【兵策儒劍注】：曾有一位“碰瓷”埃夏論欲博出位者，指鹿為馬胡說商的青銅器原料甚至整件器物都是從非洲進口的，具體是從南非津巴布韋等地輸入中國。小編當即就曾反駁，強調(diào)商的青銅器，技術(shù)是外來，但礦產(chǎn)明顯來自中國本土，屬于外來技術(shù)，本土制造。本文作者的視角很好，說明為什么蘇美爾、古埃及和古印度很少發(fā)現(xiàn)大量的、規(guī)?；圃斓?、形狀巨大的青銅器，是因為受限于礦產(chǎn)。蘇美爾境內(nèi)缺少銅礦，古印度河流域缺少錫礦，而埃及挖掘銅礦需要到西奈半島。美洲地區(qū)同樣如此，印第安人雖然擁有先進的金屬冶煉技術(shù)，但美洲地區(qū)也缺少錫礦。而中國境內(nèi)就不同了，家里有礦啊，各種礦產(chǎn)豐富啊！
從圖像與樣式的角度分析三星堆的文化脈源
郭彬彬
最近三星堆很火，天天霸屏，作為一個藝術(shù)家，經(jīng)過無數(shù)次美術(shù)史考試，或多或少都對三星堆有所了解，在藝術(shù)學院美術(shù)史教材《中國美術(shù)簡史》書對三星堆的描述在第二章 先秦藝術(shù) 第二節(jié) 雕塑藝術(shù)，書中是這樣講的： 青銅雕塑 我國先秦具有圓雕性質(zhì)的青銅雕塑，包括銅鑄人像和鳥獸形銅尊卣等，它們的藝術(shù)成就就十分引人注目，故單列一節(jié)作扼要介紹。首先值得重視的是一批商代晚期的大型青銅鑄像，于1986年夏季在四川廣漢三星堆祭祀遺址中出土。其中格外引人注目的是一尊大型青銅立人像，該像身高181.2厘米，連底座高262厘米，頭戴華冠，粗眉大眼；身著飾有云龍紋的左衽長袍，雙臂上舉，夸張的雙手握成圓圈狀，足腕佩戴腳鐲，赤足立于鏤飾獸面紋的覆方形方座上，神態(tài)威武肅穆?！吨袊佬g(shù)簡史》關于銅像的身份，一種意見認為是正在主持祭典一一巫覡，另有推測他可能是政教合一的蜀王。遺址中還出土了與真人頭部等大的青銅頭人像或人面像十件，內(nèi)有一件橫徑134厘米的特大神面像，作者運用浪漫手法夸張強調(diào)其視聽器官的特異功能，作雙目縱突，大耳寬嘴的奇特造型。這批商代晚期大型銅像的出土舉世矚目，在中國古代美術(shù)史上放射著奪目的光彩。（中央美術(shù)學院美術(shù)史系 中國美術(shù)史教研室編著）中國青年出版社出版。（看下圖）《中國美術(shù)簡史》
美術(shù)簡史的圖片太少，在懵懂無知的大學時代，我們除了感到驚嘆不已之外，當時的我對書本的這一頁一翻而過，也從沒思考過為什么會有這么一個神奇的存在。直到后來我自己去了三星堆遺址博物館，在館藏文物的實體面前，我才知道自己的藝術(shù)想象力是如此之匱乏，那神樹的每一個細節(jié)都是嚴絲合縫，那堆堆的眼睛是那么的突出，那站立人比我高很多很多，坐在地上在觀看館中的3D動畫視頻時，我有了一個疑惑：神樹，太陽鳥是和《山海經(jīng)》中扶桑樹，神鳥的傳說有符合的地方，但《山海經(jīng)》中所記載的內(nèi)容都是十分玄幻縹緲的，在《山海經(jīng)》當中專家卻發(fā)現(xiàn)了能夠背著太陽的神鳥，而這種神鳥其實就是金烏。金烏將太陽背在身上，帶著太陽從東邊升起，然后到西邊落下。傳說中形象的匹配也可能是專家們的推測，而且《山海經(jīng)》中的內(nèi)容也可能是人們的一種想象，是美好的一種文化象征，似乎并不能完全當真。拋開神話的美麗，山海經(jīng)文字的記載遠遠落后于這些青銅器的制造時期。歷史上的商朝（約公元前1600年—約公元前1046年），是中國歷史上的第二個朝代，是中國第一個有直接的同時期的文字記載的王朝。商朝勢力范圍以內(nèi)和以外分散有許多遠較商族落后的方國。其中最為強大的是西北和北方的舌方、鬼方、土方和羌方。在商朝時期，長江流域也平行存在發(fā)達的非中原文明。商晚期，大概距今3233年（2021+1046+166），有如此高度發(fā)展的文化，又處于長江流域的的非中原文化，到底是從哪里來的呢？青銅人物雕塑，作為一種成熟的藝術(shù)表達方式，從圖像與制式的角度來分析，必有其來源。因為任何一種成熟形象的出現(xiàn)與發(fā)展，都是有過程的，都是有跡可循的，形象與技術(shù)都是從簡單到復雜，從具象到抽象。先有馬車才有汽車，哪有一來就出現(xiàn)發(fā)達的技術(shù)？如果非要說是古蜀國本土技術(shù)，那簡單粗糙點青銅器沒挖到，一來就是青銅神樹，直立人，大堆堆？而這個文化產(chǎn)物的脈流到底是哪？族群的生產(chǎn)力的進化（質(zhì)的飛躍）是必然的嗎？對此，我的回答非常明確：NO!尤其是從新石器進化到銅器這一過程，乃至于二百年前的工業(yè)革命在全球盛行，十有八九歸結(jié)于少數(shù)族群的創(chuàng)造，然后是席卷全球的傳播。我甚至認為，那些波利尼亞島甚至澳大利亞島上的人們，如果沒有外來人群的闖入，他們將亙古不變地在那美妙的伊甸園中懶散逍遙地生存下去，日出而作，日落而息，直到地球滅亡的那一天此時，看看現(xiàn)在的非洲雨林中生存的原始部落人群就可以理解，我無意去貶低他們，但，這就是事實。 從傳統(tǒng)角度，學者們通常將考古學與圖像學視為兩個全然不同的學科分支，而，在當下圖像信息發(fā)達的時代，在總體的社會背景和考古信息的基礎上，把它們放在一起全盤研究，或許可以幫助我們破解三星堆的圖像來源。如此，我們需要從歷史的角度去查找同期的附近的文明交流的可能性。歷史文字的記載，考古發(fā)現(xiàn)的實證，圖像與樣式能夠與現(xiàn)存的文物造型的大量重合，才會證明文明之間的交流存在的可能性。由新石器時代進入青銅器時代，就迄今為止的發(fā)現(xiàn)來看，世界不同地區(qū)進入青銅時代的時間并不相同，迄今為止，世界上發(fā)現(xiàn)最早的銅制品有：伊拉克的札威·徹米地區(qū)，發(fā)現(xiàn)有銅裝飾品，年代大約在公元前一萬年至公元前九千年；伊朗西部的阿里·喀什地區(qū)也發(fā)現(xiàn)過銅裝飾品，年代為公元前九千年至公元前七千年；土耳其南部的恰約尼遺址出土過銅針、銅錐，年代約為公元前八千年。青銅是銅與錫，鉛按一定的比例混合而成的合金，又稱為吉金。從利用純銅，到冶煉銅礦石獲得純銅，再到冶煉出青銅合金，人類經(jīng)歷了相當漫長的一段摸索時光，就好比是魔法世界里用銅一點一點地打造一個閃閃發(fā)光的時空隧道。兩河流域的美索不達米亞地區(qū)公元前3000年進入青銅時代，古代中國自夏朝（公元前2070年）至周朝，則持續(xù)了2000年之久，迄今所知中國最早的青銅器發(fā)現(xiàn)于洛陽附近的偃師二里頭，時代為公元前16世紀。古埃及文明緊隨其后。【兵策儒劍注：古埃及青銅技術(shù)隨5000多年前蘇美爾人進入尼羅河河流域而帶入，有不少書錯誤認為古埃及青銅技術(shù)是在大約喜克索斯人人入侵前后才出現(xiàn)?！?div id="moiyehiw" class='imgcenter'>
古埃及佩皮一世青銅頭像，2332–2287 BC，
第六王朝，開羅博物館
歐洲的青銅時代自公元前2300年起，延續(xù)了約1000年。青銅器的出現(xiàn)與技術(shù)的傳播，可能有多種傳播途徑，很有可能是在特定歷史條件和地理環(huán)境下，特定部落的獨有創(chuàng)造，因為戰(zhàn)爭，貿(mào)易，自然而然的沿著交通道路逐漸轉(zhuǎn)進的方式形成是漸次傳播，這屬于一種常態(tài)。（比如眾所周知的印度佛教東進中國），另一種非常態(tài)的方式，就是從發(fā)生地到目的地的直傳，而不是逐站逐地的轉(zhuǎn)進，（比如東漢明帝永平求法，派使者去印度取得《四十二章經(jīng)》和佛像樣式，又將取到的佛像樣式雕刻在洛陽的開陽門與顯節(jié)陵上，從而開啟了佛像在內(nèi)陸雕繪的風氣）。再次之外，另有一種更為有效的推行方式，即輻射式的傳播，所謂輻射式，是由政治文化中心向周邊的擴散推廣，借助的是皇權(quán)之力，體現(xiàn)的是國家意志?！颈呷鍎ψⅲ河袃煞N主要擴張模式，擴張擴散和遷徙擴散。】
從地緣與交通而論，陸路與海路，從哈拉帕經(jīng)喜馬拉雅山南麓“西南通道”，玉門關外的古代絲綢之路，海路從南海抵印度，與商文化時期最接近的主要有美索不達米亞文明（兩河文明）和印度河文明，我們知道要開展青銅器的制造，首先需要有材料，然后要有技術(shù)。印度有豐富的銅礦和鐵礦，銅礦集中在拉賈斯坦和比哈爾等地，早在公元前3000年就開始開發(fā)利用，這點毋庸置疑 ，冶煉青銅，除了需要銅以外，還需要錫，但印度本身不產(chǎn)錫，它冶煉青銅所需要的錫，顯然是從國外輸入的。印度河文明的時代為公元前2500年至公元前1750年，（其出土的主要是母神，公牛，山羊，生殖崇拜），并沒有發(fā)現(xiàn)大量的，成熟的批量生產(chǎn)的相同造型的青銅制品和金面具，而且已發(fā)掘的青銅器的造型手法與三星堆的形象沒有什么重合之處。但不可否認文明相互之間的交流，越來越多的證據(jù)表明，古印度的哈拉巴文化同外界己經(jīng)有了很多聯(lián)系，從楔形文字的記載和兩河流域出土的物品來看，從印度出口的大宗商品有銅，木料（如柚木），石料（如閃長石，雪花石膏），奢侈品品有象牙制品，天青石，紅瑪瑙，珍珠以及制成的裝飾品等。公元前1500年，印度河文明突然衰亡了，（據(jù)說是雅利安人的入侵導致）。而三星堆出土的大量象牙，應該是來自古印度無疑。
美索不達米亞文明，在希臘語種意為“兩條河之間的地方”，即指注入波斯灣的幼發(fā)拉底河和底格里斯河之間的地區(qū)，包括今天的以色列，約旦，黎巴嫩，土耳其，伊朗和伊拉克。河水帶來的豐厚的沉積物形成了廣闊富饒的沖積平原，這兒是一個古老文明的搖籃，在距今上萬年的石器時代，兩河上游的山洞中就有了人類活動的蹤跡，大約在公元前5000年，在下游的沖擊平原上出現(xiàn)了最早的居民——烏博安人。繼他們之后，一支名叫蘇美爾的民族進入這里，承續(xù)遠溯洪荒的矇昧根基，進入最初的文明。古代美索不達米亞居民創(chuàng)造了世界上最早的輝煌的文明，這一文明對推動人類的進步發(fā)揮了巨大的作用。這一地區(qū)孕育了許多世界之最：誕生了世界上第一座城市，最早的文字，最早的學校，最早的議會制雛形，最早的灌溉農(nóng)業(yè)，開展了人類最早的對外貿(mào)易。。。。。距今四五千年前，已是蘇美爾城邦繁榮和阿卡德帝國創(chuàng)立的時期，而地球上絕大部分地區(qū)還處于沒有文字的史前或蠻荒狀態(tài)。1922年至1934年，列奧納德·伍利爵士對烏爾王陵的發(fā)現(xiàn)震驚了世人，豪華的隨葬品和眾多的人殉，有裝飾品，武器，樂器和其他珍寶。其中出土的大量精美的金制品，包括國王用過的金器皿和金樽，以達到當時藝術(shù)的頂峰。同時，黃金打造的兵器如匕首，有的還鑲嵌寶石，說明當時已有了一批杰出的金銀匠人，擁有精湛的金屬加工技術(shù)。（看圖）
重點在于，蘇美爾境內(nèi)沒有銅礦，卻在神廟里發(fā)現(xiàn)了幾件做工極為精致的銅質(zhì)藝術(shù)品。這些頭像表明 ，藝術(shù)家已經(jīng)掌握了人體的正確比例，并且，蘇美爾人除了擅長用單一的金屬打造物件之外，還能同時用幾種金屬制造工藝品。如在烏爾王陵還發(fā)現(xiàn)了一件小巧玲瓏的神話動物雕刻，包括天青石，貝殼，藍寶石，而那棵樹，在蘇美爾人的眼里則是生命的圣樹。如圖。
更有第二代烏爾王安尼帕德建造的神廟門前的青銅匾上，刻著一只獅頭鳥身的動物，這些浮雕與圓雕相結(jié)合的處理手法以及生動自然的形象塑造，反映出當時兩河流域地區(qū)的青銅雕塑鑄技術(shù)的驚人水平，他們對青銅鑄造技術(shù)的發(fā)現(xiàn)早于我國夏朝，可能是世界上最早掌握青銅鑄造技術(shù)的地區(qū)，但可惜的是蘇美爾境內(nèi)沒有銅礦，所以，蘇美爾地區(qū)并沒有發(fā)現(xiàn)大量的，規(guī)模化制造的，形狀巨大的青銅器。 在美國斯坦福大學的學者楊曉能的《另一種古史 青銅器紋飾、圖形文字與圖像銘文的解讀》中——商王朝的青銅禮器網(wǎng)絡體系 商代晚期的青銅禮器中有寫道：“較之北方地區(qū)，南方地區(qū)禮制的地方色彩顯得更為濃郁，尤其是廣漢-彭縣主干交接中心的三星堆文化?！笨匆幌驴脊艑W基于各種發(fā)現(xiàn)畫出的商王朝的地圖，展示出殷墟時期（商代晚期）商王朝的中心范圍大體相當于今天的河南省北部，山西省東南部，河北省南部和山東省西南部。環(huán)繞這一地區(qū)的是眾多的侯、伯和方國。看圖。
蜀人，是先秦時代部落名，也是漢族先民諸部之一。原居陜南漢中盆地及岷江上游。相傳黃帝后代，蠶叢、柏灌、魚鳧代為蜀王，與夏商多交往，隨周武王伐紂，封于蜀。而三星堆所處的古蜀國的位置，地理位置上遠離了商文化中心。商王朝的青銅禮器網(wǎng)絡體系繁復又有變化，但是我們還是可以從中找到線索：在諸地區(qū)中，鄭州—安陽地區(qū)既是原創(chuàng)和發(fā)射中心，同時也是接收中心；它通過以青銅器為主體的禮器來宣揚和提升商王朝的宗教，禮制和領導者的龍頭地位。凝聚著神性的商式青銅禮器扮演著至關重要的角色，因為它們被塑造成與商王室所創(chuàng)造的聚合眾神靈的普世最高集合神（可能也包括上帝）溝通的必不可少的合法媒介。當商王室無意或無力迫使所有的地區(qū)全盤接受或完全效法商王朝禮制時，他們會想方設法地誘惑那些難于控制的地區(qū)在自身禮制系統(tǒng)中使用商式青銅器。然而，這這些地區(qū)在如何接受和如何將商式青銅器融入其本來宗教禮儀系統(tǒng)方面，擁有不同程度的自主權(quán)。正所謂審時度勢，當他們需要與最高集合神溝通或者祈求其庇護時，使用商式禮器效果最佳；而在單純拜本地神祗或者祖先時，本地禮器既可使用，又同樣行之有效。每個地區(qū)和每支文化同時保留了自己傳統(tǒng)的神袛，各地的統(tǒng)治者與民眾按照自己的固有禮制，通過自己的非上市禮器與地方神袛交流溝通，保持自己的政治，經(jīng)濟，文化，宗教的獨立性。由于各地區(qū)本沒有商式青銅器，為了與正版商式青銅器的器形與紋飾相一致，各地區(qū)不得不引進或模仿范樣生產(chǎn)正宗的商式青銅禮器：在南方地區(qū)，鼎成為清江—新干地區(qū)最基本的禮器，而尊和罍則流行于城固-洋縣、廣漢—彭縣、寧鄉(xiāng)—岳陽、嘉山—阜南以及長江中游的江陵地區(qū)?？偟膩碚f，越接近商王朝核心區(qū)，接受禮制越徹底。遠離核心區(qū)，地方特色越明顯。各地區(qū)商式禮器出現(xiàn)了各種各樣的排列組合就不足為奇了。
在遙遠的史前文明時代，要制造出精美，量大的青銅器是需要集體艱辛的勞動才可以的，就專家推測，鑄造一件像司母戊大方鼎那樣的重大800多千克的青銅器，需要二百到三百人的協(xié)作，更不用說在原始的森林與礦山上去開礦，煉銅 。盡管如此，中國出土的青銅器數(shù)以萬計，為什么數(shù)量如此之多體型如此巨大的青銅器被制造出來呢？套用現(xiàn)在的話講就是：“咱家有礦呀！” 古代中國人掌握著超級豐富的原材料呀！江西，安徽有銅礦，錫，鉛的礦藏主要在江西一帶，北方地區(qū)的礦藏也不少，長江流域和黃河流域水系發(fā)達，流通可行，不像他們的中東，希臘同行，中國的青銅工匠不曾受到原材料短缺的困擾，中國人甚至可以允許自己大量浪費金屬，不去重復使用，而毫不吝嗇地將其埋入地下。因為我們既掌握了技術(shù)還不缺原材料。
技術(shù)高超，造型奇異，數(shù)量如此巨大的，成熟的青銅制品還展示了中國青銅器的又一顯著特征：獨特而復雜的鑄造技術(shù)。在中國以外的世界其它地區(qū)，青銅時代的大多數(shù)器物無非用錘揲法或失蠟法制造，中國則不然，中國古人用若干泥制陰模組成的器范鑄造而成：中國人在泥制陰范中放入型芯，再將融化的調(diào)配好的銅，錫，鉛汁灌入外范與型芯之間的空隙，冷卻后定型就可取出，可以得到精美的饕餮花紋效果，也可以得到光滑如面的效果，都取決于泥坯的制作。在青銅時代，世界上其它地區(qū)都沒有發(fā)明這種將設計與鑄造技術(shù)融為一體的完整的體系。所以，鑄造技術(shù)帶來的是中國2000年之久的青銅時代對王權(quán)，禮儀的遵守，直至春秋戰(zhàn)國，理樂崩壞。
（陶范）
【兵策儒劍：失蠟法又叫融模法，是建立在模范法基礎上的，不能說中國以外地區(qū)沒有器范鑄造。實際上在歐亞大陸的早期青銅冶鑄遺址中出土過很多陶范,。】
面具，最大的用途是幫助創(chuàng)造了一個新的祖先，或者一個無所不能的神。面具的制作，更多的是觀念性的形象化，是宗教，王權(quán)崇拜的具體化。而面具中包含的許多象征性細節(jié)，比如動物特征，比如夸張成分（巨大的耳朵，突出的縱目），來源于扮演著精神力量的強大的，甚至是兇猛，危險的角色。結(jié)合人對超自然力的崇拜，具體表現(xiàn)如面部形象的處理手法上，中國的工匠熟練運用鑄造法，吸取了本土文化中的抽象處理手法，五官的各部分均取大塊面的造型，不做過多細節(jié)刻畫，在制作泥模時采用線條加塊面的處理，極度左右對稱，鐮刀般的眉毛，特別突出尖利筆直的鼻中線，弧線瓣狀的鼻翼，并由鼻翼延伸至臉頰的浮現(xiàn)，去除了蘇美爾人的大胡子，采用了長而直的線凸顯嘴唇，一切都是為了模具化，標準化的處理，快速大量的規(guī)?；a(chǎn)出。
歷史的原因分析之后，再對三星堆的堆堆，大立人，縱目的圖像學分析，在阿施怒那的阿布神廟的地窖里，完好的保存著一批圓雕人像，為我們了解早期的兩河流域的蘇美爾人的雕塑提供了重要的實物依據(jù)。這些公元前2700年——前2500年的作品，材料為大理石，貝殼，黑色石灰石，高近76.2厘米，外輪廓的造型非常整體，拋棄了肌肉起伏的細節(jié)處理，充分運用幾何造型手法，把人體強化了圓錐，圓柱的大形體感，裙擺的細節(jié)塑造非常到位，雕像抱胸的雙手與身體之間，有小小的間隙，雙腳也稍稍分開。這些蘇美爾雕刻藝術(shù)的傳統(tǒng)特點：眉毛連在一起，雙眼睜開很大，幾乎睜裂眼眶，流露出純真，樸實，向神祈求的目光。雕像身體繃得很直，沒有絲毫動態(tài)，臉部表情劃一，雕像的不同尺寸顯現(xiàn)出社會地位的高低。如圖。
而金面具與青銅的結(jié)合，我們可以理解為在造型確立之后的材料上的變化，而金面具的數(shù)量，直接告訴我們，雖然冶金技術(shù)已經(jīng)傳到了蜀地，而黃金從古至今都是稀有產(chǎn)品，比銅稀有太多了。而戴上金面具的青銅器，會更尊貴，更神性。當然，這完美的冶金技術(shù)也是來自于兩河文明。
三星堆大立人的向前的雙手，雖然線條的處理更為簡練，手的大小也更為夸張，但動作的來源與兩河流域漢謨拉比國王時期的一座祭祀用肖像如出一轍，右手在上左手在下，雙手如握空心拳，該雕像表現(xiàn)的是大洪水后最后一位智者盧南那（Lu-nana）正在膜拜神明，這尊雕像由青銅和黃金制成，面部與手上有黃金，智者盧南那是單膝跪在雕刻花紋人物和文字的底座上，而三星堆的大立人則穿著雕刻花紋的衣裙站立于底座上，都戴帽，赤足，表情都嚴肅而神圣。大直線處理來自于阿施怒那的阿布神廟的，簡約大氣。關于造型上的區(qū)別與改變的理解，可以參考樣式的概念，（樣式，是中國美術(shù)的重要概念，用以指稱具有影響一時，一地，或為后代奉為經(jīng)典的范本圖樣，比如傳自印度的造像，有佛教儀軌作為相式依據(jù)，但抑郁色彩濃厚，落地之后要經(jīng)過中國的畫家，雕塑家的改造繪制，將時代和民族的審美加以結(jié)合，方能與大眾親近，為百工所范，比如東晉戴逵父子改梵為夏，技術(shù)上也會因就地取材，中國古代的雕塑家除了在山體石壁上雕刻外，也發(fā)明了新的繪畫的理念和方法立形塑像，比如泥胎上彩繪。在敦煌石窟中很常見。）三星堆與當時主流的商代青銅禮器同時出現(xiàn)蜀地，毫無疑問是與商文化完全不同的的地區(qū)性文化產(chǎn)物，但同時，也可以確定是形象的塑造上受到了外來文化的影響的本土再創(chuàng)造產(chǎn)物。 古代中國在任何時期都不是一個單元的，不是由單一文化或單一群體組成的，前仆后繼直線同步發(fā)展的社會，而是一個多民族多文化多政體共存，組合松懈多變，實力與影響彼此消長的社會形態(tài)，是在眾多民族和眾多文化相互碰撞，影響，交流與融合的漫長歷程中形成的。無論是陸路與海路；無論是北線還是南線；無論西亞還是中亞；無論兩河還是中國；交流 ，一直存在！而且，永遠存在！
作者簡介 郭彬彬1980年生于湖南常德。1999—2003年就讀于廣州美術(shù)學院版畫系，畢業(yè)獲文學學士學位。2003—2006年就讀于中央美術(shù)學院壁畫系第三工作室，師從曹力、陳文驥，畢業(yè)獲文學碩士學位?，F(xiàn)韓國教育學博士在讀。
兵策儒劍補：三星堆與殷墟先后之爭的簡單判別術(shù)
關于三星堆與殷墟誰先誰后的問題，目前爭論很激烈，據(jù)說還出現(xiàn)了“北京派”與“四川派”。三星堆C14測年也是迷霧不斷。根據(jù)《文物》雜志上個世紀刊登的有關資料表明，當時對三星堆C14測年跨度很大，從距今4500-3000年前，青銅文明主要集中時代在3700-3500年前！在有些人可能故意散布學術(shù)迷霧的情況下，我們該信誰呢？這里有一個簡便的方法。本文作者說“任何一種成熟形象的出現(xiàn)與發(fā)展，都是有過程的，都是有跡可循的，形象與技術(shù)都是從簡單到復雜，從具象到抽象。”本文就用面具做例子。本號在文章“
三星堆面具在殷墟青銅器上的反映”里揭示了一個發(fā)現(xiàn)：三星堆青銅面具在殷墟并沒有消失，而是集成到青銅鼎腿部了！
（司母辛鼎腿上的面具紋與三星堆立體青銅面具對比）按照“從簡單到復雜，從具象到抽象”的原則，顯然三星堆的面具都是一個個簡單和獨立具象的，而殷墟青銅鼎腿部的類似三星堆面具圖案則是復雜和抽象的！那么三星堆與殷墟誰先誰后？先拋開三星堆神樹和大型立人像，殷墟青銅器種類明顯比三星堆多，裝飾紋也更復雜，這也是從簡單到復雜。即使三星堆的神樹和大型人像，也可以認為是單個分離的，是簡單和具象的！有沒有以更抽象的形式集成到殷墟青銅器或玉器上呢？答案或許是肯定的。比如《文明起源》一書引用楚國的玉牌飾上，其上紋飾可能就是“生命之樹”的抽象表達。
更多參考：
古埃及的青銅器與中國青銅技術(shù)由來三星堆面具在殷墟青銅器上的反映國新辦：承認青銅文明西來、回避炎黃華夏5000年文明歷史的背后6000年時間跨度的動態(tài)古DNA信息揭示歐亞大草原路線的青銅文明傳播埃夏一體論框架下的商多次遷徙考鷹蛇之夏理論框架下看三星堆文明爭議背后的幾個思維誤區(qū)鷹蛇之夏理論框架下解讀三星堆文明符號及與其他地區(qū)文明的關系歐洲人向印第安人學習“高科技”？美洲的金屬文明和輪子使用
