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        我國的納西族主要聚于云南省麗江市古城區(qū)、玉龍納西族自治縣、維西、香格里拉（中甸)、寧蒗縣、永勝縣及四川省鹽源縣、木里縣和西藏自治區(qū)芒康縣鹽井鎮(zhèn)等?，F(xiàn)有人口為324679人。

 

 

        民族發(fā)展

 

　　農(nóng)業(yè)是納西族的主要經(jīng)濟部門，主要從事農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)，種植大米、玉米、土豆、麥類、豆類和棉、麻，“麗江馬”聞名全國。金沙江“河套”地帶，是著名的林區(qū)。玉龍山區(qū)植物種類繁多，以享有“植物倉庫”之稱聞名于世。 現(xiàn)已有機修、采煤、發(fā)電、化肥、電機、輕工等中、小企業(yè)。

        中華人民共和國成立后，納西族人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，順利地進行了土地改革，完成了社會主義改造，并于1961年成立了麗江納西族自治縣。納西族人民繹討40多年的開發(fā)建設(shè)，發(fā)生了翻天覆地的變化有了自己的大學(xué)生和科技人員，2003年麗江納西族自治縣分設(shè)為古城區(qū)和玉龍納西族自治縣。以往納西族地區(qū)缺醫(yī)少藥，經(jīng)常流行多種疾病和瘟疫；現(xiàn)在醫(yī)療衛(wèi)生人員遍及鄉(xiāng)村，基本上消滅了流行的疾病，人民的健康水平顯著提高。

 

        納西溯源

 

　　納西族與彝族、哈尼族、傈僳族、拉祜族、基諾族等皆源于古彝族。從族源的考察，有三說：

 

        一、土著說：主要基于考古發(fā)現(xiàn)。據(jù)此說，納西族在麗江的生成、生息時間最古、最長。

        二、南遷說：據(jù)史學(xué)家方國瑜等研究認為，麗江納西族源自古代從西北河湟地區(qū)南遷的羌人，秦漢時遷至大渡河、雅礱江流域，即今四川鹽源、木里、鹽邊一帶，再西遷至今寧蒗永寧、中甸白地、麗江奉科、大具，再西遷入麗江壩。秦漢時稱旄（máo）牛夷、白狼夷，晉常璩《華陽國志》稱摩沙（suō）夷，隋唐時稱摩些（suō）夷。據(jù)唐樊綽《蠻書》記載，其實麗江縣境金沙江沿岸多是些摩些部落，因而把金沙江稱為“摩些江”。

        三、融合說：即麗江納西族由土著者和南遷者融合而成。此說已被多數(shù)學(xué)者認同。按此說，古納西族的分布中心，在漢唐時期逐漸完成了從滇川交界的東部向西部麗江的大轉(zhuǎn)移。

 

        東巴發(fā)軔

 

　　納西族普遍信奉“東巴教”，一部分人信仰喇嘛教,佛教,道教以及天,地,山,水等自然神,具有多神信仰的性質(zhì)。

 

        東巴經(jīng)

 

　　東巴經(jīng)是東巴念詠的經(jīng)書，納西語稱為“東巴久”。東巴經(jīng)書是東巴文化的書面載體，自然成為東巴文化的核心部分。其內(nèi)容包羅萬象，博大精深，因而被稱為古代納西族的百科全書。

 

        東巴象形文字

 

　　東巴象形文字，納西語叫做“森究魯究”。東巴文有兩種，一是象形文字，二是格巴文——對一些象形文字簡化或再造而成一字一音的標音文字。1957年設(shè)計了拉丁字母形式的文字。

 

 

        日常生活中的禮儀及禁忌

 

　　納西族具有熱情、知書達禮、尊老愛幼的傳統(tǒng)美德。納西族內(nèi)部團結(jié)和睦，對外開放吸納、以禮相待，形成了豐富的禮儀文化。 在公共場所忌高聲喧嘩、說粗話。騎馬到村前必須下馬，也不能把馬拴在祭天的地方。納西族重信用講義氣，一般不計較客人因不懂納西族的習(xí)俗禮儀而產(chǎn)生的過失，但很看重平等與信用，所以在與納西族交往時有什么要求最好能直接說明，不可欺瞞哄騙。在一般民居中，白天待客多喜歡在檐廊下，晚間待客多在正房堂屋。如在木楞房里，則在火塘邊。座位雖無嚴格區(qū)分，但講究老幼尊卑、男女有別。如在飯桌或火塘邊，其正位稱"上八位"或"格故魯"，是老人的優(yōu)先位子。因此，到納西族人家里，只要有老人在，即便主人邀請，也要把"上八位"讓給老人，進餐時，更應(yīng)先請老人和長輩入座，切不可主動占據(jù)。如果有老人進來，年輕人要起身讓座，或主動問候。有老人的場合，不可高翹二郎腿。在會客和飲食場合要坐姿端正，忌高聲喧嘩、猜拳行令，不要踩踏飯桌橫檔，當主人敬煙酒、盛飯時，宜用雙手相接，并表謝意。吃飯忌把筷子豎插在飯里（因為把筷子插在飯里在死人上香的時候才會出現(xiàn)），忌敲碗筷，忌翻菜，忌接連不斷地夾菜。一般夾菜時要招呼旁人一起動筷，夾一次，停一會兒，待上一口下咽后再夾第二箸。注重節(jié)約,不得浪費糧食,納西有語"哈爬擺,罪得!"(浪費糧食,罪大)。不要在碗底留剩飯。如果坐二人凳，起立時要關(guān)照旁人坐好，防止旁人翻翹跌倒，造成傷痛。共同進餐時，若已經(jīng)吃完飯，最好陪旁人一會兒。若想提前離席，要招呼別人"請慢用"。進納西人家，不可當著主人或客人的面打罵小孩，不要擅自進入老人和女人臥室。在滬沽湖地區(qū)，不得隨意進入姑娘的"花樓"，不要詢問"阿夏"的情況。不能翻弄灶里的灰。祭天、祭祖先、祭戰(zhàn)神時，忌外人觀看。忌跨豎在大門口的"陸"石、"色"石，忌跨火塘，年青人不得在火塘邊脫鞋烘腳。在火塘邊烤火的時候聽見“火笑”要添柴，為添財發(fā)財之意。忌坐在門檻上和在房檐灶頭邊上吃飯，忌用刀斧在門檻上砍東西。不得在家中唱情歌，談戀愛的人不得在家或長輩面前打情罵俏，不得在家吹口哨《特別是晚上，納西把晚上吹口哨稱“辭蠟”（叫鬼）》。小孩不得拿著一頭未熄的棍子或炭頭耍玩,一是危險，二是稱會做噩夢。公公不得進入媳婦的臥室。有人出遠門或出去做生意時候不能隨出門人而掃地，太陽落山后不能掃地。客人在座不能掃地。不得在客人離去時馬上關(guān)門，應(yīng)送客人至大門外。不宜在大庭廣眾下晾曬女性內(nèi)衣褲，不可將褲子、裙子晾曬在主人進出的通道上方。忌戴斗笠進屋，忌扛著鋤頭進廚房。晚上點火回家，忌把火點進屋內(nèi)。晚上回家先入火塘屋，忌先入臥室。早晨忌講晚上做的夢。孕婦不能爬結(jié)果子的樹木，不能從韁繩上或釣魚竿上跨過。忌吃不見血的肉。禁止污染水源、砍伐水源林。忌反手給人添飯、倒水。忌喝他人喝過的殘酒、殘茶。 參加"祭天"或"三多節(jié)"的人，事前要凈手，并要跨過由杜鵑枝等燃起的煙火堆，以示除穢。除夕晚忌不洗腳，而吃團年飯的碗筷忌洗刷。除夕晚忌留出嫁女在娘家。正月初一晨忌陌生人進家門，忌婦女早起床。歷史上納西族信奉東巴教，這是一種以自然崇拜為主要內(nèi)容的原始宗教。

 

        關(guān)于動物的禮儀及禁忌

 

　　納西熱情好客，到他們家里定會殺雞煮陳年火腿熱情相待，雞頭應(yīng)讓年長者享用，雞爪、雞血、雞腸不能給小孩吃。進納西人家時，不可打主人家的狗。忌獵殺進入家宅的小動物，蛙蛇進屋，應(yīng)恭送出門。不能傷害逗轉(zhuǎn)耳畔的蜜蜂。不準在廚房鍋灶里煮貓或其他野生動物。不許殺耕牛、馱馬和報曉的雄雞；忌吃狗肉、馬肉、貓肉和水牛肉，傳說他們都為納西族祖先立下功勞，無比忠誠，任勞任怨，平時要善待，死后要善葬。忌諱家中的狗哭，一般聽見狗哭視為家中將發(fā)生災(zāi)難的征兆。忌諱雄雞在太陽將要落山的時候打鳴，視為家中將要有親人離世。忌諱在山野間看見蛇吃蛤蟆，視為見到的人將有大兇之兆。忌諱天氣變暖燕子不回家中房檐做窩，不得傷害燕子和搗毀。甚忌諱葫蘆蜂在房子上做蜂窩，或者說誰家房子上有葫蘆蜂窩，這被視為房屋倒塌、將有離世等大兇之災(zāi)。東巴教規(guī)定：不得砍伐水源林，不準在樹木生長期進山砍伐，不準獵殺懷孕母獸和幼獸，不準殺死進入家宅的小動物，每年進入1月至7月這段時間，不準打鳥、不準狩獵，不準捕魚。不得污染水源，不準向水源吐痰、大小便、傾倒垃圾，不準在河流里洗滌污穢物品，取用井水要遵守規(guī)定。

 

        婚喪、生育中的禮儀及禁忌

 

　　在納西族地區(qū)，你不必因為一句隨口而出的邀請便貿(mào)然參加婚宴，也不能因為主人的"謝絕"而錯過吊喪的機會。因為對納西族來說，災(zāi)難和悲哀時刻得到的幫助將是友情最可靠的基礎(chǔ)，甚至可以消除平時的積怨。反之，如果你只知在喜慶時道喜，不知在悲痛時慰問，將被視作是為人差。 辦紅、白喜事，禮品種類和數(shù)量要根據(jù)血親的遠近和交情的深淺而定。辦事當天，一般較親密的親友在公開場合要送米、麥、糖、酒和適量的錢。這些禮品統(tǒng)稱為"人情"，由兩位專人當場清點記錄，稱為"掛人情"，當日結(jié)算后當面交給主人。更親近的親友則在內(nèi)部場合贈送衣物、家具等。如果是外地來客或一般朋友參加這種儀式，可隨意掛一點"人情"禮錢，以表心意。 納西族自古通行火葬，"改土歸流"后改為土葬。對死者一般都要念經(jīng)超度亡靈。麗江的喪葬在很多方面保存著民族傳統(tǒng)，人一斷氣，全家即號陶大哭，派人向親友報喪。家屬披麻戴孝，跪在亡者兩旁守靈。來吊祭的親友，向亡靈鞠躬或磕頭或以哭泣表示哀悼。然后，再向主人表示慰問，請主人節(jié)哀。死者入棺或火葬時，屬相相克者忌在現(xiàn)場。出靈發(fā)喪前族中長者或單位領(lǐng)導(dǎo)主持追悼會，宣讀祭文（或哭文），情景十分哀婉凄切。發(fā)喪出靈時屬相相同者須回避。孕婦忌給死者引路搭橋。孝男孝女忌食死者的伴魂雞肉。東巴祭司忌吃獻給死者的犧牲。披麻戴孝的人，忌進別人家的門。孝男孝女不參加婚禮。 納西族對生育較為重視，其中"頭客"禮儀較為獨特：當主人家有嬰兒出世的時候，第一個偶然進入該家庭的人即稱為"頭客"亦稱"扯生"。這時候，無論這個人是男女老少、遠近親疏、貴人乞丐，都要當貴客接待。主人家首先要舀一瓢潔凈的冷水（幸福水）請"頭客"喝，以此祝福母子平安、健康幸福，然后主人再煮米酒雞蛋款待"頭客"。

 

        婚    俗

 

　　納西族男女社交大都在節(jié)日期間進行，男女青年相識后，通過媒人撮合，雙方家長合完八字，男方就請媒人送給女方茶二筒，糖四盒或六盒、米二升，有的地方還要加上砣鹽兩個，以表示山盟海誓，算是訂婚，訂婚時要擺定婚宴，婚禮要進行3-5天，屆時男、女雙方都要置辦酒席。席上分上八位，下八位，均由新郎跪請客人入座，然后奏樂上菜，上至第三道菜時，主婚人敬酒；第五道菜時，新郎、新娘向客人敬雙杯酒。宴畢主人及親屬要站在門外關(guān)客。

　　在部分納西族地區(qū)，仍存在著一種“搶婚”遺風(fēng)。這也是一種古老婚俗的遺風(fēng)，反映了女子對父系制從夫居的反抗。妻方要堅持舊傳統(tǒng)住在母家，男子就用搶婚來實現(xiàn)把妻子留在夫家居住的愿望?，F(xiàn)代社會中的“搶婚”，僅是一種形式，并非真的強搶，而是男女雙方的一種默契，為了以“生米已成熟飯”來搪塞對婚姻持有異議的女方父母。

　　歷史習(xí)俗（殉情） 滇西北的麗江地區(qū)，是納西族人民聚居的地方，勤勞的納西族人民創(chuàng)造了古老神奇的東巴文化。然而，就在這樣一個美麗神奇的地方，流傳著一個個同樣神奇的愛情悲劇，那就是納西人的殉情風(fēng)俗。說它神奇，那是因為其殉情人數(shù)之多，殉情成風(fēng)，是中國乃至世界眾多民族中所罕見的。當男女青年因為種種原因相互愛戀而不能走到一起時，就會相約一起去情死（殉情）。情侶決定殉情后，有的會把自己的決定告訴自己最好的朋友，向他們訣別。而朋友要恪守古規(guī)，為密友守口如瓶，決不外泄。個別的殉情女子還會把這一決定告訴自己的母親，而母親也同樣會保守秘密。大多數(shù)殉情者會選擇在高山上險峻難達、草木茂盛的地方自縊而死。

　　納西族在很早以前曾是一個崇尚戀愛婚姻自由的民族，這從許多納西族的東巴經(jīng)典和民間傳說中可以看出，殉情之風(fēng)盛行始于明清之際，究其原因，《云南通志稿》認為是“未婚男女，野合有素，情隆膠漆，伉儷無緣，分袂難已”，但如僅以“伉儷無緣”四字來說明的話，未免顯得過于籠統(tǒng)。我個人認為，納西人殉情的原因有三：首先，明清時期，漢族文化對云南地區(qū)的影響逐漸增大，特別是清朝“改土歸流”之后強行引進的漢族戀愛婚姻形態(tài)與納西族傳統(tǒng)的戀愛婚姻形態(tài)相沖突；其次，東巴教的介入對此風(fēng)盛行有很大推動，據(jù)說在每次大祭風(fēng)儀式（祭殉情而死的情死鬼的儀式）之后都會有情侶相約殉情；再次，與納西人的傳統(tǒng)文化緊密相連。納西族的敘事長詩《魯般魯饒》記載的是一對納西青年殉情的故事，與漢族的《孔雀東南飛》可以說有異曲同工之妙，但納西族卻沒有受漢族儒家文化三綱五常等的束縛，因；而殉情之風(fēng)尤為突出。同時，長詩《玉龍第三國》也為殉情者構(gòu)建了一個心靈上了的理想家園，這也是殉情者選擇在高山上險峻難達、草木茂盛之地殉情的原因，他們認為那里就是“霧都游翠郭”（玉龍第三國）的所在。此外，東巴教認為殉情者都是受“風(fēng)鬼”的誘惑而選擇殉情的道路，因而也把殉情的原因由人的主觀因素轉(zhuǎn)到了人無可奈何的客觀因素（神鬼因素）。

　　20世紀50年代以后，由于對婚姻自由的認可和國家支持，殉情之風(fēng)已逐漸絕跡，可謂還了納西族人民的本來風(fēng)貌。但是，不可遺忘的，是那一段由一個個愛情婚姻悲劇組成的悲慘壯烈的納西歷史。

 

        食    俗

 

　　納西族一日三餐。早餐一般吃饅頭或水燜粑粑，中餐和晚餐較為豐富，一般都有一兩樣炒菜和咸菜、湯等，特別喜食回族的牛肉湯鍋和干巴。 不論平原或山區(qū)，蔬菜品種較多，四時應(yīng)市，山區(qū)廣種洋芋、蔓菁和瓜豆，并以當?shù)氐耐撂禺a(chǎn)做成各種風(fēng)味名菜。如：清蒸蟲草鴨、貝母雞、天麻雞等。其中納西族傳統(tǒng)名菜“釀松茸”是用松茸菌帽，釀入肉泥，蒸熟后做為祭祀、特別是祭祖的一道專用菜肴。

　　肉食以豬肉為主，大部分豬肉都做成腌肉，尤以麗江和永寧的琵琶豬最為有名，可以保存數(shù)年至十余年不變質(zhì)。外出勞動攜帶麥面粑粑或糌粑寺。就餐時圍桌而坐，冬天喜移至向陽地方就餐。

　　典型食品主要有：麗江火腿粑粑、麻補、雪蓮花拼盤、麗春銅火鍋等。

 

 

　　納西族主要節(jié)日有春節(jié)、清明節(jié)、端陽節(jié)、中秋節(jié)、火把節(jié)、“正月農(nóng)具會”（棒棒會）、“三月龍王廟會”、“七月騾馬會”等。春節(jié)、清明、端午、中秋等均與當?shù)貪h族大致相同，三朵節(jié)是最大的傳統(tǒng)節(jié)日。

 

        春節(jié)年俗

 

        1、打瓦納西努

 

　　麗江的過年其實是從臘月開始的。納西語中有一個比較形象的說法：“打瓦納西努”。 意思是臘月開始,納西人就了瘋了。為什么這么說呢？其實這個瘋是因為采買年貨,納西人如同瘋了一樣。

　　從前,一進入臘月,整個農(nóng)貿(mào)市場就分外地?zé)狒[起來。人們?nèi)缤彼话阌縿釉谑袌鲋?似乎一切都是免費的?，F(xiàn)在瘋得比原來推遲了不少,只是,一過臘月二十,那種瘋的場面總是會出現(xiàn)的。

 

　　2、刷佯撐

 

　　納西族在春節(jié)快到的時候，差不多還有五六天就是丁光二十四。然后就會到山上砍來一種長青的樹，白蠟樹。然后全家大小都打掃，而白蠟樹一般刷迷煙和蜘蛛網(wǎng)一類的。其形式主要表達，刷去不好的，刷去晦氣，打掃好衛(wèi)生，除舊迎新，迎接春節(jié)。

 

　　3、春    聯(lián)

 

　　從前納西族的春聯(lián)都是用東巴文所寫。

　　到了除夕這天,剛吃過午飯,每家每戶的男人們就開始忙著清洗大門,刮去舊聯(lián),換上新的春聯(lián)。婦女們當然在做年飯嘛。

　　年飯過后,慢慢地走,麗江古城里,欣賞剛帖好的春聯(lián),那是很有風(fēng)雅的味道了。

　　納西人受漢族文化傳統(tǒng)影響，對春聯(lián)極為重視，以前是自己不會寫的也一定要請個他們認為不錯的書法家書寫一副，以表喜慶。

 

　　4、水    飯

 

　　在納西族中，不論過節(jié)，還是家里做了好吃的，都會在大門口順墻角潑水飯。水飯主要去各種菜的丁點，作為意思，然后摻進茶，水，酒等食品，節(jié)氣點香，順墻而潑。以表達對祖先的尊重和一家人的表現(xiàn)。

 

　　5、年    飯

 

　　年飯開始前，必須的是在擺完所有的菜后，在桌的上位擺上幾碗飯，一般三碗，或者按離去的至親人數(shù)擺，飯要盛很滿。然后全家一次向那個方向磕頭，以表示對祖先的的尊敬和對逝去的人的懷念和一家團團圓圓的意思。對于納西族的年飯，在除夕起床后，老人就會告誡小孩，這天里不能玩或摸鐵的器物或者竹子，因為摸了鐵或竹子的話，會在吃年飯的時候，會把肚子吃撐吃得很鐵實（玩鐵器物）或者空空的什么都沒吃到（摸玩竹子）。年飯于對每個納西人都顯得那么重要,重要到只能在自己家吃,嫁出去的女兒都不能回娘家去吃的。年飯一般都會有豬頭肉、公雞(必須是騸了的)肉。納西話叫“布古挨排施”。吃什么都不太重要了，重要的是一家人團圓的氣氛。

　　年飯吃了，就開始洗腳，取“來年事事都趕趟”之意。（看來我們的先民以前并不是每天都洗腳的，才會有除夕晚上必須洗腳的習(xí)俗吧！)。

　　洗完腳，就該給家里小孩子們發(fā)壓歲錢了?；蛘邠Q上早已經(jīng)準備好的新衣服，出門玩耍，以示新氣象和喜慶。

 

　　6、初    一

 

　　初一，也就是過了除夕，初一00：00開始，就要到溝邊塘邊或者水源處，放鞭炮，挑一擔(dān)新的一年最新的水，新氣象，健健康康。然后早早起來，把大門完全打開，代表新的一年財源滾滾。而初一代表新的開始，代表今年要所發(fā)生的，所以男女老少在初一就不做什么活快快樂樂高高興興的，象征這一年就快快樂樂，高高興興，和和美美的。

 

　　7、掃    墓

 

　　納西族十分注重禮節(jié)，也十分尊敬祖先。掃墓一般是書面說法，而土語就是上墳拜年。納西的拜年就是拜年長的，輩數(shù)大的，無論遠近。但首先要拜的是祖先，是習(xí)俗，也是尊敬。所以一般初二屬性不相克（納西屬虎不上墳），就初二上，屬性相克就提前初一上。納西人春節(jié)有掃墓的習(xí)俗。其實本來也是這樣,納西人掃墓根本找不到悲傷的氣氛的。 一般是初一或者初二去上山的。

 

　　9、春    客

 

　　其實春客對納西來說是還禮，因為在納西族里一樣有拜年，而拜年就是提著一些土產(chǎn)品（現(xiàn)代很少)去比族里較親的輩數(shù)大的族人家里拜年。而輩數(shù)大的就不用去回拜，然后就以春客形式請回輩數(shù)小的。納西人家有春節(jié)期間互相請客的習(xí)慣,特別是家庭中如果有新婚──去年春節(jié)后結(jié)婚的都算──夫婦,那就更是必須請的。如果家庭夠大,這對新婚夫婦可就吃苦了,可能春節(jié)中一天就要趕好多個飯局。還必須帶上米、糖什么的禮品。順便被請的陪客就多了,如果家族夠大,請一對新婚夫婦,陪客可能多到三五桌。另外被請的重要的對象是在外地工作的族里人。請他可能得排隊,你家初一,我家初二的往下排,只排到人家必須離開的那天。

 

　　10、放鞭炮

 

　　這跟漢族文化一致。

 

　　11、正月十五棒棒會

 

　　春節(jié)到正月十五才算真正收官。除了象其他地方一樣吃元宵外，納西族有這天還有一個重要的節(jié)日叫“棒棒節(jié)”，本來是買賣農(nóng)俱、果樹的，這幾年這些東西依然在買賣，但主角基本變成了花卉，特別是蘭花。市場基本都在鎮(zhèn)東路上，近一公里的長度，人聲鼎沸。愛湊熱鬧者可以如魚得水了。很有意思的節(jié)日。

 

　　12、聚眾演出

 

　　春節(jié)的時候，四方街將會搭起一個高臺，有各種表演?！⊥砩?，在包括四方街的很多有小廣場的地方，或者賓館酒店前都會有民族打跳，這些是游客可以參與的，因為舞步極其簡單，一學(xué)就會了，學(xué)不會也沒什么，亂跳就是，玩的就是這個氣氛，免費的哦。

 

　　13、東巴祭天儀式

 

　　這是納西傳統(tǒng)文化中最重要的祭祀活動，納西人被稱為“祭天的民族”?，F(xiàn)在這種宗教儀式已經(jīng)不怎么搞了，偏遠的納西族地區(qū)可能還在進行。

 

 

　　在云南永寧納西族人民居住的地方，有一個神秘美麗的瀘沽湖，在湖的兩岸，俯臥著一個雄奇的山峰――獅子峰。獅子峰是納西神話傳說中的一位女神，名叫“干木”。她絕美的容貌，致使各地的男神都為之傾倒。不過她和永寧納西人一樣，沒有固定的丈夫，過著男不娶，女不嫁的自由偶居生活。每年農(nóng)歷七月二十五日，眾山神都要到永寧與干木女神聚會娛樂，接受祝福。后來，納西人在農(nóng)歷七月二十五日這天，都要歡聚瀘沽湖圈，參加一年一度的海坡會，人們載歌載舞，盡情娛樂，一是為女神助威，二是用隆重的儀式祭祀女神，祈示她保佑人們平安，五谷豐登，畜牧興旺。男女青年也趁此良機，互結(jié)“阿注”。

 

 

　　三朵節(jié)是云南麗江一帶納西族傳統(tǒng)節(jié)日。每年農(nóng)歷十月初八舉行。相傳，遠古時代，納西先祖三朵曾在這里降服了妖魔，從那以后，每年農(nóng)歷十月初八日，人們匯集到三朵廟里祭拜保護神三朵。祭品有整豬、全羊、雞、魚等。

 

　　節(jié)日期間，納西族男女老少踏著游春賞花，小伙子騎上駿馬，進行撥旗、拾銀圓賽馬活動，勝者，倍受姑娘們的青睞。晚飯后，人們圍坐在篝火旁，能歌善舞的納西姑娘跳起歡快的“阿哩哩”。

 

 

　　麗江一帶納西族男子服飾與當?shù)貪h族相同，寒冬加穿羊皮披肩，中甸一帶的穿大襟長衫，著過膝肥腿褲，腰系羊皮兜，扎綁腿。寧蒗、永寧、鹽源、木里地區(qū)的男子，上穿短衫，下著長褲，寧蒗一帶的男子還喜戴手鐲，老人穿麻布無領(lǐng)長衫，外加青布坎肩，系腰帶。近幾十年來穿藏服者漸多。

　　納西族婦女的服飾因地區(qū)而異。麗江納西族婦女穿長過膝、寬腰、大袖的大褂，外加坎肩，腰系百褶圍腰，下著長褲，披羊皮披肩。寧蒗納西族婦女穿短衫，下系長可及地的百褶裙，披羊皮，裹青布頭巾，戴金、銀、玉、石等制作的耳環(huán)和手鐲，并喜歡束“羊皮帶”或“圍腰帶”。羊皮帶用棉布制成，每根長約四尺半，寬約二寸，使用時必須是成對的。圍腰帶非常精致，只有在節(jié)日才系。它是一對長約三尺、寬約兩寸的棉布帶子，上面繡有盆栽菊花、二龍戲珠等圖案。永寧納西族婦女用牦牛尾巴上的毛編成粗大的假發(fā)辮，再在假發(fā)外邊纏上一大圈藍、黑兩色絲線，并將絲線后垂至腰部。

        每逢節(jié)日，納西族婦女都要穿上傳統(tǒng)的民族服裝和披上她們最喜愛的服飾———七星披肩。這種披肩五彩繽紛，十分美麗。它是用整塊的黑羊皮做成的，上部縫著6厘米的黑呢子邊，兩肩處有用絲線繡成的日月圖案和依次排列的“七星”。人們稱這種披肩為“披星戴月”。它象征著納西族婦女披星戴月地辛勤勞動。披肩既有裝飾的作用，又非常實用。納西族婦女勞動時，不習(xí)慣用肩挑，多是喜歡用背馱，因此披肩又可當墊肩使用。一物兩用。

 

 

　　根據(jù)已翻譯的二十多卷《東巴經(jīng)》的記載，古代關(guān)于天象的專有名詞即有數(shù)十種之多?！秳?chuàng)世紀》里還出現(xiàn)了專管氣象、星辰和歷法的忍勞、蘇陀、尼羅、吉阿等人的名字；從《巴格圖》和《十二生肖的來歷》等經(jīng)書上看，納西族早就對四方四隅(類似漢族的八卦)有了較為明確的概念；確定了二十八宿的方位和用陰陽“精畏”(“五行”)配合十二生肖推算六十花甲的方法；創(chuàng)制了以月亮圓缺定月，每月三十天，一年十二個月，共三百六十天的歷法，并用十二屬相來記日、記月和記年。民間還從對天象及生物活動觀察，摸出一套關(guān)于風(fēng)、雨、花、雪，以及布谷鳥、野鴨、大雁、白鶴等的活動規(guī)律，來分別季節(jié)的特征，不誤農(nóng)時地進行農(nóng)事活動。

 

 

　　納西民居大多為土木結(jié)構(gòu)，比較常見的形式有以下幾種：三坊一照壁、四合五天井、前后院、一進兩院等幾種形式。其中，三坊一照壁是麗江納西民居中最基本、最常見的民居形式。

 

        三坊一照壁

 

　　所謂“三坊一照壁”，即指正房較高，兩側(cè)配房略低，再加一照壁，看上去主次分明，布局協(xié)調(diào)。在結(jié)構(gòu)上，一般正房一坊較高，方向朝南，面對照壁。主要供老人居住；東西廂略低，由下輩居??；天井供生活之用，多用磚石鋪成，常以花草美化。如有臨街的房屋，居民將它作為鋪面。農(nóng)村的三坊一照壁民居在功能上與城鎮(zhèn)略有不同。一般來說三坊皆兩層，朝東的正房一坊及朝南的廂房一坊樓下住人，樓上作倉庫，朝北的一坊樓下當畜廄，樓上貯藏草料。天井除供生活之用外，還兼供生產(chǎn)（如曬谷子或加工糧食）之用，故農(nóng)村的天井稍大，地坪光滑，不用磚石鋪成。上端深長的“出檐”，具有一定曲度的“面坡”，避免了沉重呆板，顯示了柔和優(yōu)美的曲線。墻身向內(nèi)作適當?shù)膬A斜，這就增強了整個建筑的穩(wěn)定感。四周圍墻，一律不砌筑到頂，樓層窗臺以上安設(shè)“漏窗”。為保護木板不受雨淋，大多房檐外伸，并在露出山墻的橫梁兩端頂上裙板，當?shù)胤Q為“風(fēng)火墻”。為了增加房屋的美觀，有的還加設(shè)欄桿，做成走廊形式。最后為了減弱“懸山封檐板”的突然轉(zhuǎn)換和山墻柱板外露的單調(diào)氣氛，巧妙應(yīng)用了“垂魚”板的手法，既對橫梁起到了保護作用，又增強了整個建筑的藝術(shù)效果。通過對主輔房屋、照壁、墻身、墻檐和“垂魚”裝飾的布局處理，使整個建筑高低參差，縱橫呼應(yīng)，構(gòu)成了一幅既均衡對稱又富于變化的外景，顯示了納西高超的建筑水平。

 

        其他特點

 

　　此外，納西民居中最顯著的一個特點是，不論城鄉(xiāng)，家家房前都有寬大的廈子（即外廊）。廈子是麗江納西族民居最重要的組成之一，這與麗江的宜人氣候分不開。因而納西族人民把一部分房間的功能如吃飯、會客等搬到了廈子里。在建筑設(shè)計、建筑風(fēng)格及藝術(shù)等方面，大研古城的納西民居最具特色。古城地處麗江壩，選址北靠象山、景虹山，西靠獅子山，東西兩面開朗遼闊。城內(nèi)，從象山山麓流出的玉泉水從古城的西北湍流至玉龍橋下，并由此分成西河、中河、東河三條支流，再分成無數(shù)股支流穿流于古城內(nèi)各街巷。利用這種有利的自然條件，古城街道不拘網(wǎng)格的工整而自由布局，主街傍河，小巷臨渠，道路隨著水渠的曲直而延伸，房屋就著地勢的高低而組合。這些房屋中臨街的房子多被辟為鋪面，或主人自己經(jīng)營些小商品，或轉(zhuǎn)租他人經(jīng)營。

 

 

　　麗江納西族人民在長期的歷史發(fā)展過程中，創(chuàng)造了絢麗多彩的民族文化，豐富了祖國的文化寶庫。

　　早在幾千年前，納西族創(chuàng)造出一種古老的象形文字，納西語稱為“森究魯究”，意為木石之痕跡，即指寫或畫在木石上的文字符號。又稱為“東巴特額”，意為東巴文或東巴書。這種文字產(chǎn)生以后，東巴教徒們用來寫他們的經(jīng)書，所以被稱為“東巴文”。納西族還有另一種標音文字，納西語稱為“哥巴特額”，“哥巴”意為弟子，說明這種文字為后世東巴弟子所創(chuàng)造。用象形文字寫下的書，因多在東巴教作道場時念誦，故稱東巴經(jīng)。東巴經(jīng)可分作八個大類（也有分作十二類的），大類之下還可分為若干小類，不雷同的約有500多卷（冊），其藏書國內(nèi)外約有2萬多冊，是中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)之一。

 

　　一、民間文學(xué)

 

　　納西族人民在漫長的生產(chǎn)勞動和社會實踐中，創(chuàng)造出了大量的文學(xué)作品，有神話、傳說、詩歌、故事、民歌、大調(diào)、笑話、寓言、兒歌、諺語、謎語等。

　　納西族原始口傳神話主要有天文神話、山嶺植物神話、動物神話，如始祖神話、射日神話等。

　　天文神話有《太陽月亮的來歷》、《七星與昂星》等。其中《太陽月亮的來歷》是天文神話的代表作。這個神話說的是：古時天上有9個太陽、7個月亮。9個太陽出來時，大地就起火，除了一棵“司子米”樹，其余樹木全燒光了，石頭也燒化了。7個月亮出來時，大地又冷得連河水都結(jié)成堅硬的冰。人類無法生活，祈求大神念咒語，咒落了8個太陽、6個月亮，天上就只剩一個太陽和一個月亮了。這類神話從不同側(cè)面反映了納西族先民樸素的太陽崇拜和女性崇拜，以及對天文學(xué)現(xiàn)象最原始的想象。

　　植物神話《矮松的來歷》，形象地解釋了松、栗地域分布的自然現(xiàn)象。動物神話《人雞換壽》、《人狗換壽》，反映出狗、雞在納西族初民生產(chǎn)生活中所占的位置。射日神話《頂靴力士》，鮮明地突出了人的力量，表達了納西族先民戰(zhàn)勝干旱這一自然力的強烈信念。

 

　　二、東巴文學(xué)

 

　　東巴文學(xué)，是祭司東巴用象形文字書寫在經(jīng)書中的文學(xué)作品。它不同于民間文學(xué)和作家文學(xué)，是一個獨立的范疇。東巴文學(xué)所反映的社會內(nèi)容，包括原始社會、奴隸社會和封建社會各個時期的社會生活，按題材可分為創(chuàng)世神話、降妖伏魔神話、戰(zhàn)爭神話、愛情神話。生產(chǎn)勞動歌、習(xí)俗長調(diào)等。有視語謠諺、史詩、神話、故事、習(xí)俗長歌等。其中最有影響的是史詩和神話作品。創(chuàng)世詩史《崇搬圖》（通譯為《創(chuàng)世紀》或《人類遷徙記》，英雄史詩《東埃術(shù)?！罚ㄍㄗg為《黑白之戰(zhàn)》）。這兩部史詩均有多種反映整理本問世。

　　《創(chuàng)世紀》譜寫了一曲納西祖先的頌歌，表述了古納西人對于世界萬物和人類起源、變化的樸素認識，突出了貶神褒人的思想，展示出納西先民艱苦卓絕創(chuàng)世立業(yè)的歷程。漚歌了他們征服自然、抗擊暴力的英勇斗爭精神，漚歌了人民的勞動和愛情、智慧和力量，表達了納西人憧憬幸福、追求光明，期望民族繁榮昌盛的思想。

　　《黑白之戰(zhàn)》集中描寫了部落豪酋崛起的英雄時代的戰(zhàn)爭風(fēng)貌，揭露和鞭撻了黑暗與邪惡，熱情歌頌了光明，伸張了正義，表達了古代納西人追求、捍衛(wèi)光明的理想和愿望。

　　《魯般魯饒》，是一部具有神話色彩的愛情長詩。“魯般魯饒”意為“牧兒牧女遷徙下來”。其主題揭示了不合理的社會制度和婚姻制度所帶來的不自由和愛情悲劇，反映了人們?yōu)閿[脫這種不自由而進行的反抗斗爭，歌頌了純真的愛情。

　　這三部詩史是東巴文學(xué)的精品，并稱為東巴文學(xué)三明珠。

　　此外，還有反映納西族先民馴化動物的《馬的來歷》和《虎的來歷》，反映狩獵時代艱苦勞動和斗爭生活的《鵬龍爭斗》、《高勒趣》，反映古代納西族人民同疾病作斗爭的《崇仁潘迪找長生藥》，反映敢于同邪惡勢力作拼斗的《丁巴什羅》，鞭撻宗教祭司不勞而獲行為，歌頌勞動人民用勞動創(chuàng)造幸福的《普遲烏潞》，鞭撻、嘲笑富豪貪心陰毒本性，表現(xiàn)窮人不怕富豪威迫的《富人偷?！罚€有諷刺、鞭撻富豪階級醉生夢死心態(tài)，表現(xiàn)古代納西人民豁達開郎的《買壽賣壽》和《三女賣馬》等。

 

　　三、傳    說

 

　　納西族的民間傳說內(nèi)容非常豐富，包括山川湖泊、勝跡風(fēng)物、節(jié)日習(xí)俗、人情世故等方方面面。

　　山川傳說中有生動介紹長江第一灣、玉龍山、哈巴山、虎跳峽等奇觀形成的《金沙姑娘》；把玉龍雪山擬化為降魔除妖英雄的《玉龍山的傳說》；還有《阿老菊》、《阿奶菊》、《拉市?！?、《犀牛潭》、《老君山九十九龍?zhí)丁?、《石門關(guān)》、《金壘嶺》、《雞公石》、《龜山》等作品。

　　風(fēng)物勝跡傳說中，最著名的是《龍女樹》和《達勒·阿薩命》兩篇。前篇通過塑造龍女這一美麗形象和她的愛情悲劇，揭露和控訴了木天王的殘暴統(tǒng)治，歌頌了民族間的和睦友愛，贊美了龍女和崩王子的忠貞愛情。后篇著力刻畫了阿薩命這個具有鮮明反抗性格的形象，熱情歌頌了她敢于向等級制度和門弟觀念挑戰(zhàn)，向不合理的婚姻制度挑戰(zhàn)，敢于追求自由愛情的精神。

　　在風(fēng)物傳說中還有《石牌坊的來歷》、《木楞房的來歷》等作品，把批判矛頭直指木天王。

　　節(jié)日傳說有《北岳廟會》、《火把節(jié)》等，臉炙人口。

　　《金蘭姑娘》、《麥良和忽必烈》、《阿得姓木》等史事傳說，反映了磨些與南詔的姻親，民族團結(jié)、民族友誼和木姓的來歷。

 

　　四、故    事

 

　　納西族的民間故事豐富多彩，有控訴舊制度的悲劇故事《阿套五勒古》、《杜鵑鳥的來歷五《口弦的故事＼愛情故事《放豬栽桃X《拉科與蓮命五《阿才與米花五《龍女和樵哥》《寶豬入道德倫理故事《挖金子又《石門關(guān)入《銀洞又《金鐘的故事五《金鴨子入《灑丹尼《孤兒與神蛙》、《洗眼塘》、M木盒》、《兩兄弟分家》、《寶妹》、《阿喂鳥》、《瘦袋姑娘》、《迫害》；斗妖故事《兩姐妹》、《夜不績麻》；民族交往的故事《瓦匠落戶》、《釀酒師傅》；破除迷信故事《山神爺》、《吃鬼》；文人故事《和庚吉對對》；斗智故事《巧媳婦》、《窮女婿》、《聰明的木匠》；力士故事《騎主稱王太《矮個子少年入機智人物故事《阿一旦的故事＼該故事由《木家敗》《三口瘋獵》《公喜？母喜？》等 40多篇組成，從一幕幕幽默諷刺的喜劇中，詼諧風(fēng)趣地再現(xiàn)了階級對立的真實歷史，反映了剝削階級的腐朽生活和勞動人民作牛作馬的情景，歌頌了勞動人民的美好品質(zhì)和敢于反抗斗爭的無畏精神。

 

　　五、傳統(tǒng)大調(diào)

 

　　納西族文學(xué)中，有很多獨具一格的傳統(tǒng)大調(diào)，即民間口頭敘事長詩（歌），產(chǎn)生于明清時期。有“大調(diào)十八調(diào)”之說。傳統(tǒng)大調(diào)可分為歡樂調(diào)、相會調(diào)、苦情調(diào)三大類。

　　歡樂調(diào)，納西語稱“花華本”，反映男女青年勞動和愛情生活，結(jié)局圓滿，屬于歡樂類型的古典大調(diào)。主要作品有《獵歌》、《趕馬》、《燒香》。其它還有《文考》、《武教》、《筑城》、《劃船》、《放鷹》、《金箏之歌》等。

　　相會調(diào)包括《雪柏相會》、《魚水相會》、《蜂花相會》、《星星相會》、《孤鷹孤雁會》、《樟子嫩竹會》、《獨葉獨花會》、《馬鹿水獺會》、怕露仙草會》、《麒麟鳳凰會》、《日月相會》、《短笛古箏會》等，計有40余調(diào)，其中以前三調(diào)最著名。相會調(diào)用特定的象征手法描寫相會戀情。用以物擬人、隱喻的手法和浪漫想象，歌頌納西族男女青年向往婚姻自由和美好生活的情景。

　　苦情調(diào)，側(cè)重敘述男女主人公生活苦情的大調(diào)，主要作品有《游悲》、《牧羊調(diào)》、《牧象女》、《逃到好地方》等。其中前兩調(diào)最著名。《游悲故意為《殉情調(diào)》、是納西族情死文化的重要內(nèi)容之一。

 

　　六、歌    謠

 

　　歌謠，屬于短小民歌。有傳統(tǒng)古歌和隨編隨唱的即興歌。按內(nèi)容可分為生產(chǎn)歌、風(fēng)物歌、習(xí)俗歌、情歌、喜歌、苦歌、婚歌、挽歌、獵歌、牧歌、兒歌等。傳唱最早的勞動歌有《打稗子歌》、《打獵歌》、《織麻歌》、《取火歌》等，多為采集、狩獵、游牧?xí)r期的古歌。進人農(nóng)耕后產(chǎn)生了《天女洗麻歌》、《搓線歌》、《放牛山歌》、《勸牛歌》、《耙田歌》、《栽秧歌》等。風(fēng)物歌有《干木之歌》、《玉湖水》、《三思水》等；習(xí)俗歌有《祭畜神歌》、《喊豐收神歌》；儀式歌有《量米歌》、《敬酒歌》、《穿褲子歌》、《穿裙子歌》、《洗馬歌》；巫歌有《招魂歌》、《送鬼歌》；婚儀歌有《結(jié)親歌》、《求婚歌》、《?；楦琛?、《送親歌》、《勸女歌》、《喜歌》；喪儀歌有《含殮歌》、《謝恩歌》、《送葬歌》。

　　納西族民歌，多用《谷氣》、《喂默達》、《阿麗哩》、《哦熱熱》等曲子演唱，情歌則多用《時本》調(diào)吟唱。

 

　　七、寓言和童話

 

　　寓言和童話多為動植物故事。寓言有《聰明的小兔》、《兔子和熊》、《兔子和青蛙》、《斑鳩借糧》、《獵狗和貓》、《狡猾的鱔魚》、《狐貍和公雞》、《藥王的故事》、《烏鴉笑黑豬》、《以少換多》等，從不同側(cè)面說明弱能勝強、智慧能戰(zhàn)勝野蠻、萬物各有其能等簡單哲理。

　　童話有《燕子和葫蘆》、《道士、白兔和山羊》、《猴子、兔子和狐貍》、《布谷鳥和雉雞》?！厄隍?、馬鹿和公雞》、《屬相的故事》、《烏鴉和青蛙》、《麥子和養(yǎng)子》等。

 

　　八、笑    話

 

　　納西族民間笑話很多，有諷刺型笑話《公錢母錢》、《學(xué)官話》、《傻子當附馬》等。其中《公錢母錢》講述小財主攢了不少錢，舍不得花，天天數(shù)錢肥什么事都忘了。家里的母豬下小豬，他很奇怪，人家說母豬配公豬，就會生小豬，他牢記這話，把小豬背去賣。買主給他錢，他說：“這錢跟我家的錢一樣，都是公的，我要些母錢回去，好下上幾窩小錢兒”。諷刺了財主貪財、迷財?shù)淖炷?。幽默型笑話《在暗中》、《藏牛頭》、《有名無實的獵手》、《分錢》、《饞嘴婆》、《大話客》等等。詼諧笑話《買鏡子》、《騾蛋》、《近視老倌》、《席子衣裳磨盤禮》、《學(xué)規(guī)矩》、《取鹿皮》等等。反映出古代地處偏僻的人們孤陋寡聞的情景，善意地鞭撻了無知愚昧行為。這些笑話在詼諧幽默的笑聲中給人以聯(lián)想和啟迪。

 

　　九、諺語和謎語

 

　　納西族的民間諺語可分為以下數(shù)類：

 

　　政治諺語：“富人不知饑，窮人不知飽”，“木匠無房住，鞋匠無鞋穿”、“石頭不燙蜂不搬，官家不惡奴不跳”等，形象地揭示了舊社會的貧富懸殊和階級對立。

　　勞動諺語：“好逸惡勞吃空金山，勤勞雙手價值千金”、“只要有糧米，雪山可搬移”、“不耕不粑不成田，不種不育不成苗’等，說明了沒有勞動就沒有收獲，沒有幸福。

　　道德諺語，‘伴兒好學(xué)好，伴兒壞學(xué)壞”，“小時偷針，大時偷牛”，指出環(huán)境、惡習(xí)對子女成長的影響；“雪山不折，話音不回”，強調(diào)說話要算數(shù)；“竹筷成把難折，牙筷成支易斷”，說明團結(jié)力量大；“節(jié)儉不餓肚，吝嗇啃石頭”，贊揚節(jié)儉美德，嘲笑吝嗇小氣；“閑談莫論他人非，無事不找他人妻”、“寧愛一群姑娘，莫愛一個婆娘”，“帶著別人的妻子出遠門，有事無事說不清”等，指出處理人際關(guān)系的一些基本訣竅和應(yīng)具備的倫理道德。

　　氣象諺語：“文筆哭，雪山笑，早上露水大”、“文筆山戴帽，今天必有雨”、“中午烈日照，下午來冰雹”、“云往東邊走，有雨變睛天”等。

　　哲理諺語：“打獵才見山高，飲泉才知清涼”、“水牛不飲水，拉鼻繩無用”、“牽牛要牽鼻子，牽馬要牽頭”等，從許多顯而易見的事實，反映出納西族樸素的哲學(xué)思想。

 

　　納西族民間謎語可分為物謎和事謎兩大類。

 

　　物謎有：

        黑臉老奶奶，坐在火塘邊；嘀咕老半天，做出半蠱湯?！韫?/div> 打開APP，閱讀全文并永久保存 查看更多類似文章