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白玉蟾文集海瓊問道集  海瓊傳道集  海瓊白真人語録上清集武夷集玉隆集 太上老君說常清靜經(jīng)注  白玉蟾簡介：白玉蟾本姓葛，名長庚。為白氏繼子，故又名白玉蟾。字如晦、紫清、白叟，號海瓊子、海南翁、武夷散人、神霄散吏。南宋時人，祖籍福建閩清，生於瓊州。師事陳楠九年，得其道法。白玉蟾游歷於羅浮、武夷、龍虎諸山。時而蓬頭赤足，時而青巾野服，狀如瘋顛。伏闕上書，“沮不得達(dá)，一宿乃釋”後隱居著述，致力於傳播丹道，正式創(chuàng)建內(nèi)丹派南宗。白玉蟾為金丹派南宗五祖之一，是內(nèi)丹理論家。其內(nèi)丹學(xué)說的中心為“精、氣、神”說。白玉蟾又兼通大洞法，齋醮科儀，尤以神霄雷法著稱。他主張以內(nèi) 煉為基礎(chǔ)，雷法與內(nèi)丹術(shù)相結(jié)合。認(rèn)為雷法符咒的靈驗與否，主要以行法者之內(nèi)煉工夫高下而定，而內(nèi)煉工夫，全賴心之作用。其著作甚多，生前有《玉隆集》《上清集》《武夷集》行世。后由彭耜纂輯為《海瓊玉蟾先生文集》。又有謝顯道等編《海瓊白真人語錄》、彭耜編《海瓊問道集》等。海瓊問道集海瓊白玉蟾作序讀韓昌黎桃源之句，則起神仙渺茫之念；讀白居易海山之辭，則起兜率歸去之思。人心無根，隨語生智。噫！吾聞之神仙可以學(xué)得不死，可以力致，非曰能之，愿學(xué)焉。幼時業(yè)愛修仙，鞭心于茲，不覺壬子又丁丑矣。人間歲月如許，頭顱皮袋又安以頓哉？天貸其逢，而于道有可聞之，漸是年春遭遇。真師海瓊君，姓白，諱玉蟾，或云海南人，疑其家于襄沔也。時又蓬發(fā)赤足以入廛市，時又青巾野服以游宮觀，浮湛俗間，人莫識也，自云二十有一矣。三教之書靡所不究，每與客語，覺其典故若泉涌，然若當(dāng)世飽學(xué)者，未能也。真草篆隸，心匠妙明，琴棋書畫，間或玩世，所與交者，盡時髦世彥，雖敬慕之者，不可得親隨。身無片紙，落筆滿四方，踏遍江湖，名滿天下，其徒之如毛也。時人多見其囊中，曾不蓄銖銅、粒黍以自備?；蜃砩踺m呼雷、或睡熟能飛章、或喜、或怒、或笑、或哭，狀如不慧，或亦出言與休咎。合觀其濟(jì)世利人之念，汲汲也。徹夜燒燭以坐，鎮(zhèn)日拍攔以歌，晨亦不沐，晝亦不炊，經(jīng)年置水火于無用，稱其耳聵目眵、或?qū)鸵匝佬麨檗o，未審厥旨也。無酒亦醉，睡醒亦昏，諸方士夫列其文碑，其言多矣。今多嗔，少歡，與世甚相違，故慕之。而針芥歟荷，相授以九鼎金鉛砂汞之書，太乙刀圭，火符金液之訣，紫霄嘯命風(fēng)霆之文。元長自惟曩者，獲罪于天，失身墮世何以得此誓？糜軀以修之焉，期不負(fù)所學(xué)矣。謹(jǐn)集間酬警悟之一二，以鋟諸木，使四海同志之士有所啟發(fā)也。白君得之于陳泥丸，陳得于薛道光，薛得于石泰，石得于張平叔，張得于劉海蟾，劉得于呂洞賓，況人皆知其為人而讀其書也。吾何贅以敘哉？紫元子留元長稽首再拜序龍虎賦奇哉九轉(zhuǎn)金液，七返大還丹，誠神氣之陀羅兮，性命之眾甫；擎阿耨之元兮，職達(dá)摩之華勲；身砂而心汞兮，出日而入月；青龍白虎朱雀兮，熒惑居癸而漭渺；位丙絳宮天子兮，御黃庭之奧壺；慈兮悲兮，威惠而武文；天一坎地二離兮，乾坤互南北；真鉛先天之氣兮，可為七十二石之冠；剛?cè)踔型舛菩蹢l理兮，金火含受金水之事；初九未神變兮，天心抱陽和；木汞生東辰之體兮，金精長西戍之肧；巽畢復(fù)而乾畢剝兮，春秋而仁義，冬夏而界度；亶婁上下釜兮，砂汞所配；感之神室張?zhí)撐Ｒ碣?，金不綻而土不輕；潛藏飛躍兮，往來上下無爻位；而歸乎太極兮，以包囊眾石；有無隱顯兮，水金為舟；木日精滅坎離兮，浮沉而消息；金公索坎實兮，姹女叩離虛；金戮木兮，而水殄火；黃帝豎旗于金鄉(xiāng)兮，金木火花為明牕塵；混沌之金火兮，寶精終一九；一斤十六兩兮，三百八十有四銖；震爻膺陽箓兮，水翠玄而金赭黃；山河大地以凝虛兮，精液混丹砂而融真；黑鉛變素朱汞瑩碧兮，金華蒙鴻而洞虛；水一火二而土五兮，濡英金而飛精；水天地至精兮，以戊己運(yùn)天符；十二斗樞而十二鐘律兮，流汞日之魂黃金月之魄；玄圖未漸剝兮，陽精為畢方之父；坤變震于初而變兌于再兮，日月既合璧而上弦平如繩；三五三陽既圓兮，圓明現(xiàn)東甲；蟾蜍視卦節(jié)兮，兔魄吐生光；乾初變于巽而再變于艮兮，月明辛而現(xiàn)丙；周回五六而東北喪朋于乙地兮，土與木金和為液而復(fù)象；禪雷辰神室兮，中五運(yùn)而外八卦；陰符陽火兮，陸旬化雞子而五岳峙潛樞頂；乾金而踵坤水兮，陰陽稟自然而中和；流素津靈戶黑鉛煉真土兮，泉窟白金生水銀；亥末陽動而曦馭行南陸兮，五星連珠而金砂呼吸日月之遲速；紫微十六華蓋星兮，三臺攝調(diào)燮之星以責(zé)統(tǒng)錄；日火合五行之精兮，煉中宮之土月；金受六律之紀(jì)兮，入北方之水；火是藥之父母兮，藥是火之子孫；水土金兮，六十日先后存亡；金汞抵角兮，鼎室抗衡土；毋召四方之和兮，乾動應(yīng)三光；金火精氣而光耀一室兮，何水涸而火殞；龍虎之氣相交兮，金木之情契合；情性交結(jié)兮，溫養(yǎng)子珠；水者玄華而土者金母兮，丹室結(jié)流珠，而黃黑混水土之元精；紫華敷腴而黃液蕩漾兮，神藥未遂；金生水煉鉛為白金兮，白金為神室；神室有金水兮，火色變凝而黃輿；水火凝中府兮，金液不飛；火灼金華兮，輕煙薄霧；以寂白金為有而火氣為無兮，煉汞兆神；兩虛無兮，水火抱粹；而日月懷沖黑鉛兮，金精玄水而包坎汞；黃芽現(xiàn)白蕊兮，紅苞；金為水母兮，華池泛真，素壇爐灶有神室而委曲；關(guān)堤金土合汞兮。自然而神化矣。烏兔經(jīng)猗夫金液大還丹之妙，堪輿琴厥沖寥沉骨。其虛晨霄軒昂，左暮壤轉(zhuǎn)，酉右日宮躍兔，月府翔烏，姹女騎赤龍，金公踞黑虎。砂孕汞鉛，緘銀四象，鈐其極五，運(yùn)宰乎土。黃婆衣緋霓，丁翁服青霞，黑白分玄牝，華池發(fā)玉醴，赤子產(chǎn)玄珠，紅爐烹剛金。蒼龜其足赤，白蜦其背黑，玉？秀神谷，金粟萌丹田，缽特摩花開，提婆云葉落，南箕招搖坎，北杓玄紀(jì)離，天局日月復(fù)，熒惑建六虛，風(fēng)輪水火姤。漭蕩胎三畫，二三乳哺備，五六周九九，蝗飛夏雪草茂，冬炎陽剛武城池，陰柔文珠珍兔雞，浴蘭芷蟾曦化戈矛，偃月爐天罡，朱砂鼎昆侖，乾元乾屯蒙，坤用坤否泰，嫦娥配羅睺，陽黎妻月孛，清濁泥中辯，浮沉火內(nèi)尋，主賓相刑德，生克互恩害，二八兩重弦，二七九之乾，殺機(jī)殺乎艮，鉆研隸乎震，太一胎戊己，萬物皆風(fēng)月，鐵錫銅鍮礦，化生紫芙蕖，或問芙蕖中，靈馨薰煙衢，元始天尊霜，太上老君櫻已矣夫。玄關(guān)顯秘論一言半句便通玄，何用丹經(jīng)千萬篇？人若不為形所累，眼前便是大羅天。若要煉形煉神，須識歸根復(fù)命。所以道：“歸根自有歸根竅，復(fù)命還尋復(fù)命關(guān)。”且如這個關(guān)竅，若人知得真實處，則歸根復(fù)命何難也？故曰：“有人要識神仙訣，只去搜尋造化根?！惫试唬骸疤摕o生自然，自然生大道，大道生一氣，一氣分陰陽，陰陽為天地，天地生萬物?！眲t是造化之根也。此乃真一之氣，萬象之先。太虛太無，太空太玄，杳杳冥冥，非尺寸之所可量；浩浩蕩蕩，非涯岸之所可測。其大無外，其小無內(nèi)，大包天地，小入毫芒，上無復(fù)色，下無復(fù)淵，一物圓明，千古顯露不可得而名者。圣人以心契之，不獲已而，名之曰“道”以是知，即心是道也。故無心則與道合，有心則與道違，惟此“無”之一字，包諸有而無余，生萬物而不竭，天地雖大能役有形，不能役無形；陰陽雖妙，能役有氣不能役無氣，五行至精，能役有數(shù)不能役無數(shù)；百念紛起，能役有識不能役無識。今夫修此理者，不若先煉形，煉形之妙，在乎凝神，神凝則氣聚，氣聚則丹成，丹成則形固，形固則神全。故宋齋丘云：“忘形以養(yǎng)氣，忘氣以養(yǎng)神，忘神以養(yǎng)虛。”只此“忘”之一字，則是無物也，本來無一物，何處有塵埃？其斯之謂乎。如能味此理，就于“忘”之一字上做工夫，可以入大道之淵微，奪自然之妙用，立丹基于頃刻，運(yùn)造化于一身也。然此道，視之寂寥而無所睹，聽之杳冥而無所聞，惟以心視之，則有象；以心聽之，則有聲。若學(xué)道之士，冥心凝神，致虛守靜，則虛室生白，信乎自然也。惟太上度人，教人修煉，以乾坤為鼎器，以烏兔為藥物，以日魂之升沉應(yīng)氣血之升降，以月魄之盈虧應(yīng)精神之衰旺，以四季之節(jié)候應(yīng)一日之時刻，以周天之星數(shù)應(yīng)一爐之造化，是故采精神以為藥，取靜定以為火，以靜定之火而煉精神之藥，則成金液大還丹。蓋真陰真陽之交會，一水一火之配合，要在先辨浮沉，次明主客，審抽添之運(yùn)用，察反覆之安危。如高象先云：“采有日，取有時?！眲⒑ｓ冈疲骸伴_闔乾坤造化權(quán)，煅煉一爐真日月?！蹦芪蛑?，效日月之運(yùn)用，與天地以同功。夫豈知天養(yǎng)無象，地養(yǎng)無體，故天長地久，日光月明，真一長存，虛空不朽也。吾今則而象之，無事于心，無心于事，內(nèi)觀其心，心無其心，外觀其形，形無其形，遠(yuǎn)觀其物，物無其物，知心無心，知形無形，知物無物，超出萬幻，確然一靈。古經(jīng)云：“生我于虛，置我于無，是宜歸性根之太始，反未生之已前?！辈匦挠谛?，而不見；藏神于神，而不出，故能三際圓通，萬緣澄寂，六根清凈，方寸虛明，不滯于空，不滯于無，空諸所空，無諸所無，至于空無所空，無無所無，凈裸裸赤灑灑地，則靈然而獨(dú)存者也。道非欲虛，虛自歸之，人能虛心，道自歸之。道本無名，近不可取，遠(yuǎn)不可舍，非方非圓，非內(nèi)非外，惟圣人知之。三毒無根六欲無種，頓悟此理，歸于虛無。老君曰：“天地之間，其猶槖籥乎，虛而不屈，動而愈出。”若能于靜定之中，抱沖和之氣，守真一之精，則是封爐固濟(jì)，以行火候也?；鸨灸戏诫x卦，離屬心，心者，神也。神則，火也。氣則，藥也。以火煉藥而成丹者，即是以神御氣而成道也。人能手摶日月，心握鴻濛，自然見槖籥之開辟，河車之升降，水濟(jì)命宮，火溉丹臺，金木交併，水土融和，姹女乘龍，金翁跨虎，逆透三關(guān)，上升內(nèi)院，化為玉汞，下入重樓，中有一穴名曰“丹臺”，鉛汞相投，水火相合，才若意到，即如印圈契約也，自然而然，不約而合，有動之動出于不動，有為之為出于無為，當(dāng)是時也，白雪漫天，黃芽滿地，龍吟虎嘯，夫唱婦隨，玉鼎湯煎，金爐火熾，雷轟電掣，撼動乾坤，百脈聳然，三關(guān)透徹，玄珠成象，太乙歸真，泥丸風(fēng)生，絳宮月明，丹田煙暖，谷沼波澄，煉成還丹，易如反掌，七返九還，方成大藥，日煉時烹，以至九轉(zhuǎn)，天關(guān)地軸在吾手中。經(jīng)云：“人能常清凈，天地悉皆歸?！眲t是三花聚頂，五氣朝元，可以入眾妙門，玄之又玄也。更能晝運(yùn)靈旗，夜孕火芝，溫養(yǎng)圣胎，產(chǎn)成赤子，至于脫胎神化，回陽換骨，則是玉符保神，金液煉形，形神俱妙，與道合真者也。張平叔云：“都來片餉工夫，永保無窮逸樂?！闭\哉！是言。蓋道之基丹之本，龍虎之宗，鉛汞之祖，三火所聚，八水所歸，萬神朝會之門，金丹妙用之源，乃歸根復(fù)命之關(guān)竅也。既能知此，則欲不必遣而心自凈，心不必澄而神自清，一念不生萬幻俱寢，身馭扶搖，神游恢漠，方知道風(fēng)清月白，皆顯揚(yáng)鉛汞之機(jī)；水綠山青，盡發(fā)露龍虎之旨。海南白玉蟾，幼從先師陳泥丸學(xué)丹法，每到日中冬至之時，則開乾閉巽，留坤塞艮，據(jù)天罡，持斗柄，謁軒轅，過扶桑，入廣寒，面鶉尾，舉黃鐘，泛海槎，登昆侖，佩唐符，撼天雷，游巫山，呼黃童，召朱兒，取青龍肝，白虎髓，赤風(fēng)血，黑龜精，入士釜，啟熒惑，命閼伯，化成丹砂，開華池，吸神水，飲刀圭，從無入有，無質(zhì)生質(zhì)，抽鉛添汞，結(jié)成圣胎，十月既滿，氣足形圓，身外有身，謂之胎仙。其訣曰：“用志不分，乃可凝神?！被倚内ぺぃ鸬?nèi)成，此予之所得也。如昔施肩吾之詩曰：“氣是添年藥，心為使氣神，能為神氣主，便是得仙人?！蔽┐嗽姾喢魍ㄐ?，玉蟾因閱而誦之，自然到秋蟾麗天，虛空消殞之地，非枯木寒灰之士，不能知此。予既得此，不敢自默。太上玄科曰：“遇人不傳失天道，傳非其人泄天寶，”天涯海角尋遍，無人不容輕傳?？质芴熳l，深慮大道無傳，丹法湮泯，故作玄關(guān)顯秘論。蓋將曉斯世而詔后學(xué)，以壽金丹一線之脈也。復(fù)恐世人猶昧此理，乃復(fù)為之言曰：“以眼視眼，以耳聽耳，以鼻調(diào)鼻，以口緘口。”潛藏飛躍本乎一心，先當(dāng)習(xí)定凝神，懲忿窒欲，懲忿窒欲則水火既濟(jì)，水火既濟(jì)則金木交併，金木交併則真土歸位，真土歸位則金丹自然，大如黍米日復(fù)一粒，神歸氣復(fù)，充塞天地。孟子曰：“善養(yǎng)吾浩然之氣?！闭叽艘?。肝氣全則仁，肺氣全則義，心氣全則禮，腎氣全則智，脾氣全則信。若受氣不足，則不仁、不義、不禮、不智、不信豈人也哉。人能凝虛養(yǎng)浩，心廣體胖，氣母既成，結(jié)丹甚易，可不厚其所養(yǎng)，以保我之元?dú)e？學(xué)者思之，敬書以授留紫元云。海瓊君隱山文玉蟾翁與世絕交，而高臥于葛山之巔。客或問：“隱山之旨何樂乎？”曰：“善隱山者，不知其隱山之樂。知隱山之樂者，鳥必?fù)衲?，魚必?fù)袼病７蛏街兄似渌鶚氛?，不在乎山之樂，蓋其心之樂而樂乎山者，心境一如也。對境無心，對心無境，斯則隱山之善樂者歟？”問曰：“隱山之旨固如是，山中之隱者豈不知山中之味乎？”曰：“山中之味，山中之樂也。隱山者知味乎道，而不知味乎山也。吾將以耳聞目見者，為子談之?！笨驮唬骸拔?，唯?！痹唬骸半[山者不可以山之樂而移其心，不可以心之樂而殢其山，山自山也，心自 心也。隱者且不曰，古何如人？今何如人？彼山如是，此山如是。有如是隱山之人，有如是隱山之時，又有 如是隱山之趣。其時也，圣賢胥會其人也，崇尚道德其趣也，修煉形神也耶。吾恐如此知，如此見，必不逮 古人者十常八九焉。山中之隱者，非曰必林巒而為山，非林巒而不為山，然其人人自有所隱之山也。其清虛寂 靜，高爽深幽者，此人之山者，山其心也。其是非寵辱，貧富貴賤者，此人之市者，市其心也。今人以為大隱居 鄽，小隱居山者，不無意也。自名利之習(xí)熾，以物欲之事攻，則厭鬧思靜也。自恬適之，興滿修進(jìn)之念，冷則嫌靜思鬧也。若夫人能以此心自立，雖園林之僻者亦此心也，市井之喧者亦此心也，不必乎逃其心之喧，適其心之欲。喧不必乎樂其境之勝，疾其境之不勝，知如是山樂，如是心，謂之真隱焉。欲隱山者，善隱心也。無事治心，謂之隱；有事應(yīng)跡，謂之山，無心于山，無山于心也。是故先須識道，后隱于山，若未識道而先居山者，見其山必忘其道；若先識道而后居山者，造其道必忘其山，忘山則道性怡神，忘道則山形蔽目。是以忘山見道，人間亦寂也；見山忘道，山中乃喧也。法法虛融，心心虛寂，何城市之可喧？何山澤之可靜？山靜而心常喧者，莫市之若也；市喧而心常靜者，莫山之若也。喧而不喧，靜復(fù)何靜？語默無非山，動靜無非市，恬淡息于內(nèi)而不亂，蕭散揚(yáng)人者，殆猶魚鳶之飛躍天淵也，適其所樂而已矣。其樂非耳目之樂，而后樂非情識之樂，而后樂樂者在心，不可以形容，不可以知見，心之樂者，隱者之樂也，于山無預(yù)也。以清凈為道場，以恬退為法事，以安樂為眷屬，不欲與世交，不欲與物累。其修身也，不事乎百骸；其養(yǎng)形也，不辱乎五味，視死之日如生之年，執(zhí)有之物如無之用，其安禪也，云溪煙垅，其經(jīng)行也。月洞風(fēng)林有麋鹿以為朋，有松竹以為鄰，有春韭秋菘之富，有晨霞晚露之貴。語其衣也，編草而紐蒲，緝茅而綴蕙。語其食也，炊參而糗苓，飯松而飼檜，飲石骨之冷泉，哺山肝之腴泥。行枯木之前，坐古巖之下，住深林邃谷之間，臥長松幽石之上，日則長嘯于泉云之幽，夜則孤眠于煙靄之深。其寒暑也，心暑乎道而不知夏之暑，心寒乎道而不知冬之寒，知冬之寒，則冰霜冽其膚而不變松柏之容，風(fēng)雪凍其形而不改山石之操。知夏之暑，亢陽瀝其汗而不生惱熱之心，炎火熾其于外而不動，逍遙山谷，放曠丘鄽，游逸形儀，寂靜心腑。吾恐市鄽之下，聲色阛阓，塵勞膠擾，五色得以盲吾眼，五音得以聾吾耳，五欲得以汨吾心，始乎入吾之心，吾心之所不可入，則日以之動搖，夜以之傾撼，吾心無所守，則必徇乎事之所奪，任乎物之所營。然則山野之間，亦如市鄽何也？閑花野草可以眩人目，幽禽麗雀可以聵人耳，子非隱其心而欲隱于山，可乎？古先賢哲，隱山之意固如是，隱山之事則不然。世俗趨于利，風(fēng)教溺于欲，沉醉乎名利之鄉(xiāng)，夢寐乎人我之域，出生入死而不知，貸罪賂福而不覺，是圣人之所憂，故圣人之所隱也。圣人所憂不在乎心之憂，而憂其人；圣人所隱不在乎山之隱，而隱其心。故芻狗乎含靈之形，而金玉乎含靈之性，是非質(zhì)其形于山之外，而亦妙其性于山之內(nèi)，惟圣人知之。子欲問山中之味，山中之旨乎？夫山之為山，人之為人，人亦不欲必乎山而后隱，山亦不欲必乎人而后存，存乎山，隱乎步，而不起煎煩之念，茅廬竹舍，草壇松爐，不可以為寒；茂林修竹，冷風(fēng)寒泉，不可以為暑。笑傲煙霞，偃仰風(fēng)雨，樂人之所不能樂，得人之所不可得，有葉可書，有花可碁。其為琴也風(fēng)入松，其為酒也雨滴石，其寧心有禪，其煉心有行。視虎狼如家豚，呼熊兕如人仆，其孤如寒猿夜號，其閑如白云暮飛，不可以朝野拘其心，不可以身世阱其志，以此修之謂之隱，以此隱之謂之山。其為山，非世間之所謂山；其為人，非世間之所謂人，人與山俱化，山與人俱忘。人也者，心也；山也者，心也；其心也者，不知孰為山，孰為人也?？芍豢梢灾梢姸豢梢砸娨?，純真沖寂之妙，則非山、非人也。其非山、非人之妙，如月之在波，如風(fēng)之在竹，不可得而言也?！?div 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