民族志
民族志，是一種寫作文本，是人類學(xué)獨(dú)一無二的研究方法，是建立在在人群中田外野地工作基礎(chǔ)下第一手觀察和參與之上的關(guān)于習(xí)俗的撰寫?；蛘咄ǔＵf是關(guān)于文化的描述，以此來理解和解釋社會并提出理論的見解。
簡 介
民族志是人類學(xué)獨(dú)一無二的研究方法。是建立在在人群中田外野地工作基礎(chǔ)下第一手觀察和參與之上的關(guān)于習(xí)俗的撰寫。或者通常說是關(guān)于文化的描述，以此來理解和解釋社會并提出理論的見解。民族志既是一種研究方法，也是一種文化展示的過程與結(jié)果。
民族志，是一種寫作文本，它運(yùn)用田野工作來提供對人類社會的描述研究。民族志呈現(xiàn)一個整體論研究方法的成果，這套方法建立在一個概念上：一套體系的各種特質(zhì)未必能被彼此個別地準(zhǔn)確理解。這種寫作風(fēng)格在形式上與歷史上，均與旅行家書寫與殖民地官員報(bào)告有所關(guān)聯(lián)。某些學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，特別是建構(gòu)論與相對論的理論典范，運(yùn)用民族志研究做為一個重要的研究方法。許多文化人類學(xué)家認(rèn)為，民族志是文化人類學(xué)的本質(zhì)。
民族志往往指稱描述社群文化的文字或影像。其做為人類學(xué)家或社會學(xué)家的記錄資料，可區(qū)分為“巨觀民族志”：研究復(fù)雜社會、多樣社區(qū)、多樣社會機(jī)構(gòu)或含有多樣生活型態(tài)“單一社區(qū)”；“微觀民族志”：單單描繪某個異國小部落、中產(chǎn)階級社區(qū)中一小群人的單一社會情境，或單一社會制度卻含有多樣社會情境者。
發(fā)展階段
民族志發(fā)展的三個階段：
1、最早的業(yè)余民族志。如二十四史中的“蠻夷傳”；
2、專業(yè)民族志。民族志專著的寫作方式，將自己的描述和分析規(guī)定在單一的社會和時空。它的優(yōu)點(diǎn)在于使人類學(xué)研究注意到文化元素所處的社會場合和時空的重要性，以及人類學(xué)者能采用被研究者的觀念分析他們的文化。
3、經(jīng)典民族志模式。人類學(xué)家到一個田野點(diǎn)上進(jìn)行調(diào)查，把觀察到的地方的人民的生活方式記錄下來；透過對部落社會的細(xì)部刻畫，如經(jīng)濟(jì)交換關(guān)系，家族制度，宗教儀式過程，來說明社會整體和文化全貌。
馬林諾夫斯基主張民族志的調(diào)查必須包容三大類的素材：
有關(guān)制度和風(fēng)俗的整體概觀、對觀察到的社會行動的現(xiàn)實(shí)情況的記錄、民族志的說明。
書寫方式
民族志內(nèi)容主要為相關(guān)人的訪問內(nèi)容、檔案記錄的檢視、與衡量與訪問內(nèi)容的可信度，從此內(nèi)容，可找出特定團(tuán)體與組織之間的關(guān)聯(lián)，并為關(guān)心大眾以及專業(yè)的同行撰寫整個故事的來龍去脈。而民族志學(xué)家則記錄人們的日常生活。研究的焦點(diǎn)放在人類思想和行為中較可預(yù)測的型態(tài)上。為了真實(shí)紀(jì)錄，1930年代后，民族志的產(chǎn)生通常需要相當(dāng)冗長時間的實(shí)際體驗(yàn)。
特 色
民族志特色在于研究的族群或文化內(nèi)容的開放心靈。然而，這種特色并不代表其內(nèi)容不嚴(yán)謹(jǐn)。而這些開放的特色散見于被訪問族群或團(tuán)體的理論形式、范例研究設(shè)計(jì)、資料蒐集技巧、分析工具及一個特定撰寫的形式。
偏見的避免
20世紀(jì)之前的“前殖民時期”，以西方世界（含日本）為主的民族志研究活動及內(nèi)容多少都有先入為主的觀念或偏見。事實(shí)上，研究的問題、地區(qū)或人群的選擇本身就是含有偏見的。后殖民世界中的民族志工作除了控制偏見，將偏見集中焦點(diǎn)外，也經(jīng)由多方檢證，脈絡(luò)化及非主觀的方向降低這些該學(xué)問偏見所帶來的負(fù)面影響。
研究方法
觀察與參與觀察
對于日常行為的直接、第一手的觀察，包括參與觀察。民族志研究者在各種場合觀察個人行為與集體行為。他們往往在田野地點(diǎn)停留超過一年，可因此觀察一整年的循環(huán)。
相處共話、訪談
研究者運(yùn)用許多正式程度不同的訪問方式進(jìn)行訪談。包括有助于維持互信關(guān)系的閑話家常、提供當(dāng)下活動的知識、長時間訪談。訪談可能是有結(jié)構(gòu)或無結(jié)構(gòu)的。
系譜法
早期研究者發(fā)展出系譜記號與象征，來研究親屬、繼嗣與婚姻。系譜是非工業(yè)化社會的組織基礎(chǔ)，當(dāng)?shù)厝嗣刻於寂c近親共同生活及工作。人類學(xué)家需要蒐集系譜資料，以了解社會關(guān)系并重建歷史。
重要文化報(bào)道人
每一個社群都有某些人，由于他們的機(jī)運(yùn)、經(jīng)驗(yàn)、天份或訓(xùn)練，而能提供某些生活面向的全部訊息或有用訊息。也因此成為重要文化報(bào)道人。
生命史
某些村民比起其他人，對研究者更感興趣，而且更有助益、風(fēng)趣與愉快。當(dāng)某個人特別引起人類學(xué)家的興趣，他們可能會蒐集他﹙她﹚的生命史。
主位觀點(diǎn)與客位觀點(diǎn)
民族志研究者往往結(jié)合兩種研究策略：主位觀點(diǎn)﹙emic，當(dāng)?shù)厝巳∠虻挠^點(diǎn)﹚、客位觀點(diǎn)﹙etic，科學(xué)家取向的觀點(diǎn)﹚。這些語匯源自于語言學(xué)，主位觀點(diǎn)探究當(dāng)?shù)厝巳绾嗡伎几兄c分類這個世界?？臀挥^點(diǎn)則是觀察者所注意到的且重要的事情。
問題取向的民族志研究
民族志的趨勢，已從全貌觀的敘述轉(zhuǎn)向更具問題取向與實(shí)驗(yàn)性質(zhì)。想要研究全部事情是不可能的。大多數(shù)的人類學(xué)家在進(jìn)入田野前，往往帶著一個準(zhǔn)備處理的問題，蒐集關(guān)于這個問題的資料。
長期研究
長期研究是針對某個社區(qū)、區(qū)域、社會、文化或其他單位的長時間研究，這往往建立在多次重訪的基礎(chǔ)上?，F(xiàn)在的民族志多半包括二次以上田野研究的資料。
團(tuán)隊(duì)研究
新進(jìn)的研究者以先前學(xué)者的接觸與發(fā)現(xiàn)為基礎(chǔ)，以增進(jìn)關(guān)于當(dāng)?shù)厝巳绾我驊?yīng)與經(jīng)營新環(huán)境的知識。學(xué)術(shù)應(yīng)是一項(xiàng)集體事業(yè)，先行者將過去的資料放在這整個事業(yè)中，讓新世代學(xué)者繼續(xù)運(yùn)用。
調(diào)查研究
越來越多人類學(xué)家在大規(guī)模社會中從事研究，他們發(fā)展了結(jié)合民族志研究與調(diào)查研究的創(chuàng)新方式。由于調(diào)查研究處理大型復(fù)雜群體，其研究結(jié)果必須運(yùn)用統(tǒng)計(jì)分析。民族志研究可補(bǔ)充并微調(diào)調(diào)查研究。
社會文化人類學(xué)
文化人類學(xué)與社會人類學(xué)是圍繞著民族志研究而發(fā)展的，而且它們的經(jīng)典文本大多是民族志：例如，布朗尼斯勞·馬凌諾斯基的《西太平洋的航海者》；瑪格麗特·米德的《薩摩亞人的成年》；伊凡普里查的《努爾人》；或是貝特森的《納芬人》（1958）。今日的社會文化人類學(xué)家對于實(shí)際進(jìn)行民族志研究賦予極高的價值，這是相對于民族學(xué)——對于民族志資訊的綜合比較研究。
后殖民時期的民族志研究重點(diǎn)：后殖民時期的民族志其重點(diǎn)于民族志為實(shí)際的體認(rèn)與實(shí)行，花費(fèi)時間可能長達(dá)一年半載，甚至數(shù)年，數(shù)十年。
民族志不是他者生活方式文獻(xiàn)化而是是具有主觀起源的一種呈述。
民族志化的研究方式或?qū)Υ黧w的方式起源必須為深入的“被注視性”。
民族志雖為人類學(xué)一旁支，但并非光只是人類學(xué)的附庸。
