法治社會(huì)本質(zhì)是道德社會(huì)
宋 圭 武
什么是法治社會(huì)，按照亞里士多德的觀點(diǎn)，需要滿(mǎn)足兩個(gè)要件：第一，有良好的法律，所謂良好的法律，就是法律必須要滿(mǎn)足正義原則；第二，良好的法律或者滿(mǎn)足正義原則的法律能得到普遍的遵守。
要滿(mǎn)足上述兩個(gè)法治社會(huì)的要件，社會(huì)必須要有深厚道德根基。從某種意義看，法治社會(huì)本質(zhì)也是道德社會(huì)。盧梭說(shuō)：“一切法律之中最重要的法律既不是刻在大理石上，也不是刻在銅表上，而是銘刻在公民的內(nèi)心里，它形成了國(guó)家的真正憲法……”。這里盧梭所說(shuō)的“心”，其實(shí)就是道德世界。下面筆者談?wù)劄槭裁捶ㄖ紊鐣?huì)本質(zhì)是道德社會(huì)的理由，請(qǐng)商榷。
第一，社會(huì)沒(méi)有道德，社會(huì)必然沒(méi)有法治。因?yàn)樵谝粋€(gè)缺乏道德的社會(huì)里，法治社會(huì)的兩個(gè)要件很難滿(mǎn)足。一是社會(huì)缺乏道德，公正的法律建設(shè)很難實(shí)現(xiàn)，或很難制定出滿(mǎn)足公正原則的法律。因?yàn)樵谶@種情況下，社會(huì)博弈必然是叢林博弈，互相之間能否實(shí)現(xiàn)公正博弈，建立公正制度，最終取決于力量對(duì)比，而不是以正義為基石。除非叢林主體之間力量比較均衡或互相之間力量差不多，才有可能互相之間達(dá)成一個(gè)公正的游戲規(guī)則。但在現(xiàn)實(shí)世界，力量均衡的情況是很少的，更多是力量不均衡的情況。在這種情況下，其互相博弈的結(jié)果必然是最終制定的游戲規(guī)則會(huì)更多傾向于強(qiáng)者，而不是弱者。二是社會(huì)缺乏道德，即使有公正的法律，也很難得到普遍遵守。因?yàn)榉稍趫?zhí)行的過(guò)程中，強(qiáng)者會(huì)更多掌握主動(dòng)權(quán)。另外，沒(méi)有道德，掌握?qǐng)?zhí)行法律的人，其執(zhí)行也不可能是公正的。柏拉圖曾說(shuō)：“如果在一個(gè)秩序良好的國(guó)家，安置一個(gè)不稱(chēng)職的官吏去執(zhí)行那些制定得良好的法律，那么這些法律的價(jià)值便被掠奪了，并使得荒謬的事情大大增多，而且最嚴(yán)重的政治破壞和惡行也會(huì)從中滋長(zhǎng)。”
第二，社會(huì)有道德，社會(huì)必然有法治。因?yàn)樵谝粋€(gè)道德充裕的社會(huì)，法治社會(huì)的兩個(gè)要件都能得到很好滿(mǎn)足。一是很容易制定出滿(mǎn)足公平正義原則的法律。大家都是君子，自然達(dá)成的協(xié)定就是君子協(xié)定。二是滿(mǎn)足公平正義的法律必然很容易得到執(zhí)行。因?yàn)榫颖厝皇亲月傻?，所以，法律必然?huì)普遍得到遵守；另外，有道德的社會(huì)，不僅法律能得到很好執(zhí)行，而且法律的執(zhí)行成本也很低。
由上討論可知，道德是實(shí)現(xiàn)法治社會(huì)的充分必要條件，所以，我們建設(shè)法治社會(huì)，必須要始終把道德建設(shè)放在重要位置。
如何建設(shè)道德社會(huì)，需要注重多個(gè)維度建設(shè)。首先，道德建設(shè)離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)建設(shè)維度。經(jīng)濟(jì)水平會(huì)影響道德水平，主要體現(xiàn)是經(jīng)濟(jì)為道德提供物質(zhì)基礎(chǔ)，但不一定是經(jīng)濟(jì)水平高就一定道德水平高。但經(jīng)濟(jì)水平高，總體會(huì)為道德建設(shè)提供一個(gè)更好的基礎(chǔ)。因?yàn)閺慕?jīng)濟(jì)角度分析，人的收益來(lái)自?xún)蓚€(gè)方面：物質(zhì)收益和精神收益。另外，人們對(duì)收益有一個(gè)邊際效用遞減傾向。也就是當(dāng)物質(zhì)收益增加時(shí)，人們來(lái)自物質(zhì)收益的邊際效用會(huì)遞減，這時(shí)來(lái)自精神收益的邊際效用會(huì)增加。此規(guī)律說(shuō)明，在經(jīng)濟(jì)水平高時(shí)，人們會(huì)更傾向于增加精神收益，這對(duì)道德建設(shè)就是利好消息。古人云：倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。反映的也就是這種情況。其次，道德建設(shè)離不開(kāi)制度建設(shè)維度。什么樣的制度對(duì)道德建設(shè)最有利？答案是公平的制度。抓住公平，就抓住了制度建設(shè)的牛鼻子。從人性看，人類(lèi)對(duì)公平的偏好是天然的。一系列的研究也證明，人類(lèi)具有公平偏好是一種普遍現(xiàn)象。另外，社會(huì)有公平，自然有道德的人就能得到合理回報(bào)，這會(huì)鼓勵(lì)人們更多從事有道德的行為。如何建設(shè)公平的制度，一是在政治領(lǐng)域，積極推進(jìn)政治權(quán)利的公平分享。二是在經(jīng)濟(jì)層面，積極推進(jìn)經(jīng)濟(jì)收益的均衡分配。收益主要有兩類(lèi)經(jīng)濟(jì)收益：來(lái)自先天資源的收益和來(lái)自后天勞動(dòng)的收益。對(duì)于來(lái)自先天資源的收益，公平的分配原則應(yīng)是收益平均分享。對(duì)于后天因人類(lèi)勞動(dòng)而產(chǎn)生的收益，公平的分配原則應(yīng)是按勞分配。但問(wèn)題是，有些人由于遺傳等原因，在勞動(dòng)能力等方面具有先天的不足，但這種不足不能歸結(jié)為個(gè)人的原因。所以，按勞分配也是有缺陷的。為了彌補(bǔ)先天資源收益平均分配和后天按勞分配的不足，就需要有人道原則做補(bǔ)充，其中完善的社會(huì)保障制度就是對(duì)這種不足的一種必要補(bǔ)充。再次，道德建設(shè)離不開(kāi)文化建設(shè)維度。文化建設(shè)，尤其要注重培育敬畏意識(shí)。這里敬畏既表示一種尊敬，也表示一種畏懼，是尊敬與畏懼的一種混合。對(duì)于人類(lèi)而言，敬畏未知世界，意義是深遠(yuǎn)的。敬畏實(shí)質(zhì)也是一種平衡，是人類(lèi)與未知世界之間的一種平衡，也是人類(lèi)感性與理性之間的一種平衡。對(duì)道德建設(shè)而言，敬畏提供了一種內(nèi)在約束機(jī)制。第四，道德建設(shè)離不開(kāi)人性維度。要提高道德建設(shè)效率，需要道德建設(shè)與人性特點(diǎn)有機(jī)結(jié)合，不然道德教育很難入腦入心。如何與人性特點(diǎn)有機(jī)結(jié)合，關(guān)鍵是要立足同情心加強(qiáng)道德教育。因?yàn)橥樾氖侨魏稳硕加械?。亞?dāng)·斯密曾說(shuō)：“最大的惡棍，極其嚴(yán)重地違犯社會(huì)法律的人，也不會(huì)全然喪失同情心。”（亞當(dāng)·斯密：《道德情操論》第5頁(yè)，商務(wù)印書(shū)館1997年11月第1版）有關(guān)研究也表明，同情心在兒童早期就出現(xiàn)萌芽。同情心是道德產(chǎn)生的人性基點(diǎn)。立足同情心加強(qiáng)道德教育，主要包括兩個(gè)方面。一方面，教育者自身要有同情心，要考慮受教育者的情況，要善于換位思考，要將心比心；另一方面，對(duì)受教育者，教育要以同情心為原點(diǎn)，拓展受教育者的美德范圍。
聯(lián)系客服
