來源：公眾號培訓(xùn)江湖，內(nèi)容摘自《學(xué)習(xí)設(shè)計》
學(xué)習(xí)設(shè)計深受學(xué)習(xí)理論、傳播理論和績效改進(jìn)理論的影響，這些理論不僅為學(xué)習(xí)設(shè)計提供了理論基礎(chǔ)，而且為學(xué)習(xí)設(shè)計提供了方法和技術(shù)。學(xué)習(xí)理論使學(xué)習(xí)設(shè)計符合學(xué)習(xí)規(guī)律，而傳播理論則為學(xué)習(xí)設(shè)計提供了選用教學(xué)媒體的技術(shù)，而績效改進(jìn)理論則為指導(dǎo)學(xué)習(xí)設(shè)計如何與企業(yè)戰(zhàn)略相連接提供了具體的操作依據(jù)?？傊?，這些理論以綜合的方式，在學(xué)習(xí)設(shè)計過程中得到了不同程度的體現(xiàn)。下面對學(xué)習(xí)理論的基本思想和主要觀點作一簡介，這將有利于我們更好地理解與應(yīng)用學(xué)習(xí)設(shè)計的原理與技術(shù)。
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行為主義學(xué)習(xí)理論
20世紀(jì)初，以美國心理學(xué)家華生為首發(fā)起的行為革命對心理學(xué)的發(fā)展進(jìn)程影響很大。他在《行為主義者心目中的心理學(xué)》中指出，心理學(xué)是自然科技的一個純客觀的實驗分支，它的理論目標(biāo)在于預(yù)見和控制行為。因此，把“刺激-反應(yīng)”作為行為的基本單位，學(xué)習(xí)即“刺激-反應(yīng)”之間聯(lián)結(jié)的加強(qiáng)，教學(xué)的藝術(shù)在于如何安排強(qiáng)化。
基于行為主義學(xué)習(xí)心理學(xué)，派生出了程序教學(xué)、計算機(jī)輔助教學(xué)、自我教學(xué)單元、個別學(xué)習(xí)法和視聽教學(xué)等多種教學(xué)模式和方式。在諸多的行為主義教學(xué)理論中，斯金納（Skinner）的程序教學(xué)理論影響最大，其理論的基本主張為：
A、預(yù)期行為結(jié)果的教學(xué)目標(biāo)
根據(jù)行為主義原理，教學(xué)的目的就是提供特定的刺激，以便引起學(xué)習(xí)者的特定反應(yīng)，所以教學(xué)目標(biāo)越具體、越精確越好。
B、相倚組織的教學(xué)過程
（a）具體說明最終的行為表現(xiàn)；
（b）評估行為；
（c）安排相倚關(guān)系；
（d）實施方案；
（e）評價方案。
C、程序教學(xué)的方法
程序教學(xué)法是根據(jù)強(qiáng)化作用理論而來的。斯金納認(rèn)為，對有機(jī)體與其環(huán)境相互作用的一種適當(dāng)?shù)年愂觯仨毷冀K具體說明三件事：反應(yīng)發(fā)生的場合；反應(yīng)本身；強(qiáng)化結(jié)果。
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認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論
認(rèn)知心理學(xué)家批判行為主義是在研究“空洞的有機(jī)體”，在個體與環(huán)境的相互作用上，認(rèn)為是個體作用于環(huán)境，而不是環(huán)境引起人的行為，環(huán)境只是提供潛在刺激，至于這些刺激是否受到注意或被加工，這取決于學(xué)習(xí)者內(nèi)部的心理結(jié)構(gòu)。學(xué)習(xí)的基本是學(xué)習(xí)者內(nèi)部心理結(jié)構(gòu)的形成和改組，而不是“刺激-反應(yīng)”連接的形成或行為習(xí)慣的加強(qiáng)或改變，教學(xué)就是促進(jìn)學(xué)習(xí)者內(nèi)部心理結(jié)構(gòu)的形成或改組，這取決于學(xué)習(xí)者內(nèi)部的心理結(jié)構(gòu)。
提出認(rèn)知教學(xué)理論的是美國教育心理學(xué)家布魯納和奧蘇伯爾等，其中影響較大的是布魯納的認(rèn)知結(jié)構(gòu)教學(xué)理論，其理論的基本主張為：
A、理智發(fā)展的教學(xué)目標(biāo)
具體為：
①鼓勵學(xué)習(xí)者發(fā)現(xiàn)自己猜想的價值和可修正性，以實現(xiàn)試圖得出假設(shè)的激活效應(yīng)；
②培養(yǎng)學(xué)習(xí)者運用心智解決問題能力的信心；
③培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的自我促進(jìn)；
④培養(yǎng)學(xué)習(xí)者“經(jīng)濟(jì)地運用心智”；
⑤培養(yǎng)理智的誠實。
B、動機(jī)——結(jié)構(gòu)——序列——強(qiáng)化原則
布魯納提出了相應(yīng)的四條教學(xué)原則：
①動機(jī)原則。
②結(jié)構(gòu)原則。
③程序原則。
④強(qiáng)化原則。
C、學(xué)科知識結(jié)構(gòu)
學(xué)習(xí)基本結(jié)構(gòu)有四個好處：
①如果學(xué)習(xí)者知道了一門學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)或它的邏輯組織，就能理解這門學(xué)科；
②如果學(xué)習(xí)者了解了基本概念和基本原理，有助于學(xué)習(xí)者把學(xué)習(xí)內(nèi)容遷移到其他情景中去；
③如果把教材組織成結(jié)構(gòu)的形式，有助于學(xué)習(xí)者記憶具體細(xì)節(jié)的知識；
④如果給予學(xué)習(xí)者適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)經(jīng)驗和對結(jié)構(gòu)的合理陳述，即便是年幼兒童也能學(xué)習(xí)高級的知識，從而縮小高級知識與初級知識之間的差距。
D、發(fā)現(xiàn)教學(xué)方法
教師的角色在于創(chuàng)設(shè)可讓學(xué)習(xí)者自己學(xué)習(xí)的環(huán)境，而不是提供預(yù)先準(zhǔn)備齊全的知識。
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構(gòu)建主義學(xué)習(xí)理論
建構(gòu)主義是當(dāng)代西方國家日漸流行的一種社會科學(xué)理論，其教學(xué)思想已對世界的教育理論和實踐產(chǎn)生廣泛和深刻的影響。建構(gòu)主義理論體系龐雜，流派眾多，難以對其做準(zhǔn)確的界定。教育中的建構(gòu)主義主要包括六種：激進(jìn)建構(gòu)主義、社會建構(gòu)主義、社會文化認(rèn)識的觀點、信息加工的建構(gòu)主義、社會性建構(gòu)論和控制論。
建構(gòu)主義教學(xué)理論的基本觀點如下：
A、學(xué)習(xí)者是教學(xué)情境中的主角
傳統(tǒng)教學(xué)偏重教師的教，現(xiàn)代教學(xué)側(cè)重視學(xué)習(xí)者的學(xué)。學(xué)習(xí)者是學(xué)習(xí)的主體，教師不能代替學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)，所以，教師不是教學(xué)的主體也是不言而喻的事情。因此，教學(xué)情境中要尊重學(xué)習(xí)者的主體性，學(xué)習(xí)者只有在成為教學(xué)情境中的主角以后，才會積極主動地參與教學(xué)過程。
B、教學(xué)是激發(fā)學(xué)習(xí)者建構(gòu)知識的過程
既然知識是學(xué)習(xí)者自我建構(gòu)的結(jié)果，那么教學(xué)就不是傳授、灌輸知識的活動，而是一個激發(fā)學(xué)習(xí)者建構(gòu)知識的過程。
C、教師是學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者、輔助者、資料提供者
關(guān)于教師，人們向來認(rèn)同“傳道、授業(yè)、解惑”的說法，所以在傳統(tǒng)教學(xué)實踐中，教師多是知識的傳授者、班級的管理者。但在建構(gòu)主義看來，教師的價值就體現(xiàn)在能否激發(fā)學(xué)習(xí)者以探究、主動、合作的方式進(jìn)行學(xué)習(xí)，教師應(yīng)該是學(xué)習(xí)者的引導(dǎo)者，輔助者或咨詢者、學(xué)習(xí)的資料提供者。
D、教學(xué)活動體現(xiàn)為合作、探究方式
傳統(tǒng)中教學(xué)多成了一種管理活動，強(qiáng)調(diào)規(guī)范和紀(jì)律，而學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)反被淹沒了。教學(xué)要能引導(dǎo)學(xué)習(xí)者主動參與知識的學(xué)習(xí)，一方面使學(xué)習(xí)者面對問題情境，刺激他們思考、探究，另一方面營造人際互動、互激的情境，讓學(xué)習(xí)者學(xué)會在合作中學(xué)習(xí)。
E、教學(xué)活動的展開是一個過程
教學(xué)應(yīng)該注重過程而不是結(jié)果。學(xué)習(xí)者因為疑難、困惑而引起主動、探究學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)者的沖突、混亂、驚奇實質(zhì)上代表了學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)活動，所以，教師職責(zé)就不是給學(xué)習(xí)者提供現(xiàn)成的答案，而是在忍耐、觀察中，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者成長，這是一個過程。
F、教學(xué)評價要趨于多元化
傳統(tǒng)中，無論是“常模參照評價”或“標(biāo)準(zhǔn)參照評價”，多以紙筆測驗為主，以學(xué)習(xí)者記住多少教師教的所謂知識為基本依據(jù)和結(jié)果。但既然知識是學(xué)習(xí)者的一種建構(gòu)結(jié)果，求取一致的答案顯然是不適宜的。教育部新提出的“檔案袋評價”就是一種突出多元化評價的體現(xiàn)。
G、學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)不僅限于教科書
傳統(tǒng)中，教學(xué)就是教師教授一本一本的教科書。但既然學(xué)習(xí)是一種積極、談及的知識建構(gòu)過程，教學(xué)就不應(yīng)該僅僅局限于教科書或相關(guān)的輔助材料，整個社會文化以及學(xué)習(xí)者在生活中的所有問題和情境都有助于學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)和知識建構(gòu)。
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人本主義學(xué)習(xí)理論
人本主義學(xué)習(xí)理論是建立在人本主義心理學(xué)的基礎(chǔ)之上的。對人本主義學(xué)習(xí)理論產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的有兩個著名的心理學(xué)家，分別是美國心理學(xué)家馬斯洛和羅杰斯。人本主義主張，心理學(xué)應(yīng)當(dāng)把人作為一個整體來研究，而不是將人的心理肢解為不完整的幾個部分，應(yīng)該研究正常的人，而且更應(yīng)該關(guān)注人的高級心理活動，如熱情、信念、生命、尊嚴(yán)等內(nèi)容。
人本主義的學(xué)習(xí)理論從全人教育的視角闡釋了學(xué)習(xí)者整個人的成長歷程，以發(fā)展人性；注重啟發(fā)學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗和創(chuàng)造潛能，引導(dǎo)其結(jié)合認(rèn)知和經(jīng)驗，肯定自我，進(jìn)而自我實現(xiàn)。人本主義學(xué)習(xí)理論重點研究如何為學(xué)習(xí)者創(chuàng)造一個良好的環(huán)境，讓其從自己的角度感知世界，發(fā)展出對世界的理解，達(dá)到自我實現(xiàn)的最高境界。
羅杰斯認(rèn)為，促進(jìn)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的關(guān)鍵不在于教師的教學(xué)技巧、專業(yè)知識、課程計劃、視聽輔導(dǎo)材料、演示和講解、豐富的書籍等（雖然這中間的每一個因素有時候均可作為重要的教學(xué)資料），而在于特定的心理氣氛因素，這些因素存在于“促進(jìn)者”與“學(xué)習(xí)者”的人際關(guān)系之中。那么，促進(jìn)學(xué)習(xí)的心理氣氛因素有哪些呢？羅杰斯認(rèn)為，這和心理治療領(lǐng)域中咨詢者對咨客（患者）的心理氣氛因素是一致的，這就是：
（1）真實或真誠：學(xué)習(xí)的促進(jìn)者表現(xiàn)真我，沒有任何矯飾、虛偽和防御；
（2）尊重、關(guān)注和接納：學(xué)習(xí)的促進(jìn)者尊重學(xué)習(xí)者的情感和意見，關(guān)心學(xué)習(xí)者的方方面面，接納作為一個個體的學(xué)習(xí)者的價值觀念和情感表現(xiàn)；
（3）移情性理解：學(xué)習(xí)的促進(jìn)者能了解學(xué)習(xí)者的內(nèi)在反應(yīng)，了解學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)過程。在這樣一種心理氣氛下進(jìn)行的學(xué)習(xí)，是以學(xué)習(xí)者為中心的，“教師”只是學(xué)習(xí)的促進(jìn)者、協(xié)作者或者說伙伴、朋友，“學(xué)習(xí)者”才是學(xué)習(xí)的關(guān)鍵，學(xué)習(xí)的過程就是學(xué)習(xí)的目的之所在。
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社會學(xué)習(xí)理論
社會學(xué)習(xí)理論是由美國心理學(xué)家阿爾伯特?班杜拉于1977年提出的。它著眼于觀察學(xué)習(xí)和和自我調(diào)節(jié)在引發(fā)人的行為中的作用，重視人的行為和環(huán)境的相互作用。所謂社會學(xué)習(xí)理論，班杜拉認(rèn)為是探討個人的認(rèn)知、行為與環(huán)境因素三者及其交互作用對人類行為的影響。
按照班杜拉的觀點，以往的學(xué)習(xí)理論家一般都忽視了社會變量對人類行為的制約作用。他們通常是用物理的方法對動物進(jìn)行實驗，并以此來建構(gòu)他們的理論體系，這對于研究生活于社會之中的人的行為來說，似乎不具有科學(xué)的說服力。由于人總是生活在一定的社會條件下的，所以班杜拉主張要在自然的社會情境中而不是在實驗室里研究人的行為。班杜拉指出，行為主義的刺激一反應(yīng)理論無法解釋人類的觀察學(xué)習(xí)現(xiàn)象。因為刺激一反應(yīng)理論不能解釋為什么個體會表現(xiàn)出新的行為，以及為什么個體在觀察榜樣行為后，這種自己獲得的行為可能在數(shù)天、數(shù)周甚至數(shù)月之后才出現(xiàn)等現(xiàn)象。所以，如果社會學(xué)習(xí)完全是建立在獎勵和懲罰之結(jié)果的基礎(chǔ)上的話，那么大多數(shù)人都無法在社會化過程中生存下去(Bandura，1969)。為了證明自己的觀點，班杜拉進(jìn)行了一系列實驗，并在科學(xué)的實驗基礎(chǔ)上建立起了他的社會學(xué)習(xí)理論。
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