書，是子思憂患孔子圣學(xué)失傳而作，因而將其與《大學(xué)》、《論語》、《孟子》合稱為“四書”，并加以集注，這樣子思在儒家學(xué)術(shù)發(fā)展史上，更是受到了前所未有的敬重。而今，隨著儒學(xué)研究的深入發(fā)展，以及歷史史料的不斷發(fā)現(xiàn)，孔伋在中國傳統(tǒng)文化發(fā)展中所應(yīng)具有的歷史地位和卓越貢獻(xiàn)，將會日益全面而充分的為世人所認(rèn)識。
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