關(guān)鍵詞：哲學(xué) 大學(xué)生
摘要：從深度上講，哲學(xué)是刨根問底的學(xué)問；從廣度上講，哲學(xué)的研究對象是“整個世界”的“普遍規(guī)律”；哲學(xué)是時代精神的精華。做人，要有崇高的品質(zhì)、深刻的思想和聰慧的頭腦，這就要學(xué)好哲學(xué)。學(xué)好哲學(xué)需要有開闊的眼界、濃厚的興趣和端正的心態(tài)。
一、什么是哲學(xué)？
這是一個被問及最多，而答案最不確定的問題。從字面上講，“哲”在漢語里，有聰明、智慧、懂道理的意思。如《尚書》中有這樣的句子：“知人則音”。有時也引申為“智者”的代詞。如《左傳》：“賴前哲以免”。所謂“智者”，也就是“哲人”，也就是“愚人”的對立面。“哲人”智慧仁慈，“愚人”則蠢笨而又刻薄?！对娊?jīng)·小雅》云：“維此哲人，謂我劬勞；維彼愚人，謂我宣驕。”漢字“智”和“知”都從“矢”。也就是箭，箭的特點是又快又準(zhǔn)，意思是有智慧的人就是比一般的人知道得快，認(rèn)識得準(zhǔn)。中國有“哲”字，卻沒有“哲學(xué)”這一概念。“哲學(xué)”源于古希臘文“philosophia” 意思是“追求（philem）和智慧（sophia）即“愛智慧”。由日本學(xué)者西周翻譯成“哲學(xué)”。
哲學(xué)是聰明學(xué)、明白學(xué)。然而，在現(xiàn)實生活中，由于大家對“聰明”的標(biāo)準(zhǔn)不一樣，學(xué)哲學(xué)的人或哲學(xué)家卻往往顯得“愚蠢”和“荒謬”。當(dāng)“傻子”在苦苦地思索生活的意義的時，聰明人早已把生活安排得很舒適了；古希臘哲學(xué)家泰勒斯舉頭望天，研究天文，不小心掉到枯井里，遭人恥笑。
哲學(xué)到底能使人聰明還是愚蠢？智慧的中國古人一句話把二者統(tǒng)一起來：“大智若愚”。
哲學(xué)到底是什么？哲學(xué)不是宗教，但它也給予人信仰；哲學(xué)不是科學(xué)，但它也賦予人以真理；哲學(xué)不是道德，但它也啟發(fā)人向善；哲學(xué)不是藝術(shù)，但它也給予人以美感。哲學(xué)不是上述具體學(xué)科，但和各門具體學(xué)科聯(lián)系緊密。通過比較，可以體會什么是哲學(xué)。
1、從深度上講，哲學(xué)是刨根問底的學(xué)問。人活在世上，不滿足于知道眼前的各種事物“是什么？”還有一種強烈的欲望想知道“為什么？”哲學(xué)探索的原動力是好奇心，從這個角度來說，最接近哲學(xué)家的是兒童。他們不停地追問“為什么”，往往使大人難堪。在生活中大多數(shù)人對許多現(xiàn)象只知其“然”，而不追問其“所以然”，只注意花和果，枝和葉，不注意具有決定意義的“根”和“干”。而哲學(xué)則要求人們刨根問底。孫正聿在《哲學(xué)導(dǎo)論》里說：“哲學(xué)智慧反對人們對流行的生活態(tài)度、思維方式、價值觀念、審美情趣采取現(xiàn)成接受的態(tài)度，反對人們躺在無人質(zhì)疑、因循守舊的溫床上睡大覺。哲學(xué)是反思的智慧、批判的智慧、變革的智慧。”哲學(xué)能讓人想得深一點，看得遠(yuǎn)一點。對困憂人們一些大問題進(jìn)行終極思考：如世界是什么？世界的本質(zhì)是物質(zhì)的還是精神的，物質(zhì)和精神的關(guān)系究竟是誰決定誰？精神對物質(zhì)有沒有反作用？人的本質(zhì)是什么？人類社會是怎樣的，有沒有發(fā)展的規(guī)律？人的主觀世界，各種精神現(xiàn)象應(yīng)當(dāng)怎么解釋？怎樣看人生的價值、人生的意義？對這些問題的思考和解決，成就了許多哲學(xué)家、思想家。
從原因說，哲學(xué)能夠造就偉大人物；從結(jié)果看，偉大人物必定有自己的哲學(xué)。一個人的理論偉大與否不是自封的，而是在實踐在檢驗后告訴人們的。華西村的村支書成功地帶領(lǐng)全體村民致富奔小康，他的思考也是獨特的。在理論界都還不能回答“什么是社會主義，什么是共產(chǎn)主義？”這個問題的時候，他已經(jīng)有了自己的回答：“社會主義就是全中國人民都過上幸福生活，共產(chǎn)主義就是全世界人民都過上幸福生活”。
2、從廣度上講，哲學(xué)有“萬學(xué)之學(xué)”之稱。哲學(xué)的研究對象是“整個世界”的“普遍規(guī)律”，任何一門具體學(xué)科里面都有哲學(xué)問題，所以才有經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、數(shù)學(xué)哲學(xué)、社會哲學(xué)、政治哲學(xué)等等分支學(xué)科。
在現(xiàn)實生活中，任何一件事情里都有哲學(xué)的影子。從大的方面講，所有的社會革命和建設(shè)都首先在哲學(xué)意義上發(fā)生的。列寧說：“沒有革命的理論，就沒有革命的運動”。所以偉大的革命領(lǐng)袖都會成為哲學(xué)家：馬克思、列寧、毛澤東。社會主義建設(shè)也離不開哲學(xué)的指導(dǎo)，中國改革開放的偉大實踐開始于一場真理標(biāo)準(zhǔn)問題的哲學(xué)討論。而指導(dǎo)中國改革開放的“鄧小平理論”的精髓是解放思想、實事求是的哲學(xué)思想。反過來講，大的錯誤也首先是哲學(xué)思想出現(xiàn)偏差，如斯大林肅反擴(kuò)大化，肇始于“一致論”的錯誤觀點。“文化大革命”在指導(dǎo)思想顯然是形而上學(xué)和唯心主義。
從小的方面說，每個人“安身立命”的問題，也只有哲學(xué)能夠回答。一個人的人生哲學(xué)發(fā)生了變化，他的人生才會真正發(fā)生變化。
3、哲學(xué)是時代精神的精華，是一切文化的核心，是民族精神生命的體現(xiàn)，是文明成熟的標(biāo)志。哲學(xué)是文明人類對自身命運的思考，這種思考能指引人類理智地選擇自己的道路。
當(dāng)今時代的精華是什么？一句話不能涵蓋。但其中一個重要方面是“為人民服務(wù)”。這句話很樸素，卻含義深刻。馬克思主義哲學(xué)所有理論都指向這個目標(biāo)。在唯物論中“物質(zhì)第一性”的原理，在認(rèn)識論中“實踐第一”的原理，和在歷史唯物論中“群眾第一”的原理，是一脈相承的。社會的發(fā)展方向是消滅階級、消滅剝削，使越來越多的人獲得自由。先進(jìn)政黨就要順應(yīng)這個潮流，“代表最廣大人民群眾的根本利益”。相反，脫離了群眾，就是離開了實踐，離開了唯物論，走到唯心主義那里去了。
我們現(xiàn)在所做的一切都是為了這個時代精神服務(wù)的。比如說過去搞“計劃經(jīng)濟(jì)”的動機是想“為人民服務(wù)”，可惜不是一條正確的途徑。實踐證明，“三個文明一起抓”，搞“社會主義市場經(jīng)濟(jì)”能有效增加社會財富，調(diào)動人們的積極性，引導(dǎo)人們建設(shè)一個逐漸趨于合理的社會，從“人不害我，我不害人”到“人人為我，我為人人”再到“人人愛我，我愛人人”。不斷克服缺陷，不斷進(jìn)步。大學(xué)生在校學(xué)習(xí)，實際上也是圍繞這個時代精神的精華而努力，刻苦學(xué)習(xí)為人民服務(wù)的本領(lǐng)。
實際上，哲學(xué)“是什么”的問題，有很多答案，但是大家一直不滿意，還是要追問，這也正是哲學(xué)的魅力所在。有的學(xué)者認(rèn)為哲學(xué)是思維領(lǐng)域的奧林匹克，是挑戰(zhàn)人類思維局限的學(xué)問。同時，哲學(xué)又和我們的生活息息相關(guān)，是“須臾不可離”的學(xué)問，就看你是不是“處處留心”。因此我們也要像對待體育一樣對待哲學(xué)，把“提高”與“普及”相結(jié)合。
二、為什么要學(xué)習(xí)哲學(xué)。
一個人的哲學(xué)修養(yǎng)，標(biāo)志著他的文化品位；一個政黨的哲學(xué)思想，關(guān)系著它的事業(yè)成??；一個民族的哲學(xué)理論，關(guān)系到她的前途命運。恩格斯說：“一個民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。”
為什么要學(xué)習(xí)哲學(xué)？總起來一句話：為了做人。梁啟超說：“中國哲學(xué)以研究人類為出發(fā)點，最主要的是人之所以為人之道：怎樣才算一個人？”作為“人”，與動物最根本的區(qū)別是有豐富的精神世界。而“哲學(xué)本身正是人的精神的故鄉(xiāng)（黑格爾）。”
做為人，就要增加哲學(xué)修養(yǎng)。馮友蘭說：“每個人都要學(xué)哲學(xué)，正像西方人都要進(jìn)教堂。學(xué)哲學(xué)的目的，是使人作為人能夠成為人，而不是成為某種人。”學(xué)習(xí)哲學(xué)能讓我們成為人，學(xué)習(xí)其它知識能讓我們成為“某種人”。我們首先要成為人，再成為某種人。
做人，要有崇高的品質(zhì)。音樂大師貝多芬曾這樣說過：“哲學(xué)是帶電本質(zhì)的結(jié)晶；哲學(xué)的目標(biāo)是尋求一個具有基本原理的基礎(chǔ)，頭腦是需要借助于哲學(xué)才能達(dá)到崇高境界的。”崇高的人就要擺脫平庸。有人問哲學(xué)家亞里士多德：“你和平庸人有什么不同？”哲學(xué)家回答說：“他們活著是為了吃飯，而我吃飯是為了活著。”一個以填飽肚子為目的的人不需要哲學(xué)，一個自甘平庸的人不需要哲學(xué)。大學(xué)校園應(yīng)該是精英的薈萃與培養(yǎng)之地，大學(xué)生要拒絕媚俗，樹立崇高的使命，成為社會的精英。所謂“精英”，不是享有什么特權(quán)，以名車豪宅，窮奢極欲來顯示自己身份的人，而是承擔(dān)著特殊社會責(zé)任，有哲學(xué)頭腦，主動為社會的發(fā)展和進(jìn)步貢獻(xiàn)力量和才智的人。
做人，要有深刻的思想。深刻，就是見得深，能夠透過現(xiàn)象看到本質(zhì)，尋求真理。要做到這一點，有的人要窮其一生，甚至不惜犧牲生命。在探索真理的道路上盡管布滿荊棘，仍擋不住人們前進(jìn)的腳步。一個頭腦清晰，富于智慧，心無旁鶩的哲人的靈魂是快樂的，這種內(nèi)心的快樂足以和所有的功利相抵?？鬃诱f“朝聞道，夕死可也”。
深刻，就是想得遠(yuǎn)。儒家說，“慎終追遠(yuǎn)”。哲學(xué)不是急功近利的學(xué)問，不能解決燃眉之急。發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)，要求我們務(wù)實，這沒有錯。問題在于別忘了“務(wù)虛”。兩者要結(jié)合起來。有的同學(xué)優(yōu)點是務(wù)實，缺點是太務(wù)實。務(wù)實與務(wù)虛關(guān)系是辯證的，只務(wù)實，可能會務(wù)小實，得小利。學(xué)會“務(wù)虛”才有大智慧?，F(xiàn)在廣東省正在建立文化大省，就是首先在“務(wù)虛”上下功夫，因為今天的文化就是明天的經(jīng)濟(jì)。
大家都非常關(guān)注自己的前途問題，無數(shù)的事實證明，眼界越狹隘，出路越坎坷；眼界越開闊，道路越寬廣。所以有識之士都反對大學(xué)一味迎合所謂的“市場需求”。主張看得遠(yuǎn)些，樹立正確的人生目標(biāo)。 美國耶魯大學(xué)有這樣一項調(diào)查：研究人員問學(xué)生一個問題，你們有人生目標(biāo)嗎？它是什么？結(jié)果只有4%的學(xué)生有明確的回答。20年后，研究人員在世界各地追訪當(dāng)年參加調(diào)查的學(xué)生，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，有明確人生目標(biāo)的4%的學(xué)生，無論從事業(yè)發(fā)展還是生活水平，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他的同學(xué)。這4%的人擁有的財富居然超過了余下96%的人擁有財富的總和！
做人，要有聰慧的頭腦。怎樣才是聰慧？首先要清醒。隨著“法輪功”罪惡內(nèi)幕的逐漸曝光，不少人在震驚和憤怒之余問：為什么這種荒謬絕倫的歪理邪說能蒙蔽這么多人？為什么連一些有知識、有文化的知識分子，德高望重、身居要職的黨員干部也會拜倒在李洪志這號江湖騙子的腳下？正如卡爾·薩根在《魔鬼出沒的世界》一書中所指出：“一個擁有科學(xué)知識的人不一定具有科學(xué)精神。”羅素的分析極為中肯：“所有確切的知識屬于科學(xué)，科學(xué)還無法解答的問題則屬于哲學(xué)，所以當(dāng)哲學(xué)受到冷遇而萎靡不振時，形形色色的迷信活動就會沉渣泛起……”信法輪功的人可能有知識，但他們肯定缺少哲學(xué)智慧。伏爾泰說得好，迷信是什么？“迷信就是傻子遇到騙子的結(jié)果”。
其次要全面。忽視了哲學(xué)辯證法的指導(dǎo)，必然會流于片面和偏激，膚淺和短視。葉秀山說：“辯證法堅持全面性，避免片面性，在困難中看到希望，在幸福中看到潛伏的危機。對一個民族來說，哲學(xué)辯證法有一種歷史的嚴(yán)肅性和神圣性；失去了哲學(xué)辯證法的支撐，不可能有民族的真正振興和繁榮。對于個人思想境界而言，居安思危、臨危不懼，則是哲學(xué)辯證法帶來的啟迪。”
第三要創(chuàng)新。十六大報告指出：“創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力，也是一個政黨永葆生機的源泉。”同樣，也是每一個人不斷發(fā)展的動力。有哲學(xué)素養(yǎng)和哲學(xué)思考力的人，會在大家司空見慣地方發(fā)現(xiàn)問題，會在平凡的崗位上創(chuàng)出業(yè)績。
哲學(xué)還有一項重要任務(wù)，就是告訴人們?nèi)绾握_思維，包括如何區(qū)分真假，辨別美丑，如何透過現(xiàn)象認(rèn)識本質(zhì)，如何把握事件的本質(zhì)聯(lián)系，如何識別光怪陸離的外衣包裝之下的騙局，等等。這不僅需要全面地占有材料、求實的態(tài)度和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)，而且要求對材料進(jìn)行去偽存真、由此及彼、由表及里、由淺入深的分析、判斷。
三、怎樣學(xué)好哲學(xué)
看來，問題的實質(zhì)不在于哲學(xué)能為我們帶來什么好處或利益，而在于我們是否學(xué)得好哲學(xué)。學(xué)好的人都說哲學(xué)使自己“受用無窮。”陳云同志說：“學(xué)好哲學(xué)，終生受用”。
第一，興趣要培養(yǎng)。提到哲學(xué)，有的同學(xué)可能會感到枯燥乏味，想輕松地掌握哲學(xué)知識。所謂輕松，有兩種情況，一種是無所事事的輕松，一種是融會貫通的輕松；有些“有趣”的，是別人帶給我們的，有些“有趣”的，是我們自己創(chuàng)造的。“如釋重負(fù)”的前提是你要承擔(dān)某種東西，負(fù)載某種東西，到了目的地，這些東西不再壓迫你，這是真正的輕松。同樣，“柳暗花明”的前提是山重水復(fù)，你自己去探索，去尋找，在戰(zhàn)勝迷茫、痛苦、失望之后所體會到的快樂才是真正的快樂。你越是置身于哲學(xué)之外，越是排斥哲學(xué)，你就會覺得越無趣，越無聊。
第二，心態(tài)要端正。要有高舉遠(yuǎn)慕的心態(tài)、慎思明辨的理性、體會真切的情感、執(zhí)著專注的意志和灑脫通達(dá)的境界。要不斷激發(fā)自己的理論興趣、拓寬自己的理論視野、撞擊自己的理論思維和提升自己的理論境界。
第三，眼界要開闊。陸游在教他的兒子如何寫詩時說：“汝果欲學(xué)詩，工夫在詩外”。學(xué)習(xí)哲學(xué)我們也可作如是觀。要博覽群書，博聞強記，打牢基根。文科學(xué)生自不必說，理科學(xué)生也要多讀人文科學(xué)方面的書。北京大學(xué)規(guī)定理科生在最低學(xué)分為16分的通選課中必須修滿10個學(xué)分的文科課程。理由是一個理科生的人文素養(yǎng)是很重要的，知識面窄了，對理科專業(yè)有很大的限制。
參考文獻(xiàn)：
《馬克思恩格斯選集》
孫正聿《哲學(xué)導(dǎo)論》
馮友蘭《中國哲學(xué)簡史》
《梁啟超哲學(xué)思想論文選》
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