載《中國圖書評(píng)論》2009年第6期
南轅北轍（9）
一個(gè)醫(yī)學(xué)“叛徒”的人文思考
□ 江曉原 ■ 劉 兵
□ 醫(yī)學(xué)和藥品，如今是中國公眾心目中職業(yè)道德最為敗壞的行業(yè)。一位身為醫(yī)生的政協(xié)委員坦言：醫(yī)院如今已成黑店，病人進(jìn)來不是被宰不被宰的問題，只是被宰得多還是被宰得少的問題。當(dāng)然，任何行業(yè)，無論墮落到何種地步，總還是會(huì)有一些有良心的人存在，比如上面這位政協(xié)委員就應(yīng)該算是有良心的。
我一貫反對(duì)在制度有問題的情況下，卻首先將道德矛頭指向個(gè)人。我自己也有當(dāng)醫(yī)生的親戚和朋友，我無意對(duì)任何作為醫(yī)生的個(gè)人進(jìn)行攻擊。我覺得我們作為這個(gè)行業(yè)之外的學(xué)者，目前能做的，也就是進(jìn)行一些理論探討而已。
王一方就是這樣的一位學(xué)者。他自己就是學(xué)醫(yī)出身，但他早已成為這個(gè)行業(yè)的“叛徒”。如今他是資深出版人和出版理論家，但在我看來更重要的是，他又是國內(nèi)少見的“醫(yī)學(xué)人文”的極力鼓吹者。
有些輕浮淺薄之徒也許會(huì)說：王一方啊，他現(xiàn)在不在醫(yī)務(wù)界混了，就出來講什么醫(yī)學(xué)人文，又發(fā)表不了SCI論文，有什么用啊……
■ 關(guān)于輕浮淺薄之徒，姑且不說他們吧。其實(shí)就廣義的科學(xué)技術(shù)而言，醫(yī)學(xué)應(yīng)該是其中與人們的日常生活關(guān)系最為密切的領(lǐng)域了。盡管在某種國際上嚴(yán)格的分類標(biāo)準(zhǔn)中，醫(yī)學(xué)并不被歸入科學(xué)之列，因而，在王一方的書中，才會(huì)有以《醫(yī)學(xué)是科學(xué)嗎》為題者。至少在我的經(jīng)歷中，當(dāng)在課堂教學(xué)、報(bào)告等場(chǎng)合說到這樣的觀點(diǎn)是，總會(huì)有許多人對(duì)此感到非常驚詫。雖然這屬于像科學(xué)哲學(xué)的基礎(chǔ)理論性問題，但其實(shí)上這種基礎(chǔ)理論性的問題，對(duì)于理解醫(yī)學(xué)的本質(zhì)，討論當(dāng)下醫(yī)學(xué)的問題，又是十分重要的背景。
就現(xiàn)實(shí)的層面，當(dāng)公眾對(duì)于當(dāng)下的醫(yī)療極為不滿時(shí)，也是涉及到許多方面的問題。但通常，人們會(huì)首先關(guān)注像體制、經(jīng)濟(jì)、公平等，而醫(yī)學(xué)人文，雖然與這些現(xiàn)實(shí)的問題有著不可分割的聯(lián)系，卻同時(shí)還有文化、教育等方面的意義，是一種既為基礎(chǔ)性的文化問題，又與現(xiàn)實(shí)關(guān)系密切。不過，正像你所說的，對(duì)醫(yī)學(xué)人文專門進(jìn)行研究的人在國內(nèi)又是非常少見的。而在這少見的人士當(dāng)中，王一方恐怕又是非常獨(dú)特的，他雖然也在大學(xué)里講課，經(jīng)常到各處做報(bào)告，但與此同時(shí)，他畢竟還是以出版作為其領(lǐng)薪水的飯碗。他關(guān)于醫(yī)學(xué)人文的研究與傳播，通過文章、書籍和報(bào)告等形式，有著重要的社會(huì)意義，但他的職業(yè)身份恰恰又從另一個(gè)方面暗示著社會(huì)上對(duì)此類學(xué)問的不夠重視。
□ 在唯科學(xué)主義盛行的思想氛圍中，任何學(xué)科只有擠進(jìn)“科學(xué)”的行列，才能盛氣凌人，至少也夠理直氣壯。20世紀(jì)之初，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)進(jìn)入中國的時(shí)候，也是以“科學(xué)”的大旗開道的。所以一百年來中國人習(xí)慣于將西醫(yī)視為科學(xué)，它被認(rèn)為是現(xiàn)代科學(xué)的一部分。實(shí)際上當(dāng)然不是這樣，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)仍然不是精密科學(xué)，它至今仍然不具備物理學(xué)、天文學(xué)那樣的精密性和權(quán)威性。
然而更嚴(yán)重的問題是，醫(yī)學(xué)卻遠(yuǎn)比物理學(xué)、天文學(xué)更深更廣地卷入了當(dāng)今社會(huì)的物質(zhì)利益爭奪之中。前不久有一篇評(píng)論王一方《醫(yī)學(xué)是科學(xué)嗎》的書評(píng)，標(biāo)題是“醫(yī)學(xué)的人性正在技術(shù)和利益中陷落”，真是直指要害。王一方的想法其實(shí)和我們相當(dāng)接近，他也知道，作為學(xué)者目前能做的也就是進(jìn)行理論探討而已。所以他試圖對(duì)醫(yī)藥行業(yè)所呈現(xiàn)出來的社會(huì)問題提供一種“學(xué)術(shù)解”。他期望這能夠延緩醫(yī)學(xué)的人性在技術(shù)和利益中陷落的速度——我想他已經(jīng)不敢指望能夠阻止這種陷落了。
這種人性的陷落，有深刻的社會(huì)根源和歷史根源。王一方的“學(xué)術(shù)解”，很大程度上就是對(duì)這種社會(huì)根源和歷史根源的探討。有些人也許會(huì)說，這種陷落不是人們有目共睹的嗎？王一方說的事情我們中誰不知道？不錯(cuò)，醫(yī)學(xué)的人性陷落，事實(shí)確實(shí)是有目共睹的，但這些事實(shí)背后的原因，有許多卻并非有目共睹，有許多則是被公眾熟視無睹。學(xué)者的責(zé)任，就在于將自己看到的、分析出來的原因，用恰當(dāng)?shù)耐緩胶头绞礁嬖V公眾。王一方近年來在全國各地鼓吹他的“醫(yī)學(xué)人文”，我認(rèn)為最重要的意義就在于此。
■ 你剛才說的都很重要，不過有一點(diǎn)我覺得似乎可以討論，即王一方近年來寫的這些書，以及做的這些報(bào)告，與其說是面向公眾的傳播，倒不如說更是面向醫(yī)務(wù)工作者和正在學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)的學(xué)生們。當(dāng)然，公眾要是能夠知道更多這方面的知識(shí)，那肯定是非常有意義的事，遠(yuǎn)比知道在官方的科學(xué)素養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)中強(qiáng)調(diào)的諸如宇宙的大爆炸、生物的DNA之類的知識(shí)要重要得多，因?yàn)檫@才是與公眾日常生活關(guān)系最為密切的知識(shí)和文化。
但在目前我們所面對(duì)的這種令人其不滿意的醫(yī)療現(xiàn)狀（包括很基礎(chǔ)但又意義深遠(yuǎn)的醫(yī)患關(guān)系）中，患者明顯地處于弱勢(shì)一方面，而醫(yī)務(wù)工作者（包括整個(gè)醫(yī)療系統(tǒng)），則不對(duì)稱地處于絕對(duì)的強(qiáng)勢(shì)。因而，在這其中，醫(yī)生那方應(yīng)該是負(fù)有最重要的責(zé)任的。相應(yīng)地，由于醫(yī)生們對(duì)于醫(yī)學(xué)人文知識(shí)令人吃驚地缺乏，他們才是最需要補(bǔ)上這一課的主要對(duì)象。而王一方的這些重要工作，我以為，首位地恰恰正是面向醫(yī)生們和未來的醫(yī)生們的。
說到這里，再結(jié)合你前面提到的科學(xué)主義，其實(shí)還與更為復(fù)雜的現(xiàn)代社會(huì)系統(tǒng)有關(guān)（而這與廣義的科學(xué)主義的立場(chǎng)又再次有關(guān)），現(xiàn)代醫(yī)學(xué)系統(tǒng)自身一方面在整體上對(duì)于像醫(yī)學(xué)人文這樣的東西幾乎是不屑一顧，或是完全看不起，認(rèn)為只有那種“硬”的、“科學(xué)”的醫(yī)學(xué)知識(shí)和技術(shù)才是有用的，而這種“軟”的、人文的知識(shí)和文化則是完全無用的，或是對(duì)之全然冷漠地忽視。這種情況，在多年來我國的醫(yī)學(xué)教育中，是最典型的特征。而王一方的工作，或是可以看作對(duì)此局面的反抗，當(dāng)然，弱化一些，也可以視為是對(duì)這種教育體制的改變和補(bǔ)充。
□ 我特別喜歡王一方的《醫(yī)學(xué)是科學(xué)嗎》，從書名開始就喜歡。學(xué)科分類中醫(yī)學(xué)劃不劃入“科學(xué)”的范疇，對(duì)千百萬公眾的日常生活而言本來是無關(guān)緊要的，但是在中國由于唯科學(xué)主義語境造成的錯(cuò)覺——是科學(xué)就是好的，這個(gè)分類在中國就變得很有意義了。所以王一方書名中的提問也就很有意義了。
王一方和他在書中的對(duì)話者，都痛感醫(yī)學(xué)正在迷失自我——那個(gè)以“治病救人”為己任，將醫(yī)術(shù)視為“仁術(shù)”的自我。例如他在“離床醫(yī)學(xué)的誕生”（這個(gè)標(biāo)題是他從?？隆杜R床醫(yī)學(xué)的誕生》一書的書名剝用的）一文中認(rèn)為：現(xiàn)代臨床診療的發(fā)展過程，“也是患者身心體驗(yàn)被拋棄、被遺忘的歷程，是人類痛苦的失蹤史。問題……在于對(duì)此毫無反省和批判，并且將這份技術(shù)主義的迷失（還夾雜著消費(fèi)主義的牽引）視為進(jìn)步的必然趨勢(shì)。”他認(rèn)為，我們今天所見到的臨床醫(yī)學(xué)診療的發(fā)展，實(shí)際上是在發(fā)展“離床醫(yī)學(xué)”，是在“在縫制一件皇帝的新衣”。
其實(shí)“皇帝的新衣”、“消費(fèi)主義的牽引”之類的措詞，只表明王一方在批判時(shí)仍然溫情脈脈而已——讓我告訴你剛剛聽到的一則消息：某著名大醫(yī)院的一個(gè)診斷檢測(cè)部門（就是王一方上文所說的技術(shù)主義迷失的典型部門），2008年度的盈利指標(biāo)為1億元，結(jié)果只完成了8000萬元，于是全部門的獎(jiǎng)金受到影響，現(xiàn)在該部門上上下下齊心協(xié)力，決心在2009年度迎頭趕上！你想想看，醫(yī)院的一個(gè)診斷檢測(cè)部門居然會(huì)有“年度盈利指標(biāo)”！，而且高達(dá)1個(gè)憶！這還是“仁術(shù)”嗎？這不是盼望天下人人都成為病人嗎？
這個(gè)部門在2009年將會(huì)怎樣“迎頭趕上”，也是不難想象的，一定又會(huì)有更多的患者被欺騙甚至強(qiáng)制進(jìn)行不必要的檢測(cè)，好讓這個(gè)部門完成年度盈利指標(biāo)。這哪里是“消費(fèi)主義的牽引”呢？根本就是資本赤裸裸的增殖欲望啊。
■ 當(dāng)面對(duì)不受制約的經(jīng)濟(jì)動(dòng)力時(shí)，醫(yī)學(xué)必然會(huì)墮落成你所說的那種被“資本赤裸裸的增值欲望”所牽引的東西。這也恰如田松那句名言，即在當(dāng)下科學(xué)已經(jīng)淪為“資本的幫兇”。而且進(jìn)一步表明，即使是只能在廣義上才并入科學(xué)概念而在嚴(yán)格意義上并不屬于經(jīng)典科學(xué)的醫(yī)學(xué)，無論是作為應(yīng)用技術(shù)，還是所謂“仁術(shù)”，在現(xiàn)今也都無法逃脫這一命運(yùn)。
不過，在一種缺乏制約的經(jīng)濟(jì)體制中的醫(yī)學(xué)被資本所利用，這還是事情相對(duì)外在的部分。而現(xiàn)代醫(yī)學(xué)技術(shù)本身內(nèi)在的邏輯發(fā)展，則在醫(yī)學(xué)內(nèi)部，也充分地體現(xiàn)出了其非人文的典型特征?；蛘咭部梢杂猛跻环降脑拋碚f，即“現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的精神貧困”。
這種特征，即是只將患者作為像科學(xué)實(shí)驗(yàn)室中的小白鼠一樣的一個(gè)“客體的軀體”，一個(gè)治療對(duì)象，最大限度地開發(fā)利用高新的醫(yī)學(xué)技術(shù)來對(duì)之施治。一方面，作為患者的人，或者說是作為人的患者，與像在實(shí)驗(yàn)臺(tái)上的小白鼠這樣的“客體的軀體”的最大差別，是前者需要有人文的關(guān)照，這也正是人的醫(yī)生與獸醫(yī)的差別（當(dāng)然這樣講也許在更廣義的動(dòng)物權(quán)利的意義上會(huì)有爭議）。另一方面，那種過度依賴于最先進(jìn)技術(shù)手段的醫(yī)學(xué)（這種情況我們現(xiàn)在在醫(yī)院中經(jīng)?？梢泽w驗(yàn)到，如CT、ICU等，也包括你剛剛講過的可用于方便創(chuàng)收的各種檢驗(yàn)手段），也在治療過程中，進(jìn)一步剝離了人性的要素。而這兩方面的結(jié)合，又恰恰給那種醫(yī)學(xué)被資本的利用，提供了充分有利的條件。
□ 關(guān)于這一點(diǎn)，王一方在《醫(yī)學(xué)人文十五講》中重點(diǎn)談到過一個(gè)著名的個(gè)案，即“妞妞之死”。在這樣一本大學(xué)講義性質(zhì)的書中，竟然會(huì)出現(xiàn)這樣的文字：“這位博士卻反其道而行之，超越常規(guī)讓沾親的孕婦去接受大計(jì)量的X線照射，而且并非病情診斷之必須，……難道他那一刻受了魔鬼的驅(qū)使？這是好萊塢影片的劇情設(shè)計(jì)。……在這一恐懼的夢(mèng)境之中，白大褂便是魔鬼的化身。”是什么使得王一方也“超越常規(guī)”，在講義中放進(jìn)如此充滿文學(xué)色彩的一節(jié)呢？我想只能是他的感情——他畢竟也是學(xué)醫(yī)出身，眼看醫(yī)生從昔日大眾心目中的“白衣天使”變成“魔鬼的化身”，他想必是痛心疾首，無地自容啊。
所謂“現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的精神貧困”，即過度技術(shù)化、去人性化的進(jìn)程，其實(shí)和醫(yī)德的普遍墮落是有內(nèi)在聯(lián)系的，兩者之間沒有明確的界限，而是交互作用，互為因果的。如果醫(yī)生都將患者看成和自己完全平等的“人”，醫(yī)德就不會(huì)墮落了；只有將患者看成小白鼠一樣的“客觀軀體”，才能夠替醫(yī)德墮落掃清心理障礙。
另外，過度技術(shù)化、去人性化也導(dǎo)致了醫(yī)學(xué)的傲慢，以為自己可以扮演上帝的角色了。這倒讓我聯(lián)想起希波克拉底的教誨：“盡管醫(yī)生掌握了許多東西，許多病還是本能地自愈，……眾神是真正的醫(yī)生——盡管人們不這樣認(rèn)為。”今天的醫(yī)生當(dāng)然掌握了更多的東西，但只要將“眾神”看作一個(gè)修辭手段，則希波克拉底的教誨依然能夠成立。而王一方經(jīng)常強(qiáng)調(diào)要“敬畏生命”，正與希波克拉底的教誨完全相合。
■ 類似地，在王一方新近出版的一本在形式上相對(duì)要輕松些，但在內(nèi)容上卻依然沉重的隨筆集《人的醫(yī)學(xué)》中，他也在談?wù)撝瑯拥膯栴}。例如，在那篇題為“技術(shù)飆升、人性失落——20世紀(jì)醫(yī)學(xué)史的回顧與批判”的文中，他也在以批判的視角深刻地反思著在醫(yī)學(xué)的發(fā)展或許是最為“輝煌”的20世紀(jì)的醫(yī)學(xué)史：“當(dāng)下醫(yī)學(xué)的韁繩正掌握在執(zhí)著地發(fā)展醫(yī)學(xué)的技術(shù)潛力的知識(shí)精英手中，他們遵循‘應(yīng)然-必然’的行動(dòng)邏輯，熱衷于謀劃‘能做的’和‘將做的’一樁樁驚天動(dòng)地的技術(shù)突破，很少考慮自身的目的與價(jià)值，考慮技術(shù)與人性的張力，關(guān)注‘人的醫(yī)學(xué)’。最終把‘病人’當(dāng)成‘病器’，人被高度客體化、對(duì)象化，然后修理、調(diào)控、再造或局部替代。”
與之相應(yīng)地，王一方在他的各本著作中所倡導(dǎo)的，則是“人的醫(yī)學(xué)”，因?yàn)樵谙褚粋€(gè)“人”字的醫(yī)學(xué)結(jié)構(gòu)的兩筆畫的支撐中，一撇是技術(shù)的醫(yī)學(xué)，一捺就是人文的醫(yī)學(xué)。他明確指出：“人的醫(yī)學(xué)”的口號(hào)與醫(yī)學(xué)人文恰恰就是為人們批評(píng)醫(yī)學(xué)引進(jìn)了一些思想武器，可以這樣說，醫(yī)學(xué)人文學(xué)就是要將技術(shù)醫(yī)學(xué)拉回人間多元關(guān)懷的軌道上來，這種努力本質(zhì)上還是一種人性的呼喚！
由此，我們可以看出王一方的這種努力的重要價(jià)值，以及當(dāng)下醫(yī)學(xué)界對(duì)于他所傳播的這種思想觀念的漠視的荒謬。
不過，說到這里，我倒想引入另外一個(gè)話題，這個(gè)話題同樣也是王一方所著重討論的。這就是關(guān)于中醫(yī)的問題。當(dāng)然，王一方在其本人教育背景中的中醫(yī)出身，也為他討論這個(gè)問題提供了有利的條件。
□ 其實(shí)，在古代，中醫(yī)和西醫(yī)（那時(shí)西醫(yī)是多么野蠻，多么“偽科學(xué)”?。?，本來是相當(dāng)類似的，有許多相似相通之處。例如在《醫(yī)學(xué)是科學(xué)嗎》中談到中醫(yī)的一次對(duì)話中，王一方給出了一張《希波克拉底誓言》和唐代孫思邈《大醫(yī)精誠》的對(duì)照表，非常有意思，你可以發(fā)現(xiàn)這兩個(gè)不同時(shí)空中的名醫(yī)，說的話非常相似。
在《醫(yī)學(xué)人文十五講》中，王一方不可避免地要討論到中醫(yī)問題，其第六講即為“中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)人文的終結(jié)”。其中談到中醫(yī)迎擊現(xiàn)代科學(xué)長矛進(jìn)攻的兩塊盾牌，亦即應(yīng)對(duì)西醫(yī)進(jìn)攻的兩種策略：其一曰“我是國粹”，其二曰“我也是科學(xué)”。
對(duì)于前一種策略，王一方認(rèn)為是有害的，是一種自居弱勢(shì)的策略，將使中醫(yī)淪落到要靠國家政策保護(hù)的地步。
第二種策略，其實(shí)也是失策。因?yàn)樵谶@個(gè)問題上，許多人至今仍然習(xí)慣于一種一元價(jià)值觀，簡單來說就是一句話：“是科學(xué)則存，非科學(xué)則亡”。與此相呼應(yīng)的還有兩個(gè)極其簡單幼稚的觀念：一、不是科學(xué)就是偽科學(xué)；二、對(duì)偽科學(xué)就要斬盡殺絕。所以當(dāng)聽到某著名院士明確宣稱“中醫(yī)是偽科學(xué)”時(shí)，許多中醫(yī)界人士始則如喪考妣，繼而義憤填膺。
其實(shí)，在這個(gè)問題上，有兩個(gè)明顯的常識(shí)，長期被唯科學(xué)主義的話語所遮蔽，這兩個(gè)常識(shí)是：一、不是科學(xué)的東西未必就是偽科學(xué)；二、對(duì)偽科學(xué)也沒有必要斬盡殺絕。在這兩個(gè)常識(shí)的基礎(chǔ)上，當(dāng)然就不會(huì)存在“是科學(xué)則存，非科學(xué)則亡”這樣險(xiǎn)惡的局面，中醫(yī)也就用不著“死乞白賴”地宣稱“我也是科學(xué)”了。中醫(yī)應(yīng)該理直氣壯地說：我算不算科學(xué)我無所謂，我就是我，我就是中醫(yī)。
至于中醫(yī)的發(fā)展之道，王一方似乎是贊成“中西醫(yī)結(jié)合”（或曰“中醫(yī)現(xiàn)代化”）的。在這一點(diǎn)上，我的意見與他不盡相同。我的意見是：
當(dāng)務(wù)之急是強(qiáng)調(diào)中醫(yī)的生存資格，而中醫(yī)究竟應(yīng)該向什么方向發(fā)展，我們不應(yīng)該去人為地指定，應(yīng)該聽任中醫(yī)向多個(gè)方向嘗試發(fā)展。既可以走“中西醫(yī)結(jié)合”的道路，也可以走“純粹中醫(yī)”的道路，還可以走其它目前尚未明確顯現(xiàn)的道路。哪條道路走得通，哪條道路能夠使中醫(yī)發(fā)展壯大，就讓中醫(yī)以這條道路為主往前走，不就行了嗎？至于它是否還“純粹”，那是無關(guān)緊要的——世界上本來就沒有絕對(duì)“純粹”的學(xué)問。
■ 因?yàn)榻┠陙恚P(guān)于中醫(yī)、西醫(yī)的討論非常熱烈，這可以說是一個(gè)既具有理論意義，又有著直接的現(xiàn)實(shí)意義的重要話題。對(duì)于你所總結(jié)的王一方關(guān)于這一問題的看法，我與你類似，除了“中西醫(yī)結(jié)合”這一點(diǎn)之外，其他的都是基本同意的。
其實(shí)，許多人之所以會(huì)排斥、反對(duì)中醫(yī)，甚至把中醫(yī)當(dāng)作“偽科學(xué)”，一是因?yàn)榛趯?duì)“科學(xué)”的信仰，也同時(shí)是因?yàn)槠湟辉摰目茖W(xué)觀，即認(rèn)為，如果西醫(yī)是科學(xué)，那與之不同的醫(yī)學(xué)，就不可能同時(shí)也是正確的東西。不過，在一種嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)中，很容易發(fā)現(xiàn)原來我們認(rèn)為是“科學(xué)”的醫(yī)學(xué)，其實(shí)與那像物理學(xué)等“精密”的科學(xué)有著很大的差別，有著更多的不確定性，因而如果稱之為“科學(xué)”的話，則必須要拓寬“科學(xué)”的概念（這里還要區(qū)分臨床醫(yī)學(xué)與作為其基礎(chǔ)的生理學(xué)等學(xué)科）。同時(shí)，如果依然以人們的經(jīng)驗(yàn)來做判斷的話，除了現(xiàn)在的西方主流醫(yī)學(xué)之外，其實(shí)其他許多與現(xiàn)代西醫(yī)不同的醫(yī)學(xué)）也都有其經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)或者說功效。這樣，另一種策略，就是對(duì)拓寬了范圍的“科學(xué)”，進(jìn)一步采取一種多元的立場(chǎng)。
關(guān)于中醫(yī)的問題，還涉及更多的方面，這里不大可能一一展開。如果回到我們開頭的話題，即討論醫(yī)學(xué)人文的問題，只能說，這也是醫(yī)學(xué)人文所不可回避的爭議問題之一。實(shí)際上，在王一方的這幾本書中，關(guān)于醫(yī)學(xué)人文的討論也涉及到更多、更廣泛的問題，以至于這里也不大可能一一提及。但作為總結(jié)，最后我所想強(qiáng)調(diào)的，則是像這種醫(yī)學(xué)人文的觀念，至少首位地應(yīng)該在醫(yī)學(xué)教育中普及。而其結(jié)果，就最基本點(diǎn)來說，也正是要讓醫(yī)學(xué)再度恢復(fù)其“人性”。
但是，在目前的體制、觀念下，在我們的醫(yī)學(xué)教育中，要做到這點(diǎn)顯然很難很難，甚至于，在發(fā)展前景上，我也仍然持相對(duì)悲觀的看法。不過，這不也正從另一個(gè)方面，表現(xiàn)出王一方的這樣的探索和努力的價(jià)值嗎？
王一方：《人的醫(yī)學(xué)》，江蘇教育出版社，2008
王一方：《醫(yī)學(xué)人文十五講》，北京大學(xué)出版社，2006
王一方：《醫(yī)學(xué)是科學(xué)嗎——醫(yī)學(xué)人文對(duì)話錄》，廣西師范大學(xué)出版社，2008
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