| 同姓不婚的婚俗禁忌在中國各民族中是普遍存在的，絕大多數(shù)民族至今都遵從這一習俗。關于同姓不婚的記載也很多。不過最早時期，即遠古（神話）時代，據(jù)說婚姻是不限于同姓異姓之別的。據(jù)張亮采《中國風俗史》言，黃帝至夏商時的婚姻“無同姓異姓之別。如顓頊女女修，為伯益之曾祖母。堯二女嫁舜皆同姓連婚是也”?？梢娤纳虝r，不論同姓異姓都可以婚配的，當時還并無同姓不婚的限制?？赡苁桥c當時人們重圖騰歸屬而不重血親歸屬有關聯(lián)的。又據(jù)谷城先生在《中國政治史》中考證，最初（三代之前）“姓是用以稱呼女子的，氏是用以稱呼男子的”?！霸谀赶瞪鐣r代，兩個不同姓的氏族間如發(fā)生婚姻關系，出嫁的不是女子，而是男子。女子不出嫁，故能維持著表示血統(tǒng)的姓于不變”。“直到稍后母系社會逐漸喪失權威，圖騰意義逐漸被人忘卻之時，于是用于女子的姓逐漸被用于男子的氏所代替；含有圖騰意味的姓字逐漸加上邊旁，變成沒有圖騰的意味了”。正是由于女姓被男氏所替代的這一轉換過程的存在，所以在姓與氏的問題上搞得比較混亂起來。不過大體上說，夏商時期的婚姻是屬氏族外婚或氏族內婚型的，其注重的是圖騰關系、氏族關系，亦即土地關系、地域關系。《左傳?隱八年》云：“胙之土而命之氏?！笔?，即所居之土，無土則無氏。大約到了西周時期，才開始重視血親關系，這時已由母系社會進入父系社會。賜姓封土的宗法制度確立了男性的世襲地位，婚姻關系中也形成了異姓通婚的特色。這時的姓，也成為別婚姻的標志了。《白虎通義?姓名篇》云：“人所以有姓者何？所以崇恩愛，厚親親，遠禽獸，別婚姻也。故紀世別類，使生相愛，死相哀，同姓不得相娶者，皆為重人倫也。姓者生也，人稟天氣所以生者也?！编嶉栽凇锻ㄖ韭?氏族略序》中也說道：“姓所以別婚姻，故有同姓、庶姓、異姓之別，氏同姓不同者婚姻可通，姓同氏不同者婚姻不可通?！?/div> 同姓不婚始見于周，姓的作用在于“別婚姻”、“別種族”，但是為什么要別種族、別婚姻呢？為什么同姓一定要禁忌婚配呢？這其中的道理有許多種說法。最普通的說法是同姓同血統(tǒng)，同姓婚配，影響后代子孫的生育。《白虎通義》云：“不娶同姓，娶同姓者一國同血脈，遂至無子孫?！薄蹲髠鳌吩疲骸澳信?，其生不蕃?！薄秶Z》云：“同姓不婚，懼不殖也?！敝v的都是此理。這一說法，從優(yōu)生學上講是有道理的、有意義的。血緣相近的人通婚于后代人的健康不利，這是有科學根據(jù)的。另一種說法是，同姓人結婚會帶來災亂?！秶Z》云：“娶妻避其同姓，畏災亂也。”佤族人認為同姓結婚是“亂來”，同姓人結婚會得罪“天”?！疤臁睍虼硕鴳土P人。比如，“天”會降災禍，讓人和牲畜死掉，讓谷子長得不好，讓雨下得太多或者太少，讓雷擊劈人等等。這種“天”的懲罰不止是加之于當事人雙方，而且還要加之于全寨人或一地區(qū)的人。因此，若有同姓結婚者，要受到雙方的族人和寨中人集體的嚴懲。對他們或者抄家，或者趕出寨子，或者罰他們掃寨子、剽牛請全寨人共吃，或者要他們祭鬼，求“天”饒恕。祭鬼時將牛頭劈做兩半，示意二人永遠不得來往。有的還逼迫他們與狗同餐，以示他們的行為與豬狗無別?？梢姡詹换榻稍谟行┟褡逯腥允呛車绤柕?。同時這種災亂說也反映出了圖騰時代亂倫禁忌中亂倫恐懼的一些思想遺跡。另外，還有一些形象化的說法。例如麗水地區(qū)畬族對同姓不婚的習俗，只說“竹節(jié)不分，同姓不婚”。道理還是指的同姓一體的含義。對于這些同姓不婚的原由，呂思勉先生曾在《中國制度史》一書中談了自己的看法。他認為“其生不蕃”、“則相生疾”并不是最原本的理由，而是后來所附益的。最原本的理由還是像《禮記?郊特牲》中所說的“娶于異姓，所以附遠厚別也”。因為“群之患莫大乎爭，爭則亂。妃色，人之所欲也。爭色，致亂之由也。同姓為婚，則必爭，爭則戈矛起于骨肉間矣”。這似乎又是將同姓不婚的原由歸之于色欲和嫉妒心的避諱之上了。雖然，這仍是與亂倫禁忌很相仿佛的。除此之外，筆者還以為，同姓不婚當與原始社會的掠奪婚，以及后來買賣婚的遺俗影響是有著連帶關系的。這兩類婚姻都可說是“外向型”的。當母系社會為父系社會所替代，而父系社會中男性血統(tǒng)又有家庭承繼觀念時，向姓外發(fā)展也就等同于以往的向氏族外發(fā)展了。財產(chǎn)的私有化及按男性傳承遞繼的社會經(jīng)濟制度也會促使和激發(fā)男性向姓外擴張的野心和要求。而女性，則終于淪為這種婚姻制度下的男性附屬品了。 有資料表明，中國漢族、佤族、畬族、阿昌族、鄂溫克族、彝族、錫伯族、達斡爾族、布朗族、蒙古族、基諾族、滿族、景頗族、白族等許多民族都有同姓不婚的習俗。在此俗盛行的時期里，違禁者是要受到嚴厲的懲罰的。 基諾族中，有的村寨，在實行族外婚，同姓不婚的原則之下，還要求同一“長房”內絕對不能通婚。“長房”是基諾族居住的一種竹樓。是一個父系大家庭集體居住的“大房子”，最長的可達六十多米長?！伴L房”內有象征大家庭的總火塘。房子中間是通道，兩邊有各個小家庭的小火塘。各個小家庭有自己獨立的經(jīng)濟，各有各的柴米用具。直到上世紀六十年代，“阿車造”、“阿勒勞”、“喔倉”等四個姓氏，還保留著聚居“長房”的習俗。一座“長房”內絕對不能通婚，這是基諾族的古老規(guī)矩。雖然，同住一座“長房”的并非都是同姓，例如姨表兄弟姊妹之間，若分住兩座“長房”，通婚是不被禁的，但是，住同一“長房”，便成為一家人，絕對禁止通婚。畬族、白族等又有同姓同宗與同姓異宗之分別。同姓同宗不婚。同姓異宗，又稱同姓不同香爐者可以通婚。但是同姓異宗結婚的比較少見。 現(xiàn)在，由于姓氏觀念的發(fā)展，社會文明程度的提高，尤其是一些姓氏已經(jīng)不再是同一血統(tǒng)的標志了，所以同姓不婚的禁忌也就不那么嚴格了。就漢族來講，雖然同姓結婚仍有所忌諱，但人們直接關心的是血緣關系的遠近而非姓氏的異同。這，實際上更具有科學性。 在中國，也有一些民族是實行同姓為婚的習俗的?！皳?jù)史書記載，很早以前土家族曾有過‘同姓為婚’的風俗，后來才逐漸改變的”（參見《西南民院》1981年第2期）。還有一些民族由于種種原因也實行著某種有條件的同姓通婚習俗。例如廣西苗族就是如此。當?shù)孛缱迦司幼≡诟吆絽^(qū)，形成小集中、大分散的分布局面。有的寨子都是同姓人，寨子里的人又不愿遠嫁，加上苗族只實行族內通婚，所以往往在戀愛、婚姻問題上造成了實際的困難。在這種情況下，就采取“拔散”的手段來解決。通過一些儀式，由村寨的頭人宣布從某年某日開始，實行同姓婚姻的決定。然后，來參加儀式的人們便殺一頭帶花斑的牛來聚餐。這花斑牛象征著混淆、混亂的意思，吃了花斑牛肉后，就再不存在同姓不婚的禁忌問題了。凡參加“拔散”的人們都可以實行同姓婚配而不再受到社會輿論的非議。在沒有舉行“拔散”活動前，同姓是不能通婚的，直到現(xiàn)在仍然是這樣的。舉行“拔散”也并不是很隨便的，而是極慎重、極嚴謹?shù)?。?jù)說舉行“拔散”活動，會給村上帶來某種災難，所以一般很少舉行這種活動。還有云南的克木人，也有類似的舉動。“克木人實行氏族外婚制，即同氏族的人不能通婚。又根據(jù)子隨父姓（氏族）、女隨母姓的原則，兄弟之女與姐妹之子都分別屬于不同的氏族，是屬遠親，可以通婚。而兄弟之子與姐妹之女不同姓，堂兄弟與堂姐妹也不同姓，但他們都是近親，猶如親兄弟姐妹關系，所以概不通婚。如有青年男女違反這個規(guī)矩，硬要在近親中通婚，即被人視為豬狗，必須舉行一種帶懲罰性的‘同槽吃食’的儀式。所謂‘同槽吃食’就是把糠和水倒進豬槽里，命此二人學著豬叫爬近豬槽就食。同時，由另一男子手提斧頭從二人的上空劈一下，代替雷神的懲罰，并含有向雷神認錯的意思，請雷神以后不要再劈打他二人了。又由另一婦女提一桶水向二潑去，代替水中龍王的懲罰，并含有向水中龍王認錯的意思，該龍王以后不要再咬他二人了。同姓不婚的原則，從前大家遵守較嚴，后來就不怎么嚴格了”（參見《云南少數(shù)民族》第429~430頁）。這類情況下，雖然實行了同姓通婚、近親通婚，但仍然是被視為同姓不婚的反動行為的。同姓不婚，是正常的風俗習慣，同姓通婚則是反風俗的特例，是在通過某種巫術的或宗教的儀式之后，事先禳解掉違禁犯忌的災害的一種通融的辦法。這說明同姓不婚的禁忌雖然常常被合法化地（有時也許是合乎情理的）破壞掉，但同姓不婚禁忌中所包含的亂倫畏懼卻總是在深深地影響著人們的心靈。 |
