阿克巴(Akbar，1542～1605) 印度莫臥兒帝國第三代皇帝，著名的政治和宗教改革家。全名艾布·烏爾法特·賈拉爾丁·穆罕默德·阿克巴。出生于信德的歐麥爾古德村。胡馬雍的長子。少年時受教于波斯蘇菲派學(xué)者米爾·阿卜杜·拉提夫。13歲時任旁遮普總督。1556年初其父胡馬雍去世后在卡拉瑙爾繼皇帝位，由培拉姆汗攝政。當(dāng)時莫臥兒王朝政權(quán)不穩(wěn)固，其轄地只限于旁遮普及德里附近地區(qū)。
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人物生平
賈拉爾·丁·穆罕默德·阿克巴(Jalal al-Din Muhammad Akbar,1542—1605),印度莫臥爾王朝第三代皇帝，1556—1605年在位。在阿克巴統(tǒng)治下，印度達到空前的統(tǒng)一和繁榮。
少年登位
阿克巴的父親胡馬雍，從父親巴布爾那里繼承了一個龐大的、極不穩(wěn)固的軍事帝國。巴布爾死后，帝國分裂。1539年，胡馬雍被比哈爾的阿富汗人打敗，向西撤退。1542年10月15日(一說11月23日),途經(jīng)阿馬爾科特(在今印度拉賈斯坦境內(nèi))時，阿克巴出生。當(dāng)時胡馬雍已被放逐，阿克巴寄養(yǎng)在喀布爾的叔父家里。阿克巴幼時未受到良好的教育，但他卻鍛練了一付強壯的體格，1555年，胡馬雍奪回失去的德里王位。宣布阿克巴為合法繼承人，并指派他為旁遮普總督，以大臣培拉姆汗等人作他的保護人。1556年1月，胡馬雍死，德里被阿富汗人喜穆奪去。2月14日，在培拉姆汗等人的幫助，在卡拉瑙爾的一個花園內(nèi)舉行阿克巴登極典禮。13歲的阿克巴遂成為印度國王。然而，這個國王只是名義上的，大權(quán)掌握在保護人手中。而且北印度大部分地區(qū)還在阿富汗人統(tǒng)治之下。
1556年，阿克巴和培拉姆汗向德里進軍，企圖消滅喜穆軍隊。當(dāng)時雙方力量對比懸殊：喜穆有騎兵5萬人，戰(zhàn)象1000頭，大炮51門；莫臥爾軍僅有騎兵1萬人。但莫臥爾軍卻有一支由優(yōu)秀弓箭手組成的射騎隊。1556年11月5日，兩軍在德里北90公里處的帕尼帕特發(fā)生激戰(zhàn)。30年前阿克巴的祖父巴布爾曾在此大敗阿富汗人，因而這次戰(zhàn)役被稱為第二次帕尼帕特戰(zhàn)役。戰(zhàn)斗開始時，莫臥爾軍因受喜穆的戰(zhàn)象猛力沖擊,顯得有點慌亂，但莫臥爾軍的“側(cè)翼進攻”的方法很快發(fā)生了效力。射騎隊也發(fā)揮了極大的作用。戰(zhàn)斗結(jié)果，喜穆軍死傷慘重，喜穆本人也中箭被俘。據(jù)說，當(dāng)喜穆被帶到阿克巴面前時，培拉姆汗請求將他殺死，阿克巴不同意。于是培拉姆汗抽出自己的寶劍，砍下了喜穆的頭。第二次帕尼帕特戰(zhàn)役的勝利，使莫臥爾軍威大振。
阿克巴攻占了德里。不過，這時莫臥爾人的勢力還僅限于德里和亞格拉兩座城市以及奧德一部分地區(qū)。阿克巴的保護人培拉姆汗，曾為阿克巴立下汗馬功勞。但他專權(quán)驕橫，殘酷迫害非伊斯蘭廷臣，受到群臣反對。逐漸成長起來的阿克巴也越來越不愿受到他的束縛。1560年3月，阿克巴采取果斷措施，宣布解除培拉姆汗的宰相職務(wù)，親自掌握大權(quán)（對比康熙除鰲拜）。然而，他畢竟十分年輕，還不得不任用一批舊伊斯蘭貴族和印度教徒官吏管理行政和軍事。由于這批人之間矛盾很大，因此在罷黜培拉姆汗之后的幾年里，宮廷斗爭十分激烈。阿克巴巧妙地處理了貴族之間的爭斗，逐步發(fā)展自己的勢力。1562年，他開始親自處理行政、軍事大事，確立了他作為一個專制君主的統(tǒng)治地位。
征戰(zhàn)四方
阿克巴鞏固了自己的統(tǒng)治地位以后,便開始對周圍地區(qū)進行大規(guī)模征略。他有一句名言：“一個帝王應(yīng)該專心于征略，否則，他的鄰國就會起兵打他?！边@句話一直是后代莫臥爾王朝對外政策的指導(dǎo)思想。當(dāng)時，阿克巴面臨的主要敵人是印度西部拉賈斯坦境內(nèi)的拉其普特人。他用懷柔和軍事征服的兩手政策對付他們。阿克巴對愿臣服于他的拉其普特人采取較開明的政策，如免除他們的人頭稅、尊重印度教廟宇、廢除拉其普特人把新娘送入莫臥爾后宮的陋習(xí)。這種政策爭取了很大一部分拉其普特人。1562年，阿姆培爾(今印度齋普爾)地方的拉其普特王公比哈里·烏爾不戰(zhàn)而降，他和他的兩個兒子受到阿克巴的重用，阿克巴還娶了他的女兒，借以維持同拉其普特人的友好關(guān)系。很多拉其普特酋長歸順阿克巴，當(dāng)上莫臥爾帝國的“曼達爾沙”(軍事首領(lǐng))。帝國騎兵中有三分之一是拉其普特人。開明的政策使剽悍的敵人變成了帝國最忠誠的戰(zhàn)士。然而,也有一部分拉其普特人頑強抵抗。1567年10月，阿克巴攻打這些拉其普特人的要塞——齊圖。這次圍攻持續(xù)了4個月。阿克巴在這次戰(zhàn)役中表現(xiàn)出高度的指揮才能，他圍繞齊圖城挖一條很深的壕溝，以掩蔽士兵；命士兵每人手持可轉(zhuǎn)動盾牌，以擋敵人刀箭；他在城外筑一座很高的建筑物，以俯瞰全城，指揮戰(zhàn)斗。最后，莫臥爾軍用炮火猛轟城堡,阿克巴射死守將查馬爾，攻陷齊圖。守城的拉其普特士兵全部戰(zhàn)死。阿克巴為這種頑強的抵抗所激怒，進城大規(guī)模屠殺非戰(zhàn)斗人員。1570年阿克巴又攻占另外兩個拉其普特要塞，從此基本上解除了拉其普特人的威脅。
阿克巴的步兵和炮兵
1572年，西部古吉拉特王國發(fā)生內(nèi)亂，總督伊馬德汗請求阿克巴出兵。1573年古吉拉特歸莫臥爾管轄。但不久這里發(fā)生叛亂，遠在千里之外的阿克巴率3000騎兵回師平叛，一舉打垮數(shù)萬叛軍。1575年，孟加拉王公宣布脫離莫臥爾獨立，阿克巴趕往孟加拉平定了叛亂。同年，收復(fù)比哈爾。但不久，駐扎在這里的軍隊嘩變，阿克巴用了三年時間才鎮(zhèn)壓下去。1592年，阿克巴征服逃到奧利薩的阿富汗人殘部。此時，阿克巴不僅恢復(fù)了巴布爾時代帝國的疆界，還把統(tǒng)治擴張到西部印度。
1585—1587年，阿克巴兼并克什米爾。1587年,西北地區(qū)阿富汗部族騷擾喀布爾，阿克巴派軍隊攻打他們，結(jié)果全軍復(fù)沒。阿克巴又另派了一支部隊，才消滅了他們。1591年，阿克巴借口平息內(nèi)部糾紛，侵入信德南部。1594年從波斯人手中奪回坎大哈，大大鞏固了印度斯坦西北部的統(tǒng)治。
內(nèi)政改革
1582—1585年，帝國內(nèi)部相對穩(wěn)定，阿克巴集中力量從事國內(nèi)政治、經(jīng)濟、文化方面的改革。他盡可能將穆斯林大貴族的采邑(賈吉爾)收歸國有，改付他們以薪金。德里蘇丹時期，普遍實行包稅制度，阿克巴予以廢除。1582年，阿克巴任命托達爾·馬爾為財政大臣,委托他進行改革稅制。首先，政府確定統(tǒng)一的度量衡制，然后開始對全國土地進行丈量，按照肥沃程度將土地分為四等，并規(guī)定每一等級土地的稅收標(biāo)準。稅收總額有所減少，但由于開支也相應(yīng)減少，政府凈收入能保持不變。這些措施，不同程度地減輕了農(nóng)民的負擔(dān),促進了經(jīng)濟的發(fā)展。帝國的首都亞格拉成為當(dāng)時世界上人口最多、最繁華的城市之一。
阿克巴改革了其前輩的政治制度，建立了完備的專制主義中央集權(quán)制。君主有至高無上的權(quán)力，下設(shè)四個大臣，分管財政、軍事、工商業(yè)、宗教司法。全部政府官員都授予軍階，按軍事方式編制起來。軍階根據(jù)指揮人數(shù)分33級。最高級指揮13,000人，最低級指揮10人。每個軍官至少在原則上是由皇帝任命的，兵士由官吏自己募集、給養(yǎng)。全國劃分為15個省，各省省長由中央任命。阿克巴以分權(quán)、縮短省長任期以及經(jīng)常調(diào)動等手段，控制各省，并通過公開或秘密的情報員，了解下情，監(jiān)督各級官吏。
宗教融合
阿克巴雖是一個正統(tǒng)的伊斯蘭教徒,但在宗教問題上卻不抱成見。1565年廢除對非伊斯蘭教徒征收的人頭稅。政府中也任用很多印度教徒。1576年，阿克巴采納大臣法齊爾建議，在法特普爾·西克里修建一座禮拜堂(意為信仰之殿),挑選各種宗教思想的代表在這里舉行宗教辯論，阿克巴還親自主持過辯論會。1579年9月，阿克巴宣布自己為“蘇坦尼·阿迪爾”(意為正義之王),是伊斯蘭法律的最高解釋者。這使他具有了解決伊斯蘭教一切問題的最高權(quán)力。1580年他招請基督教牧師布道。這些做法引起正統(tǒng)的穆斯林貴族的不滿，成為1580年孟加拉、比哈爾穆斯林貴族叛亂的主要原因。阿克巴堅決地鎮(zhèn)壓了叛亂，繼續(xù)推行寬容的宗教政策。為了統(tǒng)一各宗教，特別是印度教和伊斯蘭教之間的矛盾，1582年，阿克巴創(chuàng)立一種叫“丁-伊-伊拉希”的宗教。主要教義是：一神論，阿克巴為最高僧侶；不食肉，對一切人行“善”；崇拜太陽等。它揉合了伊斯蘭教、印度教、基督教和拜火教一些內(nèi)容。然而這不是一種群眾性宗教,教徒是精心挑選的，據(jù)說包括阿克巴在內(nèi)僅18名。寬容的宗教政策使阿克巴政權(quán)得到大多數(shù)印度教徒的支持，并促進了印度各種文化的融合。他還注意到革除印度教社會陋習(xí)，下令允許寡婦改嫁、廢除“薩提”(寡婦殉葬)制度。這些都具有進步意義。
王子叛亂
晚年，阿克巴繼續(xù)向德干地區(qū)擴張勢力。1591年派四個使臣出使坎德什、阿德納伽爾等幾個德干蘇丹王國?？驳率餐豕珣赜谀P爾力量而投降。阿馬德納伽爾等則頑強抵抗。1595年，阿克巴派次子穆拉德圍攻阿馬德納伽爾，未能攻下該城。1599年，阿克巴向德干進軍，阿馬德納伽爾守軍殺了蘇丹王,獻城乞降。接著，又包圍坎德什王公繼承者防守的阿西爾伽爾城堡，1601年攻陷該城。這時，他留在北方的兒子薩利姆，在伊斯蘭貴族唆使下，趁阿克巴南征之際，在阿拉哈巴德組織一個新朝廷，并以皇帝的名義發(fā)布詔諭。阿克巴急忙趕回印度斯坦。回來后,在亞格拉修建凱旋門,以紀念征服德干的勝利。1603年，阿克巴與薩利姆和解，薩利姆受封在比哈爾·奧利薩地方，但在那里仍繼續(xù)鬧獨立。阿克巴決定廢除薩利姆的王位繼承人的權(quán)利。1604年，阿克巴生病，宮廷內(nèi)圍繞繼承人問題斗爭激烈。由于大多數(shù)貴族支持薩利姆繼承王位，阿克巴不得不讓步。1605年10月17日，阿克巴卒于亞格拉。薩利姆王子即位，稱賈汗·吉爾。
主要改革
執(zhí)政期間，當(dāng)?shù)蹏鄬Ψ€(wěn)定后，集中力量從事國內(nèi)政治、經(jīng)濟、文化和宗教方面的改革。主要：
君主專制集權(quán)
皇帝有至高無上的權(quán)力，中央設(shè)4大臣，分管財政、軍事、宗教司法和工商業(yè)等。全部政府官員均授予軍階，軍隊將領(lǐng)和各省總督由皇帝任命。將全國劃分為15個省，實行行政、司法、軍事分治，由中央派出的情報員監(jiān)督各級官吏。
（2）改革稅制
促進農(nóng)業(yè)和工商業(yè)發(fā)展。將穆斯林貴族原分封的采邑（賈吉爾）收歸國有，改付他們以薪金。廢除原有的包稅制度，將土地按質(zhì)分為4等，規(guī)定每一等級土地的稅收標(biāo)準。規(guī)定對印度教徒和穆斯林商人實行統(tǒng)一稅率，廢除對非伊斯蘭教徒征收的人頭稅。此外，還采取了統(tǒng)一度量衡和貨幣的措施。
（3）改革司法
實行伊斯蘭教法和世俗法相結(jié)合的制度，規(guī)定司法系統(tǒng)獨立，中央大法官任命各省法官。凡死刑判決必須由皇帝批準，案件斷決必須重證據(jù)，禁止官員徇私枉法。宣布自己為伊斯蘭教法的最高解釋者。
宗教寬容政策
倡導(dǎo)印度各宗教一律平等，各奉其事，消除相互間的對立。規(guī)定印度教、瑣羅亞斯德教和基督教按各自的教規(guī)進行宗教活動，修建宙宇教堂，允許原強迫改宗伊斯蘭教的人可恢復(fù)原來的信仰。印度教徒可在政府和軍隊中擔(dān)任要職。在法特普爾·西克里城修建一座禮拜堂，挑選各宗教的學(xué)者舉行宗教學(xué)術(shù)自由辯論。為調(diào)和各宗教間的矛盾，促進印度各種宗教文化的融合，1582年創(chuàng)立了“神圣的宗教”。主要教義是：信奉一神論，強調(diào)道德和理性，阿克巴為最高長老；倡導(dǎo)儉仆清廉，不食肉，對一切人行“善”；崇拜太陽等。它揉合了伊斯蘭教、印度教、基督教和拜火教的一些禮俗。但該教未得到發(fā)展，僅有數(shù)十名信徒。
廢除陳規(guī)陋習(xí)
下令允許寡婦改嫁，廢除“薩提”(即妻子為亡夫殉葬自焚)制度。禁止童婚、大辦嫁妝，提倡男女婚姻自主，近親不宜結(jié)婚，倡導(dǎo)一夫一妻制。提倡和贊助學(xué)術(shù)研究，宮廷學(xué)者薈萃，文化教育事業(yè)得到發(fā)展。在其統(tǒng)治下，印度達到空前的統(tǒng)一和繁榮。史學(xué)家譽他為“阿克巴大帝”，“伊斯蘭東方最賢明、正義的偉大君主”。1605年10月卒于亞格拉。 (楊克禮)
人物評價
波斯文化發(fā)展
阿克巴時期，帝國的文化也得到了很大的發(fā)展，建筑、文學(xué)、音樂、繪畫都有很大的發(fā)展。阿克巴和前幾位皇帝一樣，大力支持發(fā)展波斯文化，波斯語成為國家的雅語，是當(dāng)時宮廷常用的語言，波斯服飾和波斯禮儀也在當(dāng)時風(fēng)靡一時。
波斯文學(xué)發(fā)展
在阿克巴的推崇下，波斯文學(xué)得到了較大的發(fā)展，詩人費濟和他的弟弟史學(xué)家阿布勒都是當(dāng)時的杰出代表。阿克巴還鼓勵把印度教經(jīng)典翻譯成波斯語。除了波斯文學(xué)之外，印地語文學(xué)也有很大的發(fā)展，其中最杰出的代表也是最偉大的印地語詩人圖爾西達斯，把古典文學(xué)《羅摩衍那》翻譯成印地語，用印地語講述了古老的神話。今天在北印度正是通過圖爾西達斯的詩篇，羅摩的故事才廣為流傳。音樂在這個時期也得到了發(fā)展，印度音樂和伊斯蘭音樂有很大的融合，同時印度音樂的發(fā)展也達到了鼎盛，在宮廷風(fēng)靡一時，其中最杰出的聲樂家、樂器家坦森被后人稱為印度音樂之父。與音樂隨之相伴的舞蹈，印度古典舞蹈之一卡塔克舞也得到了發(fā)展，曾在宮廷流行一時。
波斯藝術(shù)發(fā)展
除了這些，阿克巴在繪畫上也有貢獻，他下令修建畫院，多次聘請波斯繪畫大師來畫院講學(xué)，在波斯文化和印度文化的相互結(jié)合下，莫臥兒畫派誕生了，莫臥兒繪畫也是印度教文化和伊斯蘭文化所結(jié)合誕生的，其中最具代表的繪畫作品的就是《阿克巴傳》。
阿克巴陵
1605年，阿克巴去世，死后被葬在錫坎德拉。陵墓相互勻稱，是典型的莫臥兒風(fēng)格建筑，后來他的兒子賈漢基爾又在錫坎德拉又立了一座尖塔?？梢哉f阿克巴奠定了莫臥兒帝國在17世紀的輝煌，他死后，帝國并沒有因此而衰落，他的事業(yè)仍被賈漢基爾和沙賈汗所繼承。
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