全真教與龍門派

  一:全真教不是龍門派（律宗）

    在大多數(shù)學道人眼里，全真教就是龍門派，龍門派就是全真教，大家一提到龍門，就會想到是全真教。但是，根據(jù)我老師之說法，道有一顯一隱，龍門派就是“全真道”中之隱，而全真教就是“全真道”中之顯了，所以全真教與龍門派其實不是一回事，是大有區(qū)別的。

    原來，全真教本是宗教團體，是“全真道”中的教（稱為：全真），是顯，非常出名；而龍門派不是宗教組織，之所以稱為派，是做為修煉便于傳承下去而已，是“全真道”中的宗（稱為：律宗），是隱。在金元初年至明末總計300余年間，天下人皆知有全真教，但幾乎無人知道有龍門派，可見，龍門派為隱，這個說法是正確的。大家可去翻閱明版正統(tǒng)《道藏》，遍翻《道藏》，無有龍門派之說。

    另外，全真教與龍門派（律宗），這二者在“在家”與“出家”上，也是有明顯區(qū)別的，全真教的道士一定是出家人，而龍門派的傳人不一定就是出家的道士。這樣的局面，在明末清初王常月真人整合全真教時，才被打破，龍門派也才始為人所廣知。

    這里面的關(guān)鍵人物應(yīng)該就是龍門第五代律師張靜定（張無我）真人，龍門派丹法方面的祖師是誰，這個是一個懸案。龍門派第8代伍沖虛真人，在《天仙正理》之《直論九章之直論起由》云：“張真人法派名靜虛，常攜虎皮為座，故當時皆稱為虎皮張。初，與三友尋訪仙道，夜半間白毫光于西而沖天.......入間仙師......你與我廣開教門”。此處但言仙師，而未言仙師之尊諱。那么，這個仙師到底是誰呢？

    我們查閱《古書隱樓藏書》，龍門派第11代閔一得真人，不經(jīng)意間透露出來了一點消息真像，《古書隱樓藏書》說到丹法，謂“唯我律宗所師最高”，這個律宗，就是龍門派另外一個稱呼，有別于以前全真教之教派，律宗乃太上心宗，天仙心法，這個說法，跟禪宗在佛家中的提法倒是相同，說到龍門第五代律師張無我律師丹法的來源，謂張無我律師得自于同宗白祖（玉蟾），白得自于陳泥丸，陳得自于薛道光，薛得自于石泰。

    莫非這個仙師就是白玉蟾真人？

    但是，龍門派第7代王常月真人《缽鑒》則云張靜定之師為龍門派第四代律師周玄樸，這又是為什么呢？我將在下面做一初步之分析與探討，當然，還得先從全真教的發(fā)展說起。

   
                                  二：全真教略述

    全真教，最早應(yīng)該稱為全真道，尊王重陽為創(chuàng)始人，個人認為，全真教應(yīng)該是始建于王重陽真人之手。最早是由以王重陽為中心，尊王重陽真人為導(dǎo)師的修煉團體與組織，并且已初具宗教之騶形；隨著人員的增加，就必須有一定的規(guī)矩，所以，王重陽真人有《重陽立教十五論》，于大定七年（1167）把教派建立了起來。王重陽是為全真教第一代掌教；全真教第二代掌教為馬丹陽真人；全真教第三代掌教為劉處玄真人。    

    全真教第四代掌教為邱處機真人，因邱祖深得成吉思汗的禮敬，令他“掌管天下的出家人”，這樣，全真教就得到了飛越的發(fā)展。

    全真教以后之掌教依次為：尹志平（五代）、張志平（六代）、張志敬（七代）、王志坦（八代）、祁治誠（九代）、張志仙（十代）、苗道一（十一代）、孫德彧（十二代）、蘭道元（十三代）、孫履道（十四代）、完顏德明（十五代）等等。當是，掌教一般都住在北京之白云觀，可見當時全真教是一個非常團結(jié)、勢力龐大、各全真教宮觀之間有著等級森嚴、上下分明、成金字塔狀的宗教組織，相當于國外的基督教。

    同時，也不難發(fā)現(xiàn)全真教以上歷代掌教，沒有一個是以龍門派之“百字派”起名的，也沒有龍門派之說。   

    在明朝，當時的朝庭對全真教施行的是打壓政策，扶持南方的正一道，如是，全真道首領(lǐng)并不住在白云觀，出現(xiàn)群龍無首的局面，這個時侯，全真教就四分五裂了，各個比較大的宮觀行成了各自的勢力并獨立了出來，不再是以前全國統(tǒng)一的掌教模式。各分裂出去的宮觀由于需要，就在王重陽的七個弟子中（北七真）各自找出一個做為他們的祖師，宗劉處玄的隨山派，宗潭處端的南無派，宗馬鈺的遇仙派，宗王處一的崳山派，宗郝大通的華山派，宗孫不二的清靜派。實際上，有點像是借七真之名從全真教分裂出來，而各自另立山頭。當時，還是北京白云觀的實力最大，但實力得到了很大的削弱，這是無疑的，全真教走向了分裂與衰??！

      
             
                 三:王常月真人對全真教的整合（龍門派與全真教的合一）

    清初，清統(tǒng)治者為了籠絡(luò)漢人，在順治、康熙、雍正三朝，實行了較為寬松的宗教政策，這時，龍門派第七代律師王常月，號昆陽子，潞安府長治（今屬山西）人，于清順治二十年（1655）離華山上北京，掛單于靈佑宮，不久移住白云觀，“丙申（1656）三月望日奉旨，主講白云觀，賜紫衣凡三次，登壇說戒，度弟子千余人，道風大振”。康熙年間，王常月又率弟子詹守椿、邵守善等南下，先后至南京隱仙庵、杭州宗陽宮、湖州金蓋山、湖北武當山等地傳戒收徒。二十余年間，度弟子甚眾，使久衰的全真道頓呈中興之象。王常月被譽為龍門“中興之臣”。王常月羽化后，其弟子更在各地開山授徒，形成許多龍門小支派。

    如第八代律師黃虛堂（派名守正）啟蘇州滸墅關(guān)“太微律院”支派，門下有孫碧陽。

    第八代律師陶靖庵啟湖州“金蓋山云巢”支派，門下有陶石庵——徐紫垣——徐隆巖遞相嗣傳。

    第八代律師金筑老人盛律師啟余杭金筑坪“天柱觀”支派，門下有潘牧心——王洞陽——潘天厓遞相嗣傳。

    第八代律師呂云隱（派名守璞），啟蘇州“冠山支派”，門下有呂全陽、鮑三陽、樊初陽、翁朝陽、金玉衡，徐艮陽、邱寅陽、錢函陽、孫則陽、歸南陽、邵悟真、徐鶴嶺、潘無盡等，十分興盛。其中邱寅陽又啟“嘉善長春宮支派”，錢函陽又啟 “無錫長春宮“支派。另外王常月還有不少弟子，或云游四方傳道，或隱居一地修煉。

    第八代律師譚守誠（？～1689）則得王常月衣缽，住持京師白云觀。后來呂云隱門下鮑三陽繼任該觀住持。

    第八代律師黃守中：號雞足道者，自云月支國人，名野怛婆阇，自印度來華，居雞足山修煉。順治十六年（1659），赴京師謁王常月，受其戒法，贈名黃守中，為龍門第八代。該派以雞足山為活動中心，下傳管天仙（派名太清）、大腳仙（王太原）。再傳金懷懷（王清楚）、白馬李等。后人稱之為“龍門西竺心宗”（召按：所謂心宗，就是律宗的意思，也就是龍門派，“西竺”者，謂其祖師黃守中為“西竺”人，并非說其法與別派不同）

    八代律師黃赤陽（派名守圓），住持杭州大德觀，下傳周明陽。

    第九代律師周明陽從黃赤陽受戒，開杭州棲霞嶺金鼓洞支派，一時影響頗大，從學者千余人。

    第十代律師高東籬（1621～1768），受戒于周明陽。高東籬晚年繼范青云主持天臺桐柏觀，門下有方镕陽、沈輕云、閔懶云（派名一得），門庭最盛。

    綜上，實際是龍門派王常月及其傳人整合了全真教。整合的開始，就是從北京白云觀開始，白云觀始建于邱處機真人，所以，而王常月宗邱祖為龍門派始祖，宗邱祖之弟子趙道堅為龍門第一代律師。這樣，全真教與全真律宗（龍門派），始二合為一了。

    以上王常月真人一系，其傳承為：第一代趙道堅（趙虛靜）——第二代張德純（張碧芝）——第三代陳通微（陳通夷）——第四代周玄樸（周大拙）——第五代張靜定（張無我）——第六代趙真嵩（趙復(fù)陽）——第七代王常月。



                      四：全真教顯傳丹法與龍門派秘傳丹法之區(qū)別

    綜上，張無我律師一脈傳人王常月真人，以邱祖為號召，整合了全真教。這個時侯，龍門派（律宗）才與全真教二合為一。龍門派，自王常月真人之前，出家為道士的記載很少，比如龍門派伍沖虛真人一系，在伍真人的著作中，就沒有說張靜虛、李虛庵、曹還陽是出家的道士，而且從伍真人的書中可看出，張、李、曹都是在家之人，非駐在宮觀的出家人，伍真人兄弟也非出家的道士。所以，準確的說，龍門派，在王常月真人之前，只是潛心修煉天仙心法的內(nèi)丹家，而不一定是宗教門中人，這跟張紫陽、石泰等真人是一樣的，跟古代的的丹道家也是一樣的。自古道家、丹道家，都沒有一定要出家駐于道宮的傳統(tǒng)，就像呂祖、豐祖、魏伯陽、老子等等，都不是駐于宮觀的出家道士。而且這個律宗傳承非常隱秘，可謂隱傳、秘傳300余年，不為外人所知（召按：筆者粗讀明版《道藏》全書兩遍，都未曾見有龍門派之說，當然，未曾細讀，不知細讀《道藏》者可發(fā)現(xiàn)有龍門派之說？），一但道門衰落時，則出世而顯之。

    搞清除全真教與龍門派的區(qū)別后，就比較容易弄明白龍門派丹法的真像了。

    謹以師訓，全真教有兩種修養(yǎng)方法，第一種是元初全真教尹志平、李志常等等傳給普通道眾與信眾的修養(yǎng)方法，這一系方法是《靈寶畢法》《鐘呂傳道集》《邱祖大丹直指》的路子，是當時社會比較普遍流行的修養(yǎng)功夫，可以稱之為顯宗。

    然后，就是全真教的教外心傳，也就是律宗，俗謂之龍門派，是全真教的隱宗。這一派丹法，是邱祖晚年救人有功，復(fù)得仙家再授金丹秘要，傳一脈于趙道堅祖師者，這個跟禪宗五祖弘忍傳法于六祖惠能的情形類同，這就是龍門派，龍門派在王常月真人之前，在全真教內(nèi)并不出名，所以，是全真教內(nèi)的隱宗，此派是丹家真?zhèn)?/span>，盡獲丹家秘要，所以我說閔一得真人所傳，是北派丹法的正宗。據(jù)老師講：以前授訣，一般都是先傳《靈寶畢法》的路子，因為這是不錯的高級養(yǎng)生的方法。經(jīng)過考驗，確為載道之器者，再點破真種、還丹，指示三家相見的真像，傳授龍虎大還的功夫（也就是律宗丹法）。大家將這個王常月真人之前的全真教掌教的壽命與龍門派律師的壽命作一對比，也會發(fā)現(xiàn)問題。

    如果我們要研究龍門派丹法的具體情況與龍門派丹法的真像，除開全真教的著作（王重陽與北七真著作）外，單論龍門派丹法的著作，比較詳細而說到具體丹法的，目前就只有《伍柳仙宗》、閔一得真人的《古書隱樓藏書》、后世晚出的《龍門秘旨》這三本書了。臺灣的學者，因受針石子的誤導(dǎo)影響，對閔真《古書》先入為主，多持懷疑態(tài)度。但觀針石子先生對閔真的批評，嚴格的說，是沒有根據(jù)的、僅憑他個人之見的空話（因為只有他個人的結(jié)論、定語，但是沒有舉證他得出結(jié)論的過程與證據(jù)），應(yīng)該不足為徵，也不必采信。

    至于劉一明先生的《道書十二種》、《西游原旨》、陳士斌先生的《西游真詮》、朱元育的《參同契闡幽》《悟真篇闡幽》等等書，則偏于丹道的義理方面，不像《伍柳》《古書》那樣詳細講具體的丹道方法。而涉義理類的丹書，可供讀者以自我之理解，然后自我發(fā)揮的空間之尺度太大、太多，雖然，真像只有一個，但因每個讀書人對書的理解不同，就會有不同的解讀，往往解讀的差別會很大，誰也不能說服說，最后難有定論。

    而像《大成捷要》《玄妙鏡》等等則明顯是自學丹道者，在自學過程中，整理思路、匯聚資料之作，不是真?zhèn)鳌?br>
    以上僅為我個人平日聞之所長輩，以及加上個人的分析與看法，只可為一家之言，不敢作為定論，故曰：如是我聞。

王常月的教旨與清初龍門教風

    王常月撰有《初真戒律》一卷，后人將他在南京碧苑說戒的語錄整理為《龍門心法》（一稱《碧苑壇經(jīng)》）二卷，此書按入道修煉的程途，分歸依三寶、懺悔罪業(yè)、斷除障礙、舍絕愛緣、戒行精嚴、忍辱降心、清凈身心等二十節(jié)，系統(tǒng)表述了復(fù)興龍門的思想宗旨，為清代龍門派教義的經(jīng)典性文獻。王常月宗教思想的特點，在于針對教團積弊，重彈初期全真教義的“祖調(diào)”，力倡實踐功行，以精嚴戒行為先，明心見性為主，欲圖復(fù)興全真初期教風，并順應(yīng)時代思潮，調(diào)和儒、道，表現(xiàn)出向儒學靠攏的傾向。

    王常月復(fù)興全真的宗旨順應(yīng)時代思潮，適應(yīng)后期封建社會的需要，在龍門教派中影響頗為深遠，教風為之一振。清初龍門道士多遵依王常月教旨，重持戒明心的真功履踐。雖然象全真“七真”那樣以苦行驚世者不再多見，但篤實修行者頗有其人，如沈一炳所標榜：本宗代代“皆奉元始度人無量之心，修其內(nèi)觀無心之法，……不重法力神通、長生不死，唯煉性淳心凈，大道同風?！彼麄兂L矻參究、云游參學，相互間機鋒對答，有若唐宋禪師。如金靜靈投周太朗門下參學，周先令他運水，以抑其傲氣，金“夜則長立不寐，倦則跪拜拜，如是有年”，周方呼入，告曰：“道以無我而澈，佛以無住而生。遂為目顧而掌示之，乃大悟?！鄙蛞槐跓o錫正氣庵“百壁三年”，參究玄微。范太青遇惡少年戲毆之而不怒，并有能數(shù)日不食、冬葛夏裳、“年逾百歲而狀如四五十許”的氣功效應(yīng)。王常月、沈常敬、高東籬、王永寧（1597-1721年）及龍門西竺心宗的王清楚、白馬李（1615-1818年）等，皆以養(yǎng)生而達百余歲以上的高壽。

    清代龍門派盛傳于南方，不能不與南方本位道教正一派互相影響、交參融合。正一派道士如施亮生、呂云隱（清微派第二十四代）歸依王常月，閻曉峰（茅山派）師事龍門第八代道士孫守一；龍門道士亦頗有學行正一符箓而以齋醮祈禳名世者。如龍門第十代道士、盛青奎再傳弟子王洞陽，晚住余杭大滌山，“濟人作福無虛日，延請祈禱無不立應(yīng)，名譽藉甚?！饼堥T第十一代道士、金蓋山云巢系的徐巖，曾歸正一派，精于道法，其門下蔣雨庵、陳樵云、朱春陽、史常載皆得其“斗法”之傳，蔣雨庵并學茅山祈禱法，承正一宗嗣。西竺心宗一系的王袖虎，亦從李蓬頭學茅山祈禱法。新開廣東羅浮山全真道場的曾一貫及關(guān)東龍門派始祖郭守貞，皆以祈雨而得地方官崇信。

    至清末，王常月所倡教風漸衰，龍門第十三代以后的道士，漸不見有以真功修煉著稱者。如《覺云道統(tǒng)薪傳》所載龍門第十三代律師中的杰出者陳來干、王來因，皆以行齋醮祭煉為業(yè)。一般下層龍門道士，蓋多適應(yīng)民俗，依齋醮、香火為生，與正一道士無大區(qū)別。上層道士中則頗有腐化之跡，如北京白云觀第二十代住持高仁峒，受慈禧寵幸，“交通宮禁，賣官鬻爵”，勢傾京師，為時議所非。

王常月與清代龍門的嗣傳

    清代龍門派中興的主帥王常月，原名平，道號昆陽子，山西長治縣人，弱冠因患危疾，遇道士張麻衣治愈，對道教發(fā)生興趣，云游名山訪道數(shù)十年，于王屋山遇龍門第六代律師趙真嵩（復(fù)陽）授以戒法道要，他辭師云游，博覽三教典籍，研究道書多年，參觀二十余處，印證五十余人，成為一個有湛深宗教修養(yǎng)的龍門律師。清順治十二年（1655年），王常月從隱居的嵩山北上京師，掛單于靈佑宮，未幾被聘為龍門祖庭白云觀方丈，開始其傳教活動。

    王常月中興龍門，主要通過公開傳戒。全真道創(chuàng)始之初，戒條簡單，教團發(fā)達后可能制定過一些戒律清規(guī)。據(jù)《缽鑒續(xù)》載：趙真嵩對王常月說：龍門戒法自抹處機以來，代代皆“單傳秘授，不能廣行”，四百年來未顯于世，致使道門戒律威儀衰頹不振，特以“三百年來獨任之事”付囑王常月，命他待時而出，傳戒宏教。這一時機終于來到，王常月于是一改龍門戒法秘傳舊制，于順治十三年（1656年）在京師白云觀設(shè)壇傳戒，“凡三登壇，而得弟子千年人?！笨滴醵辏?663年），王常月又率詹守椿、邵守善等門人南下，傳戒于南京隱仙庵及湖、杭一帶，繼至湖北武當山，傳戒于玉虛宮。一時歸依受戒者甚眾。

    王常月的傳戒活動得到了清廷的支持。據(jù)《缽鑒續(xù)》及清人完成顏崇實《昆陽王真人道行碑》，王常月傳戒得清廷嘉許，封為國師，奉旨主講白云觀，賜紫衣凡三次。康熙四十五年（1706年），賜王常月“抱一高士”號，敕命在其墓上建響堂、逆像，每年忌日遣官致祭。乾隆帝曾兩次行幸白云觀，賜御筆詩、碑記，御書楹聯(lián)褒贊丘處機。乾隆朝廢除僧道度牒制度后，龍門教團更得以自由發(fā)展。

    王常月門徒中，多有于各地開山傳戒，形成龍門支派者，尤以東南蘇杭湖臺一帶為盛。如黃守正（虛堂）啟蘇州滸墅關(guān)太微律院支派；金筑老人盛青奎啟余杭金筑坪天柱觀支派；陶靖庵（守貞）啟湖州金蓋山云巢支派；呂云隱（守璞）于蘇州冠山開壇授戒，門庭最盛，門人中有丘寅陽開嘉善長春宮支派，錢函陽啟無錫長春宮支派；鐵竹道人施亮生（道淵）啟蘇州穹窿山支派；譚守誠（心月）得王常月衣缽，住持北京白云觀，為白云觀堂上第八代嗣師，《留溪外傳》稱“其徒從者幾千人”。另如程諤山、黃沖陽、詹過椿、程華陽、林茂陽、江太虛等高徒，或云游傳道，或隱居修煉。

    與王常月同輩的沈常敬，晚年居茅山，傳孫守一（玉陽）、黃守圓（赤陽）二人，其中黃守圓又從王常月受戒，開杭州大德觀支派，其門下周太朗（明陽）本為孫守一弟子，從黃守圓受戒后，復(fù)從王常月學道二載，多所授受。孫守一門下范太青（青云子，1606-1748年），住持天臺山桐柏宮，于雍正十一年奉敕建崇道觀奉祀張伯端，其門下高東籬，又師事周太朗。沈、王二系于是合而為一。

    周太朗（1268-1711年）是東南龍門第九代律師中影響最大者，開杭州金鼓洞支派，從學者千余人?！督鹕w心燈》卷三謂龍門北宗傳至周太朗，始盛于南方。周太郎門徒中以高東籬（清昱，1621-1768年）聲望最著，晚年繼范太青主持天臺桐柏崇道觀，有沈一炳、閔一得等高足。沈一炳（1708-1786年）號輕云子，為龍門第十一代律師中最杰出者，曾住持無錫開化院、余杭大滌山洞霄宮，其門下陳樵云開余杭三元宮支派，周梯霞開余杭桐山半持庵支派，費丹心開歸安射村開化院支派。閔一得（1758-1836年）原名小艮，號懶云子，先師高東籬，后師事師兄沈一炳，晚年住持金蓋山純陽宮，從學者頗眾。高東籬另一北子方{钅容}陽，門下有王峰陽開蘇州裝嫁橋斗母宮支派，黃守圓高徒王永寧門下許青陽開杭州機神殿支派。

    王常月門下還有一個稱為“龍門西竺心宗”的特殊支派，創(chuàng)始于在云南雞足山修煉的雞足道者（？-1790年）。據(jù)閔一得《金蓋心燈》卷六所述，雞足道者自云本月支國人，名野怛婆者，自印度入滇，居雞足山修煉，所精唯“西竺斗法”，稱“西竺心宗”第一百代{口四}哆者。順治十六年（1659年）赴京師謁王常月，王贈名黃守中，命仍依本法修煉，事見王常月《缽鑒》。至乾隆五十五年（1790年），閔一得游雞足山，猶見黃，閔以王常月所傳龍門大戒法付黃，黃以西竺斗法授閔，閔歸而纂為《大梵先天音斗咒》十二卷。閔一得《古書隱樓藏書》收有黃守中傳《持世陀羅尼經(jīng)法》等，其經(jīng)為唐玄奘所譯佛教密典。所謂“龍門西竺心宗”，實際上是道教龍門律宗與佛教密宗的結(jié)合，該宗道士多以誦持佛教“密跡金剛神咒”等咒語為主，喜炫耀神異，故不被視作龍門正宗。其徒皆行跡詭異、身挾絕技的江湖奇人。

    從清初起，南北各地，乃至元明以來全真道影響甚微的東北、華南及西北、西南等地區(qū)，也都陸續(xù)有了龍門派傳播之跡。如東北遼陽道士郭守貞（？-1673年）于明末赴山東師事龍門第七代道士李常明，返遼東隱于本溪九頂鐵剎山八寶云光洞修煉三十八年，為關(guān)東全真道始祖。據(jù)《清史稿·疆臣年表九》《滿州名臣傳》，康熙初，盛京將軍烏庫倫禮請郭守貞至盛京（今沈陽），尊為師長，建“三教堂”以居之，至乾隆四十四年（1780年）擴建為全真大叢林，改名“太清宮”，為東北龍門道活動中心。據(jù)《太清宮叢林歷史法略》載，從道光三年至光緒五年，五十年間，該宮就傳戒四次，受戒人數(shù)每次遞增，前后凡數(shù)百人。

    乾隆間，有山西曲沃人、龍門第十一代道士劉一明（1734-1821年），號悟元子，云游陜川甘甘訪道多年，終于甘肅金縣（今榆中）遇龕谷老子，于皋蘭阿干鎮(zhèn)遇仙留丈人傳以丹訣之秘，隱居金縣棲云山、興隆山修煉，往來于蘭州，隴上士紳從學者不少，棲云觀朝元觀遂成為隴上全真叢林?！陡蕦幥嗍仿浴氛f：“天下道流龍門派最多，……甘肅多龍門派。”

    據(jù)《逍遙山萬壽宮志》卷十六，清初有龍門第八代道士徐守誠（1632-1692年）號野谷者，來凈明道發(fā)祥地南昌新建西山修煉，興修萬壽宮，其門下有譚太智、張?zhí)⑿芴兜鹊茏?，皆居西山?/font>

    據(jù)《長春道教源流》卷七，康熙間有龍門第十一代道士曾一貫入廣東羅浮山，任沖虛古觀住持，該觀遂成為廣東第一全真叢林。其徒哥陽桂，門徒百余人，有再傳弟子童復(fù)魁住持該山酥醪觀?？滴醵吣辏?688年），曾一貫門下杜陽棟被聘任惠洲西湖元妙古觀住持，該觀從此成為廣東第二全真叢林。龍門第十六代道士、羅浮山酥醪觀住持陳教友于清末所撰《長春道教源流》卷七說：“今粵東羅浮及今會城諸道觀，詢其派，又皆全真也?！?/font>

    川蜀一帶，有龍門第十代道士陳清覺（1606-1705年）于康熙年間從武當山入蜀，修繕青城山古常道觀，任成都二仙庵住持，開川蜀龍門派“丹臺碧洞宗”?！端拇ㄍㄖ尽肪砣朔Q成都二仙庵有康熙皇帝賜陳清覺匾額及詩，俱勒石存庵中。

    據(jù)1927年北京白云觀抄《諸真宗派總簿》，還有龍門第四代道士孫玄清于明嘉靖時所開“金山派”、龍門第八代閻曉峰所開茅山“閻祖派”等龍門支持傳衍至于控。另有光緒末龍門第十五代道士齊守本新立“金輝派”、山東福山縣第二十三代龍門道士張宗{王睿}所開“霍山派”。《覺云道統(tǒng)薪傳》謂金蓋山云巢系第十三代龍門道士姚來鑒于光緒十四年（1888年）啟海上“覺云支派”。說明龍門派直至清末尚有分衍、擴散。龍門派遍傳天下，勢力遠超全真門下其余諸派，幾乎成為全真道的代表，其盛大與佛教禪宗五家中的臨濟宗相仿，故世有“龍門、臨濟半天下”之說。

    清代龍門派中興中，涌現(xiàn)了一批有影響的高道。如王常月、譚守誠、周太朗等傳戒講道，門徒云集。陶請庵以清初異人名世，卒后大學士黃機為撰墓表。沈一炳道譽頗著，莊親王曾召之入京，卒后定親王、大學士朱機皆寄贈匾額楹聯(lián)。西竺心宗一系的道士尤多以高壽、氣功、神異馳名，為官紳所敬重，如宰相尹繼善曾遣人致書黃守中再傳弟子李蓬頭（？-1784年）問黃白術(shù)，畢沅、汪新等川陜兩湖大員禮請師事李蓬頭及龍門第十二代、西竺心宗道士住住生郭陽曉（？-1798年），浙撫清安泰曾禮請黃守中四傳弟子石照山人章大亨（1767-1811年）籌平洋匪。劉一明、閔一得、陳教友等則以著述名世。這批龍門高道的素質(zhì)、修養(yǎng)和社會影響雖然未必及于全真興盛時的七真十八子，但對處于衰落大勢中的全真道來說，也猶如晚景夕陽下的明霞綺采，足稱奇觀。

全真龍門祖師王常月

    在北京白云觀內(nèi)，有一座祠堂院，院內(nèi)祀奉著一位全真龍門祖師——王常月大師。王常月號昆陽子，山西潞安府長冶縣人。少時喜歡讀書，尤好《老》、《莊》，不喜功名。二十歲時便出家訪師，曾兩次相遇全真龍門派第六代祖師趙復(fù)陽，得受其“天仙大戒”，后隱遁華山。明末清初，正值兵荒馬亂，北京白云觀道士幾乎全部遁隱山林，王常月突然出現(xiàn)在自云觀中，率領(lǐng)余眾毅然居住了下來，不久便被道眾推為白云觀住持。清世祖順治(1644-1662年)十三年(1656年)，王常月被封為國師，得賜紫衣，三次奉旨在自云觀主講經(jīng)論。不久便在自云觀開壇傳戒，傳授道徒一千多人，成為全真教第一位公開傳戒的人。

    后來他又到南京隱仙庵，在江浙一帶授受道徒，又到湖北武當山傳授道戒。王常月所傳戒法分為三等，即“初真戒”、“中極戒”、“天仙戒”，稱為“三堂大戒”，后成為全真道教的授戒法規(guī)。自于王常月的努力，使久衰不興的全真道龍門派得到了恢復(fù)發(fā)展，成為清代最大的道教派別，歷史上將此稱之為“龍門中興”?？滴?1662-1723年)十九年(1680年)，王常月以其衣缽傳授給弟子譚守誠，在北京白云觀羽化，世行一百五十九載?？滴跛氖迥?1706年)追贈為抱一高士，并在自云觀西院建饗堂，塑法像，歲時祭祀，道教內(nèi)部尊稱為昆陽王真人。后來其弟子邵守善、詹守椿根據(jù)其口述纂成《龍門心法》，又稱《碧苑壇經(jīng)》，流傳于世。