15.3子曰：“賜也，女以予為多學而識之者與?”對曰：“然，非與?”曰：“非也，予一以貫之。”
【語譯】
孔子說：“賜呀，你以為我是學習很廣博的知識而又能記在心里的嗎?”子貢回答說：“是啊，難道又不是這樣的嗎?”孔子說：“不是的，我是用一個根本的東西貫徹始終的。”
【解讀】
本章記載孔子對子貢講“一以貫之”之道。
“一以貫之”，《論語》中共出現(xiàn)兩次：一次孔子對曾子講“吾道一以貫之”，“一”之謂“貫道”，一次孔子對子貢講“予一以貫之”，“一”之謂“貫學”。貫學謂上達，下學而上達謂之“一貫”，故曾子貫道，子貢貫學，貫道為仁,( 參見4.15章),為道之本體,貫學為“約”,為道之用體,兩者殊途同歸,合而并舉,一貫之道為“中”。
孔子語子貢的一貫之道，是從為學的角度去談，“多學而識之“，孔子一生好古敏求，學而不厭，博學多識，從表面現(xiàn)象看孔子只是博學，記憶力好，事實上有更深更重要的方法，由博而能返約，由深而能返易，由繁而能返簡，從為師的標準角度看，“記誦之學，不足以為師。”“溫故而知新，可以為師矣。”子貢聞一以知二，顏回聞一以知十，皆有舉一反三之能，是由少而知多，由約而返博，反過來，博而約，繁而簡，深而易，聞十以知一，聞二以知一，老子說：“天得一則清，地得一則寧，神得一則靈，谷得一則盈，萬物得一以生。”“一”雖為道，但也含有“約”“簡”“易”之義。
知新的方式有二，一是以少知多，二是由博而能約。能約，能簡，能易，按《易經•系辭》的觀點，天地萬物，林林總總，歸結為兩個字，一個“易”，一個“簡”，易，平易;簡，簡約。天地萬物因平易而容易知曉其施仁育物的功能，因簡略而顯示其收嗇閉藏的功能。“乾以易知，坤以簡能。”平易而易于溝通，于是就有人樂意親近你;有人親近你，處世的時間就會長久;處世長久，就能顯現(xiàn)賢人的美德。簡約人們就容易順從。有人順從你，大家齊心協(xié)力，你就可以建功立業(yè);有功業(yè)，立身處世就會弘大;立身弘大，就能成就賢人的事業(yè)。所以明白天地萬物平易和簡約的道理，天下的道理就都懂得了，懂得天下的道理，就能遵循天地規(guī)律而居處適中合宜的地位。《易傳•系辭上》原文是：
乾以易知，坤以簡能;易則易知，簡則易從;易知則有親，易從則有功;有親則可久，有功則可大;可久則賢人之德，可大則賢人之業(yè)。易簡，而天下之理得矣;天下之理得，而成位乎其中矣。
《易傳》的作者究竟是孔子，抑或是孔門后學結集而成，并不關重要。重要的是《易傳》代表了孔子的思想，殆無疑義?？鬃咏套迂暈閷W多識而“一以貫之”，這貫之的方法就是告訴子貢，“博而約，深而易，繁而簡。”“刪繁就簡三秋樹，標新領異二月花。”“一”當為約，為簡，為易，提綱挈領抓住事物最本質的東西，就可舉一而馭萬，這正是孔子告訴子貢的為學之方法。語曾子以一貫之道，為形而上者道之本體以仁;語子貢以一貫之道，為形而下者道之用體。以簡以約，萬川歸海，殊途同歸，都是要求弟子：“天下之理得而成位乎其中矣。”都要達到“中”的境界。為“仁”需“中”，為“學”需“中”。
明•呂坤在《呻吟語•談道》中說：
“中”之一字，是無天于上，無地于下，無東西南北于四方。此是南面獨尊，道中的天子，仁、義、禮、智、信都是東西侍立，百行萬善都是北面受成者也。不意宇宙間有此一妙字，有了這一個，別個都可勾銷，五常、五行、萬善但少了這個，都是一家貨，更成什么道理?
