試析閔一得之龍門方便法門
作者：劉煥玲 發(fā)布時間：2009-05-16 12:33:15 瀏覽次數(shù)：929
赤、黑二道，丹家稱為人道，兼容先、后天之精氣運行；黃道只容先天真精、元炁通過，稱仙道，自虛危穴(一名陰蹻)，過中黃，直達(dá)頂骨(天靈蓋、囟門)。故丹家有“欲修仙道，先盡人道”、“人道不修，仙道遠(yuǎn)矣”之說?？芍ㄖ忻}(黃中)，必先通任、督二脈，而閔一得強調(diào)是自然緩進之法。“必先堅持正念，就倫常日用中，處處懲念窒欲，真實無妄，是為煉己。進而滌慮忘情以疏通督、任二關(guān)，遂由慎獨而退藏于密，是為筑基，自然身中還出一點真陽。從此心自存誠，氣自周行，久則萬緣澄澈，六根清靜，方寸虛明，如是始終以清靜自然為運用，可以還源返本與道合真，是為全真金丹之要”。
由此可知，閔一得的龍門方便法門，在當(dāng)時社會上是普傳的。他指引一條不分貧富貴賤，人人可自然而行的修道次第。只要能深察儒、釋、道三家宗旨為一，不出家修行同樣可以成仙、成佛、成圣。
(二)以身醫(yī)世，功行圓滿
閔一得進一步提倡醫(yī)世說——“即身以治世，身治而世寧”。至于閔一得提出的醫(yī)世說，是傳承其先師太虛翁(沈輕云)及雞足道者的由呂祖垂示之醫(yī)世思想而來，通過內(nèi)煉外養(yǎng)，培養(yǎng)真元，先治以身，次治以心，最終修真證果，達(dá)到無為濟世之目標(biāo)。其入手之門，“當(dāng)以《參同》、《悟真》了命，《大洞玉經(jīng)》化凡，唱道真言煉心，然后以三尼醫(yī)世證果，則醫(yī)世經(jīng)義自可默會。而行之自有步驟，使世之士，從此上續(xù)三尼心學(xué)。累行積功，天仙之梯航也”。能醫(yī)世“即身以治世”，可以說就是三千功、八百果，功行圓滿的天仙了。
要知災(zāi)劫頻臨，皆由人造者，故爾仙佛圣賢，教主修身心，返還道體，夭壽不貳焉。醫(yī)世之學(xué)，呂祖肇而集示，……功訣簡易，端在維持一念耳。所謂意誠心正，心正身修，身修家齊，家齊國治，國治而后天下平也，夫豈專利一身哉?芽至謂道不外我，其義精玄而切實也。
醫(yī)世說乃三圣之精蘊，……實不外始基于定靜，定靜乃三家同入之門。……至于盡性知命而功及于天地，則三尼同道。
閔一得的醫(yī)世與儒家的修齊治平宏旨，及釋家的“持世”，是相通的。是在天人一體、身國同治的基礎(chǔ)上，發(fā)揮濟世利人的真精神。
其以身醫(yī)世之原理：
人稟天地之氣，故通天地之氣，而純運天地之氣。人氣為天地二氣之樞紐，作善則百祥隨之，作不善而百殃隨之，皆自然之道也。而致殃致祥之柄，乃人操之，而天隨之，是可見人有轉(zhuǎn)移造化之力矣!……轉(zhuǎn)移在人，而藉有轉(zhuǎn)之、移之之人。一氣轉(zhuǎn)，而人心皆轉(zhuǎn)；人心轉(zhuǎn)，而天心亦轉(zhuǎn)矣。
其法：在治心煉性，修身了命，達(dá)到身世兩忘，即由后天道返先天，復(fù)歸先天真元真一的身心狀態(tài)時，以之醫(yī)世，出神入化。
近則一家一村，遠(yuǎn)則一縣一郡，推其極則四大部洲，無不調(diào)攝于此方寸之中。消其災(zāi)硏，無水火、刀兵、蟲蝗、疫癘；正其趨向，則俗無不化，人無不新，民安物阜，熙熙然如登春臺。小用之而小效，大用之而大效，道如是也，而用之則存乎其人。
閔一得的醫(yī)世說，是承傳自沈輕云及雞足道者。在《古書隱樓藏書》中，除了《呂祖師三尼醫(yī)世說述》、《呂祖師三尼醫(yī)世說管窺》、《呂祖師三尼醫(yī)世說功訣》之外，在其它著述中，亦時有所見。如《泄天機》末云：
即身即世，即世即心，是以世治愿始圓耳，其法備于呂祖三尼醫(yī)世功訣。……吾宗乃全真，全真末后大著指此步也。是以道憑行進，功賴德圓，故有三千功八百行之積。然以在下匹夫，功由何積?芽行由何圓?芽惟此別傳，不勞絲力，不費一錢，只與造化一心，即身以理，但具恒誠而無息。……其訣至簡至易，然皆天機也。……泥丸氏泄之，余承而述，故仍以《泄天機》名之。
文末閔一得注曰：
閔小艮曰：“醫(yī)世一宗，律宗之秘，向惟口授，是書不述，似出謹(jǐn)慎。然既詳述篇目，理應(yīng)略述端倪。如或不信此理，請讀《碧苑壇經(jīng)》，得承師訓(xùn)，謹(jǐn)補述之。道光癸巳(道光１３年，１８３３)七月七日，后學(xué)閔一得謹(jǐn)識。”
雞足道者野怛婆 傳授《持世陀羅尼經(jīng)法》給閔一得，也是依準(zhǔn)三尼醫(yī)世功法纂成。是經(jīng)佛曰“持世”，蓋猶我宗之醫(yī)世，乃有身治寧之義。……不外靖身、靖心、靖念而已。
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