淺談孔子教育思想的人文性與和諧教育構建
孔子是中國傳統(tǒng)文化的杰出代表，孔子的教育思想則是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想寶庫中的璀璨明珠。其中孔子教育思想的人文性，閃爍著對自然與社會求索的智慧，構成了中國社會歷史運動的文化支架。學習、了解孔子教育思想的基本體系，探求孔子教育思想與現(xiàn)代、當代教育理論之間的淵源流變，對于教育科學的傳統(tǒng)繼承、理論創(chuàng)新，具有重大的現(xiàn)實意義。借鑒孔子教育理念，吸取傳統(tǒng)教育精華，發(fā)展孔子教育思想，是推進新一輪課程改革的關鍵。怎樣才能更好地繼承和發(fā)展孔子的教育理念，這仍然是實施素質(zhì)教育過程中亟需反思的問題。
一、孔子“和而不同”的思想與和諧教育構建
子曰：“君子和而不同，小人同而不和。” （《論語·子路》）其中“和”是孔子哲學思想的一個十分重要的范疇，它表示不同事物之間的和諧、統(tǒng)一與平衡，充分體現(xiàn)出孔子思想的開放性質(zhì)?？鬃铀鲝埖?#8220;和”不是無原則的遷就，無根據(jù)的吸收，或不加分析地茍同。孔子提倡一個道德高尚的人，善于運用自己的正確思想去吸收與揚棄他人的東西，絕不能追求簡單的統(tǒng)一、同一、相加、添加或附和。正是“和而不同”的觀點使孔子思想在我國社會大震蕩的春秋時代，成為一個堅守自己，包容百家，兼收并蓄的開放的思想系統(tǒng)。“和而不同”具有深刻的哲學內(nèi)涵、高度的思辨性和鮮明的批判精神。它的意義所指對當今和諧教育構建有著哲學上的規(guī)定作用。
“和而不同”思想在現(xiàn)代社會實踐中的一個創(chuàng)造性的發(fā)展，是“求同存異”原則的提出和運用。求同存異的目的，是要在不同力量之間達到某種和諧共處的局面，組成一定的聯(lián)合體。求同，就是尋找共同點，共同的思想、共同的利益；這是不同力量之間能夠和諧共處和合作的基礎。存異，就是保留不同意見、不同主張、不同利益，不求同一、不求齊一；這是不同力量達到和諧的條件。求同存異既建立起不同力量之間的合作關系，又保證了不同方面的不同利益、不同要求，從而也就保證了各方面合理的關系，達到了和諧。所以，求同存異正是體現(xiàn)了和而不同，是和而不同的運用和發(fā)展。
孔子在他的時代不僅提出了“和而不同”，而且還指出了達到“和而不同”的重要途徑。這就是“毋意，毋必，毋固，毋我”（《論語·子罕》）。這句話的意思是不要妄為臆測、不絕對肯定、不拘泥固執(zhí)、不自以為是?？鬃舆@“四毋”，不是要淹沒自我，萎縮自我，這里面蘊含著樸素而深刻的唯物論與辯證法的因素?？鬃舆@些話對我們的啟示是：在新的歷史時期，為確保城鄉(xiāng)教育的均衡和諧發(fā)展，在城鄉(xiāng)教育投入、課程設置、教育裝備水平、教師結構諸多方面，有關部門需要探索和總結“同而不和”的教訓，取“和”而去“同”。在日常生活中，所謂和而不同，就是對上不盲目附和，敢于提出不同意見，使決策更完善；對下能容納和聽取不同意見，與持不同意見的人和睦相處，相互切磋。所謂同而不和，則是對上迎合附和，不表示不同意見；對下搞一言堂，自己的意見只能贊成，不能反對，排斥不同意見和有不同意見的人。顯然，同而不和不可能導致真正的和諧，只有“和而不同”才是正確的致和之道。能不能作到這一點，是衡量一個人道德修養(yǎng)高低的一個重要標準。
二、孔子“萬事師表”形象與教師角色定位及和諧師生關系構建
任何教育結果的產(chǎn)生，都要伴隨一定的師生關系。師生關系是教學得以進行的中介，沒有師生各種形式的相互接觸，相互作用，教學活動就難以維持下去。 歷來被尊為“萬事師表” 的孔子，則是積極踐行師生民主平等關系的典型代表。
其一，“學而不厭，誨人不倦”，是孔子“師表”的基本品質(zhì)。他“敏而好學，不恥下問”；他虛心好學，孜孜以求，曾向老子問禮，向師襄問樂，直到晚年還是“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”。他有淵博的知識，又以“誨人不倦”的精神培育出眾多各種專門人才，因而成為當時的“顯學”大家。
其二，他對學生有著深入的了解，所以能做到因材施教。當學生向他“問仁”、“問政”、“問孝”時，他都能夠針對學生的不同情況作出恰當?shù)幕卮?，所謂“夫子教人，必因其才”，就是指此而言。如當冉求和仲由向他提出“聞斯行諸？”時，他便根據(jù)冉求和仲由的不同性格，作出兩種迥然不同的回答和要求：“求也退，故進之；由也兼人，故退之”。
其三，對學生有教無類，關懷備至。在《論語·衛(wèi)靈公》中，孔子創(chuàng)造性地提出了“有教無類”的教育原則。他還身體力行，創(chuàng)辦私學，不管出身如何，只要拜他為師，便收為徒弟。他的學生中什么人都有，有單食瓢飲身居陋巷的顏回，有身穿蓑衣為其父推車的閔子騫，有躬耕瓜圃的曾參，有貧困交加的原憲，也有父為“賤人”的仲弓，還有“衣敞繡袍”的仲由，等等?？鬃涌偸且詷O大的熱情對待這些出身低賤和家境貧寒的學生。正如《荀子·法行》中所說：“正身以俟，欲來者不拘，欲去者不止。”不僅如此，孔子對待自己的學生包括自己的兒子在內(nèi)，皆一視同仁，不偏不倚，對誰都毫無保留地傳授知識。在《論語·述而》中，孔子自我表白說：“二三子以我為隱乎？”、“吾無隱乎爾，吾無行而不與二三子者，是丘也”?？鬃舆@段表白是肺腑之言?？鬃诱窃谶@種“有教無類”的原則指導下，平等熱情地愛護學生，關心和培養(yǎng)學生。所以，當時天下的有志之士，特別是有志青年，都紛紛投入孔門就讀，使其聚集了三千多弟子，七十二賢人。
其四，教學相長，是孔子師生關系留給我們最為寶貴的歷史遺產(chǎn)。孔子經(jīng)常同他的弟子談心，要求他們各抒己見；每當學生有所得時，他總是大加鼓勵，如“起予者商也，始可與言《詩》已矣”；他還要求學生“當仁不讓于師”，提倡“在真理面前，人人平等”的民主思想，而且從不自以為是。如有一次他問子貢，你和顏回誰強些？子貢回答，他哪敢同顏回相比，“賜也何敢望回！回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”孔子接著就說：“弗如也，吾與汝弗如也。”在《淮南子·人問訓》中，孔子說，子路“勇人也，丘弗如也”，子貢“辯人也，丘弗如也”。其自謙若此。孔子對于后生寄予無限的信賴和希望，他曾說過：“后生可畏，然知來者之不如今也？”
由此可見，孔子是提倡民主平等的師生關系并竭力身體力行的。因此，在新的歷史條件下，如何重新定位教師角色，弘揚孔子“為人師表”的職業(yè)規(guī)范，努力做一個具有民主意識的當代教師，建立生動、自由、親和的教學課堂，這是實施新課程標準的基本要求。
三、孔子“為政以德”的思想與學生現(xiàn)代道德價值觀的構建
任何時代的教育，德育都是第一位的。孔子教育思想蘊含著極其豐富的人文內(nèi)涵，它以“成人成才”為目標，主張面向全體，發(fā)揮學生的主體性，培養(yǎng)學生的思維能力、創(chuàng)新意識和能力，關注學生的品行修養(yǎng)，從而實現(xiàn)學生的全面發(fā)展。孔子強調(diào)“為政以德”，也正好說明孔子對德在政務中的重視。孔子提倡的“六經(jīng)皆藝”，從對人的發(fā)展作用而論，禮、樂側重智，射、御重體，樂又有美育的作用，“六藝”則是諸育兼顧。“藝”還突出了智能兼求的特點；“禮”主要指社會生活規(guī)范和道德規(guī)范?？鬃由铣形髦艿木吹滤枷?，明確提出德治論，主張以德治國、以德育人。其德育內(nèi)容豐富且富有層次，如道、德、仁、藝就是逐漸遞減的四個層次，“志于道”是最高原則，“據(jù)于德”是道的具體表現(xiàn)，“依于仁”是德的具體內(nèi)容，“游于藝”是仁的實際運用。他認為要做道德高尚的人，必須“學以致其道”；要成為具有完美人格的“成人”，不僅要學道、適道、立于道（即守道），而且應靈活地推行這個道。現(xiàn)如今，我們實施的素質(zhì)教育，強調(diào)思想品德、文化科學、身體、心理、勞動技能以及審美素質(zhì)的有機統(tǒng)一，而這些素質(zhì)中，“德”是第一位的，這與孔子教育思想中對“德”的重視是一脈相承的。盡管孔子教育思想中所強調(diào)的道德是為維護封建主義的政治統(tǒng)治，但是它所提倡的發(fā)揚明德，革新民心，達到道德完善的境地，這在今天看來，無疑值得借鑒。當前，在學校教育中應當強調(diào)：一是社會價值標準，即合作、正直、和藹、孝敬、尊重人類尊嚴等；二是個人價值標準，即忠厚、誠實、守紀、寬容、上進等；三是有關國家和世界的價值標準，即愛國主義、民族意識、和平的公民責任等；四是認識過程的價值標準，即實事求是、辨別真?zhèn)?、慎于判斷、追求真理等。就語文學科而言，在教學中要使學生構建這種新型的道德價值觀，不是依靠空泛的說教，而是要使其在充滿人文精神和審美情趣的學科教學中不斷提升自己的道德境界。在高考指揮棒的作用下，由于受應試教育以及各種急功近利等因素的影響，語文教學只求“工具性”而忽視“人文性”。因此，著力于培養(yǎng)學生健全的人格，陶冶他們美好的心靈，塑造他們高尚的情操，以此充實他們的精神底蘊，這是當前整個語文教學中應當肩負的歷史重托。如果是整天忙于應試，那只能使學生遠離語文、厭惡語文，使語文遠離生活。如何正確處理好語文教學中“應試教育”與“人文教育”的關系，不斷優(yōu)化語文教學，從而使語文教育在實踐中能夠把言語能力、思想能力、交際能力以及思想品質(zhì)、個性風格的培養(yǎng)有機地統(tǒng)一起來，這種境界，也許才是語文教改的真正出路。
綜上所述，孔子在道德上要求人們“見得思義”、“見利思義”。在現(xiàn)代社會，科學與經(jīng)濟發(fā)展一方面為人類帶來幸福，使人們的生活質(zhì)量得到提高；另一方面又給社會的發(fā)展帶來消極的副產(chǎn)品，如生態(tài)平衡、環(huán)境污染、科技詐騙、科技犯罪等。正如有人所尖銳指出的，道德的失落和智力的畸形發(fā)展是現(xiàn)代社會發(fā)展的兩大殺手。所以，素質(zhì)教育既要以現(xiàn)代科學文化知識武裝人，又要用高尚的道德造就人?？鬃咏逃枷氲娜宋男裕瑢τ谌鎸嵤┧刭|(zhì)教育，構建和諧教育具有十分重要的現(xiàn)實意義。 （清漾洪興）
(稿件來源：《衢州教科研》2007年第11期)
