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“身法八要”最早見(jiàn)于成書(shū)在1853年~1880年之間的《廉讓堂太極拳譜》，是武禹襄1852年師從陳清平后，又經(jīng)反復(fù)演練及數(shù)十年的體驗(yàn)和積累總結(jié)出的太極拳經(jīng)典理論之一。武禹襄傳李亦畬之后，李家編撰成書(shū)得以流傳，一百多年來(lái)一直是太極拳修煉的行功準(zhǔn)繩。但由于每位太極拳界對(duì)“身法八要”的解釋也不盡相同。筆者幸得吳、武二派太極拳的真?zhèn)鳎瑢?duì)“身法八要”的發(fā)展脈絡(luò)略知一二，又經(jīng)十多年的修煉研究才對(duì)“身法八要”內(nèi)涵稍有領(lǐng)悟。 一、前“身法八要” 前“身法八要”被李亦畬編創(chuàng)成一段七言四名詩(shī)歌，原文如下：“提頂、吊襠心中懸，松肩、沉肘氣丹田；裹襠、護(hù)肫須下勢(shì)，含胸、拔背落自然。”武式傳人對(duì)于“提頂”的詮釋?zhuān)律偃缦壬裕?#8220;頭勁正直，不低不昂，神貫于頂，提挈全身，謂之提頂。”吳文翰先生言：“將頭勁骨豎起，頭頂百會(huì)處若有一線上提，則可領(lǐng)起整個(gè)身體如懸空中。”閻志高宗師的弟子劉常春先生言：“稍微用意，神貫于頂，使頭勁正直，不能誤解為頭向上挺拔，勁項(xiàng)伸長(zhǎng)。”吳式傳人多將“提頂”稱(chēng)之為“頂頭懸”。吳英華先生說(shuō)：“頂頭懸”在練拳中有三個(gè)要求，即“頭部要正直，但不能用力；頦部向內(nèi)收縮，但不能僵硬；頸部要正直，但不能用力；頦部向內(nèi)收縮，但不能僵硬；頸部要正直，但不能用力；頦部向內(nèi)收縮，但不能僵硬；頸部要靈活。但不能晃動(dòng)。”楊禹庭宗師的弟子王輝璞認(rèn)為：“將”尾骶骨與鼻尖上下對(duì)成一直線“即可做到”頂頭懸”。 筆者系武式閻志高宗師一派的傳人，又是王輝璞先生的弟子。輝璞先生授拳時(shí)說(shuō)：下頦一收，頂就自然提起來(lái)了，但陳明潔先生卻不說(shuō)“提頂”，而反復(fù)強(qiáng)調(diào)“提神”。近日劉常春先生向我傳授閻志高先師的內(nèi)功心法時(shí)也再三說(shuō)，打太極拳一定要提神。神為何物？神是不可觸摸的形而上的另類(lèi)，只有以形而下的有形之物為基礎(chǔ)才可讓人理解信服。筆者經(jīng)十多年的修煉體悟，認(rèn)為：將“提頂”后移到“身法八要”的最后一項(xiàng)比較合適，因?yàn)橹挥袑⑸眢w松沉到腳跟和腳掌上，把肩井穴沉落到涌泉穴上。你才能感覺(jué)到腳下有一股無(wú)形之力貫通周身，這時(shí)下頦自然會(huì)收，頸項(xiàng)自然會(huì)順，頂也就自然會(huì)提起，氣往下走，神往上領(lǐng)，虛領(lǐng)頂勁，實(shí)非有意去拔頸和提頂，而是太極拳的松沉之力作用的結(jié)果。否則難八虛靈之境。 至于“吊襠”一說(shuō)，多解釋為“脊骨根朝前運(yùn)動(dòng)托起小腹，小腹有上翻之勢(shì)”（郝少如），或?qū)?#8220;吊襠”的要求是：“會(huì)陰穴虛虛上提”（顧留馨），而閻志高先師在“后身法八要”中對(duì)“吊襠”的練法進(jìn)行了修改。沈壽先生對(duì)“心中懸”的詮釋是：“提頂、吊襠就像一條無(wú)形的線，通過(guò)人體中心垂直地懸著”，從字面上解釋?zhuān)@種說(shuō)法沒(méi)有問(wèn)題。但太極拳修煉講究的是體悟，竊以為：“心中懸”至少有二層內(nèi)涵；一是太極拳以心行氣，要求不偏不倚，身和心均求正。二講“中氣”不可下陷和上浮，修煉太極拳時(shí)如中氣下陷人易消瘦，而“中氣”上浮則易肥胖，看似紅光滿(mǎn)面，但卻潛伏著糖尿病和高血壓的危機(jī)。“松肩”最忌壓肩，松肩要順著兩側(cè)45°斜下松落，將肩井穴張開(kāi)，降氣于涌泉穴中。肘尖在沉落的同時(shí)，要有內(nèi)收之意，使兩臂成外繃之勢(shì)。氣沉落的同時(shí)，要有內(nèi)收之意，使兩臂成外繃之勢(shì)。氣沉丹田是內(nèi)外兩家拳學(xué)的行功要?jiǎng)t，戴家心意拳第四代嫡系傳人戴魁先生晚年曾對(duì)心意拳的身法概括為：“提頂、抱肩、虛心、實(shí)腹。”氣沉丹田既是虛心實(shí)腹的有效方法，又是修煉丹田內(nèi)功的門(mén)徑，丹田內(nèi)功的深淺便成了很多門(mén)派的拳家們衡量功夫高低的標(biāo)準(zhǔn)。太極拳的各個(gè)門(mén)派都編創(chuàng)有丹田功法，武式太極拳的李派傳人霍夢(mèng)魁先師曾將丹田氣擬為一副磨盤(pán)，左右腰子為兩扇石磨，相對(duì)研磨旋轉(zhuǎn)修煉丹田氣。近年來(lái)有李派傳人挺著小腹左晃右晃地行功走架，自詡為正宗練法。其實(shí)各門(mén)各派修煉丹田功方法各異均無(wú)可厚非，獨(dú)太極拳不可。先不說(shuō)近代那些大腹便便的太極名家的功夫和壽祿，讀一讀王宗岳先哲的拳論可知：“全身意在蓄神，不在氣，在氣則滯，尚氣者無(wú)力，養(yǎng)氣者純剛。”因?yàn)闅獬恋ぬ?，旋轉(zhuǎn)成球，即使修煉有成，也不過(guò)是后天之氣，非太極拳所求。太極拳之氣非有意沉氣可得，須身心松凈，神入虛靈之境后，有先天之氣或出現(xiàn)于涌泉、或命門(mén)、或夾脊、或印堂，均因人而論，無(wú)法先覺(jué)，如張三豐所言：無(wú)中生有。將神與先天之報(bào)融合后，可斂氣入骨，得骨陽(yáng)后方能轉(zhuǎn)形換質(zhì)，功臻大成。 閻志高先師于20世紀(jì)50年代在沈陽(yáng)授徒時(shí)，學(xué)員高云武先生不解“裹襠護(hù)肫”的練法，便在飯莊設(shè)宴請(qǐng)教閻先生，不意閻先師知其企圖后卻拂袖而去。此事一直在奉天武林界流傳，這就更增添了太極拳學(xué)者對(duì)“裹襠護(hù)肫”的渴知。其實(shí)閻志高先師傳授的方法大同小異：如嬰兒之三角巾從臀部向上裹起，再與溜臀相結(jié)合，臀部的肌肉就會(huì)向下向左右兩側(cè)分掙將襠和大腿裹住，使兩胯不得散亂，襠勁撐圓，與《內(nèi)功四經(jīng)》中的“貼臀”相似。“護(hù)肫”還需獨(dú)武式太極傳人專(zhuān)練，而其他各派不取。肫乃胃也。郝少如的解釋是：“兩脅微斂，取下收前合之勢(shì)，謂之護(hù)肫。”閻志高先師在傳授的“后身法八要”中對(duì)“護(hù)肫”一說(shuō)也有改動(dòng)，竊以為“護(hù)肫”不可刻意求之，能松肩、裹襠，即有護(hù)肫之功效。 目前很多武式太極拳的傳人行功走架都不練“下勢(shì)”，而郝月如和郝少如二位前輩的拳照也是站著打拳。如果只求健身祛病，站著練拳無(wú)可非議，但要想練出真正的太極功夫，不“下勢(shì)”苦練絕難有成。楊跟楊少侯學(xué)拳時(shí)，是在八仙桌下走架。有人說(shuō)“下勢(shì)”不利于放松，而太極拳求的就是一個(gè)松靜自然。須把自己約束在一個(gè)難松難順的條件下求順求松，最后才能練成遂順自然的太極功夫。有所謂武式太極拳家嫡傳者說(shuō)：武禹襄、李亦畬及郝為真三代宗師教拳時(shí)都不講究下勢(shì)，所以“裹襠護(hù)肫下勢(shì)”不必強(qiáng)求。古人多穿長(zhǎng)袍馬褂，授徒時(shí)不方便蹲身坐胯，但你不能說(shuō)他們自己閉門(mén)練拳時(shí)也不下勢(shì)。從郝為真?zhèn)鏖愔靖叩奶珮O樁功看，武式嫡傳對(duì)“下勢(shì)”的要求還是很?chē)?yán)的，以劉常春先生這么一位年愈77歲的老，現(xiàn)今演示時(shí)也要做到“胯與膝平”。“下勢(shì)”的高低是檢驗(yàn)太極拳習(xí)練者功夫深淺的得重要標(biāo)準(zhǔn)。 近年來(lái)有李雅軒先生的傳人認(rèn)為“含胸拔背”源于后人太極門(mén)的形意拳傳人，他們將形意拳的身法引進(jìn)了太極拳中。其實(shí)不然，“含胸拔背落自然”這句歌訣出于廉讓堂的《太極拳譜》，沒(méi)有任何資料能證明李亦畬曾接觸過(guò)形意拳。戴家拳講究“身如石瓦、背如背鍋”，束身時(shí)要束胯抱肩、縮胸弓背，傳至李洛能的弟子們，山西和河北的形意拳家才有所改進(jìn)，提出了“含胸拔背”的練法，各種內(nèi)家拳的修煉都是還是略有不同。太極拳的“含胸拔背”與形意拳的練法還是略有不同。太極拳的“含胸拔背”必須與“頂頭懸”相結(jié)合才能練得順?biāo)欤合葘⑾骂W微收，膻中穴就會(huì)向下空洞的，自然會(huì)貼在背上，于是后背的雙肩之間自然鼓起有外繃之意，這就是所謂的“含胸拔背”。這項(xiàng)身法如修煉得法可達(dá)到內(nèi)家拳的“虛心實(shí)腹”和郝少如先生所說(shuō)的“斂氣入骨”等功效。“落自然”這三個(gè)字應(yīng)該是太極拳行功走架的最高境界，以松靜求自然，乃太極拳所追求之一貫大道。 二、后“身法八要” 2001年遼寧人民出版了閻志高先師的弟子劉常春先生所著的《武派太極拳》一書(shū)，這是首次向武學(xué)界比較系統(tǒng)地介紹20世紀(jì)初名震華夏的內(nèi)家拳大師的太極拳法和劍術(shù)，使人們見(jiàn)識(shí)到與目前流行的武式太極拳迥然不同的拳架和練法。劉常春先生的專(zhuān)著中披露了部分鮮為人知的本門(mén)不傳之密，如太極樁法和五行功及行功走架的一些獨(dú)特的方法，對(duì)“身法八要”也有與眾不同的詮釋?zhuān)鶕?jù)閻志高先師的手抄本拳譜《永年縣郝為真師太極拳行功歌》提出了“后身法八要”的理念。閻先師的手抄本原文如下：“提頂?shù)粢d心中懸，松肩沉肘氣丹田。裹襠護(hù)臀須下勢(shì)，含胸拔背落自然。”后“身法八要”與前“身法八要”的不同之處是“護(hù)臀”與“掉襠”，閻先師傳授的“護(hù)臀”是指“臀部松沉自然的前合內(nèi)斂。”與當(dāng)代太極拳技術(shù)中的“收臀”很相似，而對(duì)于“掉襠”則提出了與“吊襠”沒(méi)有任何相通之處的內(nèi)涵：“掉襠必須是以腰為宰，以脊柱為軸心，以身帶動(dòng)四肢而轉(zhuǎn)換掉轉(zhuǎn)方向。”筆者以自身的修煉體悟認(rèn)為，鑒于閻志高先師不主張“襠部上提，二陰內(nèi)收”，而“提肛和二陰內(nèi)收是意識(shí)過(guò)強(qiáng)所致，這種做法脫離了‘道法自然，而順其自然’的太極拳練功要求”。因此“掉襠”還應(yīng)該有另外一層練法，即襠部松沉，以求虛圓，與提頂相系，一線貫通，將中脈抻直。而將“會(huì)陰”松開(kāi)則有利于打通會(huì)陰穴，從而奇經(jīng)八脈均能達(dá)到修道的要求。 閻志高先師（1882年~1961年）17歲拜入郝為真的門(mén)下，后畢業(yè)于保定武備學(xué)堂，其文化修養(yǎng)、武學(xué)根基和社會(huì)地位在郝先生的門(mén)徒中堪稱(chēng)翹楚。1928年以前他一直游戈于京津武林界，經(jīng)?；赜滥晗蚨鲙熣?qǐng)益，因此后“身法八要”并非是閻先師的個(gè)人臆想，應(yīng)該有郝為真宗師對(duì)太極拳學(xué)的發(fā)展和創(chuàng)新的結(jié)晶，現(xiàn)輯二則以助眾學(xué)：（一）“松字解：精神 內(nèi)斂，肌肉放松，由松人靜，積柔成剛，內(nèi)剛外柔，剛?cè)嵯酀?jì)。”（二）“太極拳力與氣：脫體力，生神力，非為無(wú)力；除濁氣，換清氣，非為無(wú)氣。” 三、體悟的層次 修煉“身法八要”應(yīng)遵循“知規(guī)矩、守規(guī)矩、破規(guī)矩”的程序進(jìn)行。先將周身松沉下來(lái)，再把腳與地面打通，能體會(huì)到腳下之力后，再按“身法八要”的要求將周身貫通。“身法八要”是一個(gè)完整的功法，不可顧此失彼，求一而廢其他，更不能用意過(guò)度造成周身僵硬，用意要在有意與無(wú)意之間，吳式太極拳門(mén)內(nèi)有關(guān)于“身法八要”修煉的明訓(xùn)是正確的，即所謂“先實(shí)丹田氣，次領(lǐng)頂頭懸”。習(xí)拳者可依法實(shí)修。但修煉者不可輕求“丹田氣”，因?yàn)橄忍煲粴獠⒎鞘悄芮蟮降模m然先賢將兩胯比喻成兩片合在一起的石磨，相對(duì)研磨旋轉(zhuǎn)可得氤氳二氣，但也必須是在意定神閑的狀態(tài)下自然得道，千萬(wàn)不可用意追求。有關(guān)這一點(diǎn)，閻志高先師的遺訓(xùn)早有手書(shū)明示：“修煉順序：以力生血，以血化精，以精化氣，以氣歸神，此中不祗有甘苦可言，直有生死之險(xiǎn)矣。學(xué)者可于力上求，無(wú)輕向氣上覓，一人歧路戕生堪虞。古人之不輕傳人，匪吝也。不忍以愛(ài)人之術(shù)而殺人耳。無(wú)明師真訣，切不可盲從冒險(xiǎn)。”望學(xué)者慎重。 溫縣陳家溝武術(shù)學(xué)院 2004年9月6日 |
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