《論語》學(xué)習(xí) 2009-08-23 08:30:22 閱讀10 評論0 字號：大中小 訂閱
子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”
李里先生在《論語講義》八佾第三中的解釋：
子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”
“夷狄”，廣義上指少數(shù)民族。而我國古代所謂的夷狄，不僅指一般意義上的少數(shù)民族，更主要是指中原以外沒有被中華文化所化的各族。在凡是沒有被中華文化所化的地方，就稱為夷狄，而被中華文化所化了的，就稱為華夏。古代，東邊的少數(shù)民族稱為東夷，西邊的稱為西戎，南邊的少數(shù)民族稱為南蠻，北邊的少數(shù)民族稱為北狄，中間的就叫中華、華夏。華夏居于東夷、西戎、南蠻、北狄的中間，所以又稱為中華。當(dāng)時的中華文化是整個東方文化的中心，是亞洲的中央之國，四方都以中國為中央。到漢唐的時候，中華是世界的中央之國，萬國來朝。這里我順便講講為什么稱華夏。
你們看“華”字的象形文字“”，這也是“花”的象形文字，華者，花也，華就是花?；ㄓ谢y的意思，三皇五帝中的黃帝，他的夫人叫嫘祖，嫘祖就是我們四川鹽亭縣人。嫘祖首創(chuàng)抽絲織綢，制作衣裳。華夏族在很早的時候就穿上了有紋彩的衣裳。在其他的少數(shù)民族還是赤身裸體的時候，我們已經(jīng)是紋彩飛揚(yáng)了。所以稱華。什么是夏呢？“夏”的象形文字是“”，像什么呢，像人戴著面具在跳舞。歌舞是禮樂的載體，華夏族是最早懂得禮樂的民族，那些東夷、西戎、南蠻、北狄還在茹毛飲血的時候，華夏族就已經(jīng)懂得戴上面具載歌載舞，懂得禮樂了?！蹲髠鳌防镏v：“有衣冠之美謂之華，有禮樂之美謂之夏。”有衣裳，懂得唱歌跳舞，表明我們已經(jīng)被文所化，所以華夏又有文化的意思。我們國家是以文化立國的國家。我們是華夏子孫，應(yīng)該以此為自豪。華夏子孫是被文所化的，不是野蠻的，按照儒家的話來講，華夏華夏，要名副其實(shí)，就是華夏人要有華夏人的樣子。但是現(xiàn)在我們的華夏子孫，許多人已經(jīng)不像華夏子孫了。出口成“臟”，公眾場合赤膊，穿拖鞋，還像華夏子孫嗎？
孔子說“夷狄之有君”，東夷西羌都有國君，“不如諸夏之亡也”，這里為什么稱“諸夏”呢？因?yàn)楫?dāng)時的華夏民族，變成了很多小的諸侯國，因而叫諸夏。這里的“亡”，注意“亡”讀wú，它的象形文字是“”，讀yǐng，上邊一個“”，左邊“”表示隱蔽的地方，就是一個人走到了別人看不到的地方，他就消亡了，這就是“亡”字的本意。“亡”就是看不見了，引申為無，看不見就沒有了?？鬃诱f夷狄都有國君，而周朝的周天子，卻名存實(shí)亡。這里并不是說周朝沒有國君，而是君不君，天子不像天子，諸侯都不聽他的，成了一個擺設(shè)?？鬃拥囊馑际沁B那些沒有開化的、沒有被教化的民族都有國君，不像我們?nèi)A夏，簡直連國君都沒有了。這是孔子對當(dāng)時社會現(xiàn)實(shí)的深層的感嘆和批判。
南懷瑾先生在《論語別裁》八佾第三中的解釋
子曰：夷狄之有君，不如諸夏之亡也。
過去所謂夷狄，就是文化落后的邊疆地區(qū)，孔子的思想是以文化為中心，凡沒有文化的，稱為夷狄，因?yàn)闁|夷、西戎、南蠻、北狄這四種族在當(dāng)時是沒有文化，非常野蠻。中國則稱中夏、中原，是有文化的?？鬃诱f那些蠻族落后地區(qū)的人，也有頭子，有君主、酋長。但光有形態(tài)，沒有文化，有什么用，不如夏朝、殷商，雖然國家亡了，但歷史上的精神，永垂萬古，因?yàn)樗形幕?/p>
所以我們知道一個很嚴(yán)重的問題，國家不怕亡國，亡了國還有辦法復(fù)國，如果文化亡了，則從此永不翻身。試看古今中外的歷史，文化亡了的民族而能翻身的，史無前例。所以對于文化重建的工作，我們這一代的責(zé)任太重大了，絕不能讓它在我們這一代的手中斷送掉。這是很重要的，像孔子在這里說：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”夏朝雖然亡了，成了歷史的名詞，但夏朝的文化，一直流傳下來，現(xiàn)在我們也還接受。譬如過年，我們喜歡過陽歷年還是陰歷年呢？憑心而論，還是喜歡過農(nóng)歷年。對陽歷年，那是不得不過的。陰歷年就是夏歷，是夏朝留下來的文化。很多很多我們現(xiàn)在的文化，還是夏朝的文化。所以孔子這句話的意思，就是說，有政權(quán)的存在而沒有文化的精神，那有什么用呢？因此文化精神一定要建立。
楊伯峻《論語譯注·八佾第三·5》
3.5子曰：“夷狄之有君，不如⑴諸夏之亡⑵也。”
【譯文】孔子説：“文化落後國家雖然有個君主，還不如中國沒有君主哩。”
【注釋】⑴夷狄有君……亡也——楊遇夫先生《論語疏證》説，夷狄有君指楚莊王、吳王闔廬等。君是賢明之君。句意是夷狄還有賢明之君，不像中原諸國卻沒有。説亦可通。⑵亡——同“無”。在《論語》中，“亡”下不用賓語，“無”下必有賓語。
