[摘要]“國(guó)學(xué)熱”的產(chǎn)生有其國(guó)內(nèi)和國(guó)際的背景，其重要意義在于
中國(guó)傳統(tǒng)文化的
現(xiàn)代價(jià)值。學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，應(yīng)以儒家為主，兼顧他家，而且要用去粗取精的
科學(xué)分析方法；要持嚴(yán)謹(jǐn)、負(fù)責(zé)的態(tài)度；要建立相互切磋的優(yōu)良學(xué)風(fēng)。
[關(guān)鍵詞] 國(guó)學(xué)熱；中國(guó)傳統(tǒng)文化；學(xué)習(xí)
在2006年《
教育科學(xué)
論壇》第11期上，我發(fā)表了《如何看待“國(guó)學(xué)熱”？》一文，簡(jiǎn)略地談了我對(duì)這個(gè)問(wèn)題的一些粗淺意見(jiàn)。目前在這個(gè)問(wèn)題上又出現(xiàn)了一些新的爭(zhēng)議，引起我對(duì)如何看待“國(guó)學(xué)熱”的再思考，略陳所愚，以就教于方家。
一、“國(guó)學(xué)熱”產(chǎn)生的
歷史背景及其重要意義
“國(guó)學(xué)熱”的出現(xiàn)，不是偶然的。在國(guó)際方面，由于科技的
發(fā)展出現(xiàn)了某些消極的作用，為了解決科技發(fā)展出現(xiàn)的負(fù)面影響，人文主義思想大盛，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人本思想，引起國(guó)際學(xué)術(shù)界的重視，孔子學(xué)院的創(chuàng)建，正是適應(yīng)了這種思潮的要求。在國(guó)內(nèi)方面，中國(guó)的國(guó)際地位日益提升，民族意識(shí)勃興，同時(shí)又遇到了在青少年一代的道德修養(yǎng)中出現(xiàn)的問(wèn)題，于是便思考著從傳統(tǒng)文化中去尋求解決的內(nèi)容和方法。中國(guó)的傳統(tǒng)文化、特別是儒家的倫理道德修養(yǎng)與教育，就成為傳承的重點(diǎn)。所以“國(guó)學(xué)熱”的興起，是歷史的必然。
為此，“國(guó)學(xué)熱”的興起，是好事；在“國(guó)學(xué)熱”興起的過(guò)程中，出現(xiàn)了一些不同的見(jiàn)解和爭(zhēng)議，也是好事。沒(méi)有春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”，就不可能有古代文化的繁榮。 如果今天能在科學(xué)思想指導(dǎo)下，開(kāi)展國(guó)學(xué)的爭(zhēng)鳴，毫無(wú)疑問(wèn)對(duì)我國(guó)文化的新發(fā)展，一定會(huì)起到推進(jìn)作用。
但是，在“國(guó)學(xué)熱”的發(fā)展過(guò)程中，要防止“發(fā)高燒”，要掌握一個(gè)“度”；更要對(duì)癥下藥，不要亂開(kāi)藥方，避免誤導(dǎo)。就是說(shuō)，學(xué)習(xí)古代文化，要做到實(shí)事求是，不要隨意解說(shuō)，簡(jiǎn)單從事；也不要搞形式主義，更不能搞迷信和復(fù)古。因而對(duì)學(xué)習(xí)什么和如何學(xué)習(xí)？都有進(jìn)一步研討的必要。
二、學(xué)習(xí)中國(guó)古代文化，應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)些什么？
學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，應(yīng)以儒家為主，兼顧他家。儒家在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，雖只是諸子百家中的一家，但是一個(gè)大家。韓非子在《顯學(xué)》篇中即已經(jīng)指出：“世之顯學(xué)儒墨也。”在漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒家在以后二千余年的封建社會(huì)中，便成為中國(guó)古代文化的主流。漢代劉歆在《諸子略》中，將諸子百家概括為：“儒、道、墨、名、法、陰陽(yáng)、農(nóng)、縱橫、雜及小說(shuō)‘十家’”，如將小說(shuō)家除外，即“九流”，這就是通常所說(shuō)的“九流、十家”稱謂的來(lái)源。在這十家中，對(duì)宇宙、人生、
政治、軍事、倫理、道德、
哲學(xué)、邏輯等各方面，無(wú)不涉及，形成了一個(gè)多元的精辟的文化寶庫(kù)。恩格斯在《
自然辯證法》一書中，高度評(píng)價(jià)了古代希臘在哲學(xué)思想方面的偉大貢獻(xiàn)，指出在希臘哲學(xué)的多種多樣的形式中，差不多可以找到以后多種觀點(diǎn)的胚胎和萌芽。以此來(lái)評(píng)價(jià)中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的學(xué)術(shù)思想和文化繁榮，以及對(duì)后世文化發(fā)展的影響，也是極為恰當(dāng)?shù)?，這是我們中華民族對(duì)世界文化的偉大貢獻(xiàn)和驕傲！
現(xiàn)以儒、道、墨、法四家作為代表，作些簡(jiǎn)介：
先說(shuō)道家：
道家的創(chuàng)始人是老子（姓李，名耳，謚曰聃，字伯陽(yáng)），其主要繼承者是莊子（名周），世稱“老莊”。
老子提出了“道法自然”（《道德經(jīng)》第25章）的宇宙觀，是對(duì)殷周以來(lái)具有無(wú)上權(quán)威和人格特征的天命觀的極大沖擊，是對(duì)宇宙本體論的新探索。
老子提出“致虛極、守靜篤”“清靜淡泊、歸真反樸”（同上第28章）的人生哲學(xué)。為后世的“淡泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)”的人生理想提供了理論基礎(chǔ)。
在政治上，老子提出“無(wú)為而治”和使民“自化”（同上第57章）的重要思想。為統(tǒng)治者所采用，以求得修養(yǎng)生息，社會(huì)穩(wěn)定的功效。除此之外，還提出一整套的治國(guó)安邦的策略和方法。
尤其要指出的是在《道德經(jīng)》所包含的豐富的辯證思維方法，如“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相較，高下相傾”（同上第2章）“禍兮福所依，福兮禍所伏”（同上第58章）等等，具體說(shuō)明了事物對(duì)立面的相互依存和轉(zhuǎn)化的道理，即所謂“反者道之動(dòng)”（同上第40章）。老子對(duì)弱能勝?gòu)?qiáng)，柔能克剛進(jìn)行了辯證的分析。所有這些，都是道家在哲學(xué)上的重大貢獻(xiàn)。
莊子是老子的主要繼承者，他將老子的“無(wú)為而治”發(fā)展為絕對(duì)的“無(wú)為”，將老子的辯證法發(fā)展為極端的相對(duì)論，作出了《逍遙游》《齊物論》《養(yǎng)生主》等重要篇章，啟發(fā)人們?nèi)プ非?#8220;無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”與“無(wú)待”的最高境界，以求得人徹底解脫私欲的羈絆。莊子這些思想，無(wú)論是在積極方面，還是在消極方面，都對(duì)中國(guó)的哲學(xué)思想和人生觀產(chǎn)生著巨大的影響。
在中國(guó)的道教產(chǎn)生后，老子成為道教的教主，《道德經(jīng)》也被奉為道教的《道德真經(jīng)》；莊子在唐代也被封為“南華真人”，《莊子》一書被尊為《南華真經(jīng)》。當(dāng)然道教與道家，雖有一定的關(guān)系，但不是一個(gè)問(wèn)題。
再說(shuō)墨家：
墨家的創(chuàng)始人墨子（名翟），為接近“農(nóng)與工肆之人”的士。初學(xué)儒術(shù)，后來(lái)由于不滿儒家的繁文縟節(jié)，從儒家分離出來(lái)，獨(dú)立成為一個(gè)學(xué)派，即墨家。他廣招弟子，大部分來(lái)自社會(huì)下層，組成一個(gè)有嚴(yán)格組織紀(jì)律的社團(tuán)，“雖摩頂放踵，利天下為之”（《孟子·盡心上》），有平民意識(shí)，有游俠作風(fēng)。成為當(dāng)時(shí)與儒家并列的“世之顯學(xué)”。（《韓非子·顯學(xué)篇》）
墨子提出兼愛(ài)、非攻、尚賢、尚同、天志、明鬼、非樂(lè)、非命、節(jié)用、節(jié)葬等多種主張，其中包含有許多寶貴的思想，如在《兼愛(ài)》中提出要“兼相愛(ài)，交相利”，反對(duì)“別相惡，交相賊”；在《尚賢》中，不但對(duì)選賢任能做了系列的規(guī)定，而且提出“官無(wú)常貴，而民無(wú)終賤”的平權(quán)思想。他提出的“三表法”，至今還閃爍著思想光輝。
墨家倡導(dǎo)兼愛(ài)、非攻，不但有言，而且有行，如《公輸》篇中，墨子與公輸盤有關(guān)“止楚攻宋”的論辯與表演，就充分說(shuō)明了這個(gè)問(wèn)題，而且表現(xiàn)出墨家重科技的實(shí)踐活動(dòng)。
后期墨家在邏輯學(xué)方面，也有重要貢獻(xiàn)，以《墨辯》、也稱《墨經(jīng)》留傳后世。
墨子從儒家分離出來(lái)，成為獨(dú)立學(xué)派，既有與儒家不同的方面，也不是絕對(duì)無(wú)關(guān)，不再贅述。
再談法家：
講到法家，可以分為前期和后期，前期法家包括管子、子產(chǎn)、李悝、吳起等，李悝著《法經(jīng)》，是法家最早的一部經(jīng)典。但使法成為完整的理論，而且在實(shí)際中發(fā)揮其巨大作用的，是后期法家商鞅、韓非、李斯等人。
在法家中，也存在有不同的派別和主張，如商鞅重法，根據(jù)統(tǒng)治者的意志制定法規(guī)；申不害重術(shù)，加強(qiáng)法治中的手段和策略；慎到重勢(shì)，提高君主在執(zhí)法中的權(quán)力和地位。韓非分析了三家的缺失，把法、術(shù)、勢(shì)三者統(tǒng)一起來(lái)。指出：商鞅重法，“然而無(wú)求以知奸”（《韓非子·定法》）；申不害重術(shù)，但“不擅其法，不一其憲令則奸多”（《韓非子·定法》）；慎到重勢(shì)，但要?jiǎng)菖c法結(jié)合，“抱法處勢(shì)則治”（《韓非子·難勢(shì)》）。只有把三者統(tǒng)一起來(lái)，才能體現(xiàn)出法治的巨大作用。在法家的思想指導(dǎo)下，秦國(guó)實(shí)現(xiàn)了以法為教，以吏為師，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)，歷行賞罰，使秦國(guó)很快富強(qiáng)起來(lái)，最終消滅六國(guó)，建立起中央集權(quán)君主有無(wú)上權(quán)威的大帝國(guó)，并為后世統(tǒng)治者所采用。
韓非子在社會(huì)歷史觀上也是比較進(jìn)步的，他將社會(huì)發(fā)展分為上古、中古、近古和當(dāng)今幾個(gè)發(fā)展階段，認(rèn)為社會(huì)是在不斷前進(jìn)的，主張“世異則事異”，“事異則備變”（《韓非子·五蠹》）的歷史發(fā)展觀和社會(huì)改革論。這些思想為后世的改革家所采用，比如王安石就在變法中，提出用“三不足”（天命不足畏，祖宗不足法，人言不足恤）來(lái)代替“君子有三畏”（畏天命，畏大人，畏圣人之言），就是明證。
