因果性與共現(xiàn)性
——從另一面看中西文化的差異
·宋非·
導(dǎo)言
愛因斯坦曾經(jīng)同人談起過中國(guó)文化說：“西方科學(xué)是建立在以因果律為基礎(chǔ)
的形式邏輯之上。奇怪的是中國(guó)文化中沒有這樣的基礎(chǔ)，但他們也做出了許多同
我們相似的結(jié)果。”另一件有趣的事是瑞士精神分析學(xué)家容格的經(jīng)歷。一次容格
到英國(guó)參加精神分析學(xué)會(huì)議，英國(guó)的一位權(quán)威人士問容格：中國(guó)有這么悠久的文
化和歷史，但為什么卻沒有產(chǎn)生科學(xué)？容格的回答是：中國(guó)文化中很早就產(chǎn)生了
獨(dú)立的科學(xué)系統(tǒng)，只不過與西方的科學(xué)完全不同罷了，中國(guó)的科學(xué)系統(tǒng)是建立在
以易經(jīng)為代表的共現(xiàn)性原則之上。這里，我們也可以把容格回答看成是對(duì)愛因斯
坦困惑的回答！
回顧中國(guó)近一百年風(fēng)云激蕩的思想史，可以毫不夸張地說，現(xiàn)代科學(xué)的產(chǎn)生
與否成了評(píng)價(jià)中西文化優(yōu)劣的主要標(biāo)準(zhǔn)和爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，成了中國(guó)知識(shí)分子的一個(gè)
心理情結(jié)。因此，為了對(duì)這一問題進(jìn)行再認(rèn)識(shí)，本文擬從另一面分析中西文化的
差異。確實(shí)，因果性和共現(xiàn)性的不同是中西文化更為基本的差異，但更進(jìn)一步，
因果性和共現(xiàn)性又是無意識(shí)（陰）和意識(shí)（陽(yáng)）分裂程度不同造成的。然后進(jìn)一
步衍生出不同的宗教，科學(xué)和藝術(shù)結(jié)構(gòu)；心理和社會(huì)模式。
因果性(Causality)與共現(xiàn)性(Synchronicity)
在西方傳統(tǒng)的主流中，因果性原則構(gòu)成了自然規(guī)律的基礎(chǔ)。其設(shè)定了原因和
結(jié)果的必然關(guān)聯(lián)。在此基礎(chǔ)上，宏大的科學(xué)系統(tǒng)得以建立。追溯，探討原因和結(jié)
果之間的關(guān)系成了科學(xué)的主要任務(wù)。就我看來，因果性原則與時(shí)間箭頭的單向性
是等價(jià)的。
因果性原則成了普遍共識(shí)，因而常常忽略了事件的共現(xiàn)性原則。為了說清甚
么是共現(xiàn)性，讓我們舉一個(gè)容格的經(jīng)歷作為例子。１９４１年４月１日一早，容
格把對(duì)一幅半人半魚畫像的感受記錄下來；中午，端上桌的主菜是魚。稍后，有
人告訴他一些文明中有在四月一日吃魚的習(xí)俗。到了下午，一位數(shù)月不見的病人
拿了一張使人難忘的魚的圖片來給容格看。晚上，又有人送來一件海怪和魚組成
的裝飾品。第二天一早，一位十多年都沒音信的病人專門來告訴容格，他頭天晚
上夢(mèng)見了一條大魚。過了數(shù)月，他把上面的經(jīng)歷記了下來，準(zhǔn)備用作一篇文章的
題材；然后散步到屋子前的湖邊，這時(shí)，他驚詫地發(fā)現(xiàn)在湖堤上躺著一條魚！可
是，在此之前他已經(jīng)多次散步到那里，附近除了他，不可能再有別人。
分析以上的經(jīng)歷，可以得出以下的結(jié)論：１．這一連串的事件不可能是隨機(jī)
的；２．但是它們之間也不可能具有因果聯(lián)系；３．這些巧合的事件包含著意義
，但這種意義可能當(dāng)時(shí)，甚而永遠(yuǎn)都不可能知道。
因而，共現(xiàn)性是指一系列在一定時(shí)間內(nèi)發(fā)生的，并具有意義關(guān)聯(lián)巧合，但這
些巧合之間不可能具有因果聯(lián)系。我認(rèn)為，共現(xiàn)性與時(shí)間的多方向，甚而無時(shí)間
性是等價(jià)的。
那么，共現(xiàn)性的基礎(chǔ)是什么呢？容格認(rèn)為是人的外在和內(nèi)在世界是同一性，
至少是同構(gòu)性。我們所觀察到的事件是個(gè)體無意識(shí)，甚而集體無意識(shí)(Collective
Unconsciousness)向意識(shí)世界的涌現(xiàn)。至于呈現(xiàn)為因果性還是共現(xiàn)性我認(rèn)為是決
定于無意識(shí)和意識(shí)之間分裂的程度。
比較各種文明的演進(jìn)，容格認(rèn)為主導(dǎo)西方思想的是因果性，而共現(xiàn)性原則在
西方主流思想中基本消失了，只存在于占星術(shù)和煉金術(shù)中?？墒牵谥袊?guó)思想中
，共現(xiàn)性卻成了核心。其整個(gè)系統(tǒng)在《易經(jīng)》中就已建立。隨后，以此為基礎(chǔ)演
化出了中國(guó)文化的主流。
按照容格的見解，《易經(jīng)》是一種意識(shí)和無意識(shí)交流的儀式。其通過數(shù)的組
合而成的卦相來顯示無意識(shí)所給予的暗示。數(shù)在所有的文明中都曾被認(rèn)為具有神
秘的屬性，現(xiàn)代數(shù)學(xué)的發(fā)展也揭示了數(shù)具有很多我們?nèi)圆缓芰私獾男再|(zhì)，例如我
們熟知的楊輝三角數(shù)列能衍生出一類混沌圖案(Chaos pattern)。有的學(xué)派認(rèn)為，
世間一切都可以用數(shù)來表示。
按照我個(gè)人的理解，容格的系統(tǒng)與中國(guó)的陰陽(yáng)思想有令人難以置信的對(duì)應(yīng)關(guān)
系。集體無意識(shí)對(duì)應(yīng)于無極，也就是完全未分化的狀態(tài)，在這一狀態(tài)中，時(shí)間，
空間尚未出現(xiàn)；而個(gè)體無意識(shí)則對(duì)應(yīng)于陰；意識(shí)則對(duì)應(yīng)于陽(yáng)；無意識(shí)和意識(shí)合而
為太極。而容格所說的人的外在和內(nèi)在世界的同一性與中國(guó)哲學(xué)中的“天人合一
”，“內(nèi)外無間”沒有任何區(qū)別。
下面我們將要看到，中西文化的差異根本上是無意識(shí)（陰）和意識(shí)（陽(yáng)）之
間分裂程度不同產(chǎn)生的。在此基礎(chǔ)上，許多曾令人困惑的問題，如西方意義上的
科學(xué)和宗教為什么沒在中國(guó)文化中產(chǎn)生，“愛”這一范疇為什么對(duì)西方文化很重
要，等等；都能找到合理的解釋。
分裂和平衡——宗教，科學(xué)和藝術(shù)的起源
宗教是人類文明中最重要的現(xiàn)象。中國(guó)文化沒有產(chǎn)生西方意義上的宗教是一
個(gè)令學(xué)者難解之謎。但我認(rèn)為，只要考察無意識(shí)（陰）和意識(shí)（陽(yáng)）之間的關(guān)系
，就能為這個(gè)謎提供一個(gè)合理的答案。
圣經(jīng)中關(guān)于人類的始祖亞當(dāng)和夏娃因偷吃智慧果被逐出伊甸園，然后由永恒
的存在變成短暫的生命，最后歸于塵土的故事是人所共知的。但是我認(rèn)為這是一
個(gè)巨大的象征，象征著人類的意識(shí)從無意識(shí)中掙扎而出的歷程。但是，意識(shí)的根
是在無意識(shí)里，為了讓意識(shí)盡量從無意識(shí)中分化出來，意識(shí)必須把無意識(shí)象征化
為神圣的存在，從而與自身保持區(qū)別，達(dá)到使意識(shí)獨(dú)立。但意識(shí)越獨(dú)立，其越需
要神化無意識(shí)，以支撐自己。
西方思想，特別是在基督教中，這種分裂是最重要的特徵，甚至構(gòu)成了其核
心。為了證明這一觀點(diǎn)，讓我們分析“善”。
“善”是什么？這里我覺得最準(zhǔn)確的定義莫過于：“有人打你的左臉，那你
把右臉也給他”；因此，“善”是一種心理距離；你能心平地讓別人打你，說明
你和他之間有著心理距離。實(shí)際上，“有人打你的左臉，那你把右臉也給他”同
時(shí)也完整地表述基督教的要義；確立了人和人，人和上帝的關(guān)系。即每個(gè)人只面
對(duì)上帝，而與現(xiàn)世中的他人無關(guān)。從本質(zhì)上說，“善”是一種離開現(xiàn)世的力量。
正是在這種力量的主導(dǎo)下，西方人的人格結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了極大的分裂。“把凱撒的還
給凱撒，把上帝的還給上帝”。這種分裂的后果是出現(xiàn)了兩個(gè)極端：科學(xué)和宗教
。而由于有了這樣的分裂，心理結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生了次序。由于有了心理次序，因果性
才得以確立。歌德所塑造的人物浮士德是這種分裂的最好像征。由此可見，科學(xué)
和宗教是無意識(shí)和意識(shí)分裂形成的兩個(gè)極端。
中國(guó)思想與西方思想的根本不同在于其沒有出現(xiàn)這樣的分裂。因而也就沒有
出現(xiàn)西方意義上的宗教與科學(xué)。在中國(guó)思想中，無意識(shí)和意識(shí)間沒有出現(xiàn)極大的
分裂，而是二者互相糾纏，互相沖突又互相包容，正象太極圖所顯示的那樣。這
種關(guān)系所導(dǎo)致的結(jié)果是因果性關(guān)系弱化，共現(xiàn)性呈主導(dǎo)，詩(shī)化藝術(shù)高度發(fā)展，甚
而哲學(xué)思想也是詩(shī)化的。所以，一部《莊子》既是哲學(xué)，也是詩(shī)。
為了更好地說明為什么中國(guó)思想中不會(huì)出現(xiàn)西方一樣的分裂。讓我們分析儒
家思想的核心：“仁”與“義”。我認(rèn)為，“仁”與“善”一樣，是離開現(xiàn)世的
力量，是心理距離。這個(gè)看法很容易從《論語(yǔ)》中與“仁”的兩個(gè)論述中找到依
據(jù)：１．看到小孩落水，人皆會(huì)產(chǎn)生不忍之心（注意是小孩，而不是你的敵人）
；２．人之將死，其言也善（人要死了，將永遠(yuǎn)和所有的人形成距離）。另外，
記載表明許多大儒都是在有瀕死經(jīng)歷后才悟得“仁”，如王陽(yáng)明。如果儒家思想
中只有“仁”，那么就會(huì)出現(xiàn)西方式的分裂?？墒牵硪粋€(gè)范疇：“義”使這種
分裂不可能完成。從《孟子》的論述，“義”是人皆有的羞恥之心?？梢钥闯?#8220;
義”是拉入現(xiàn)世的力量。由于“仁”和“義”的共存，中國(guó)文化中意識(shí)和無意識(shí)
就不可能產(chǎn)生極端的分裂，不可能確立因果性的中心地位，而是在出世入世之間
尋找平衡。因此，唯圣人能達(dá)致“中庸”。中國(guó)人的大部份精力都被用來尋找平
衡了！
從上面的分析可見，由于只有“善”，在西方文化，特別是基督教文明中，
人的世界和神的世界完全分裂開來。在這兩個(gè)分裂的世界間存在極大的張力，從
而產(chǎn)生了以因果性為基礎(chǔ)的次序結(jié)構(gòu)。在分裂的兩極，是西方意義上的科學(xué)和宗
教；相反，中國(guó)思想中由于有“仁”和“義”的共存，無意識(shí)和意識(shí)的分裂不是
主要的。因而，中國(guó)思想中未能出現(xiàn)以因果性為基礎(chǔ)的次序結(jié)構(gòu)。而是形成無意
識(shí)和意識(shí)互相包容的混沌（道家），以及無意識(shí)和意識(shí)相平衡的中庸（儒家），
從而共現(xiàn)性成了其基礎(chǔ)。因此，西方意義上的科學(xué)和宗教沒有在中國(guó)思想中得到
很好的發(fā)展；得以充分發(fā)展的是詩(shī)化的藝術(shù)。中國(guó)詩(shī)歌所早已達(dá)到的高峰是西方
詩(shī)歌所不能比擬的。實(shí)際上，真正西方詩(shī)歌精神是從歌德開始，到波德萊爾完成
的。中國(guó)思想以時(shí)間的多向性，甚而無時(shí)間性為特徵。這種特徵常為現(xiàn)代學(xué)者所
指責(zé)，但這正是詩(shī)化藝術(shù)的本質(zhì)所在。這可從Ｔ．Ｓ．Ｅｌｉｏｔ的晚期作品《
四個(gè)四重奏》中對(duì)時(shí)間的沉思里找到佐證；也可以從赫爾博斯對(duì)中國(guó)花園式迷宮
的描述中看出。一部《紅樓夢(mèng)》就是從時(shí)間到無時(shí)間的心靈史。
愛與游戲——中西社會(huì)結(jié)構(gòu)比較
中西文化的差異中除了科學(xué)和宗教外，還有一個(gè)非常重要的不同，即愛的出
現(xiàn)與否。中國(guó)古典文學(xué)，甚而現(xiàn)代文學(xué)中，都沒有出現(xiàn)過真正西方意義的關(guān)于愛
的描述。在中國(guó)的古典文學(xué)中，男女間的關(guān)系不是愛的關(guān)系，而是性的游戲。
容格在他的自傳《回憶，迷夢(mèng)和沉思》中，專門用了一節(jié)來討論愛的問題。
他為在許多精神病人上觀察到的愛的神秘性所深深震驚，他認(rèn)為愛是最廣闊無邊
的國(guó)度，從純粹光明的天國(guó)到人世間，然后抵達(dá)黑暗的地獄。他認(rèn)為圣彼德的話
最能說明愛是什么，“我用天使的舌頭在說話，但卻沒有愛”。
那么愛是什么呢？為什么在中國(guó)文化中沒有產(chǎn)生愛呢？為了回答這兩個(gè)問題
，讓我們?nèi)匀换氐綗o意識(shí)和意識(shí)的分裂之上。就我看來，愛是極度從無意識(shí)中分
裂而出的意識(shí)想返回?zé)o意識(shí)，從而達(dá)到完整性的渴望。因此，西方文化中無意識(shí)
，意識(shí)嚴(yán)重分裂，愛就非常強(qiáng)烈。而中國(guó)文化中分裂不是很大，所以愛沒有出現(xiàn)
。在中國(guó)思想中，無意識(shí)，意識(shí)之間的距離非常近，因而彼此時(shí)刻直接作用，無
需愛作中介。但正因?yàn)槿绱?，兩者的作用不象西方文明中呈現(xiàn)為因果次序類型，
而是以不可預(yù)測(cè)性，無時(shí)間性為其特點(diǎn)。這一特點(diǎn)反映在社會(huì)結(jié)構(gòu)上是無原則性
，歷史的循環(huán)性。非常有趣，但悖論性的是：西方文化由于有了心理結(jié)構(gòu)的因果
次序性，其社會(huì)可以形成非極權(quán)，多中心的結(jié)構(gòu)；反之，中國(guó)文化缺乏心理結(jié)構(gòu)
的次序性，其社會(huì)結(jié)構(gòu)總是以極權(quán)，崇尚權(quán)威和次序?yàn)樘攸c(diǎn)。
由于中國(guó)文化缺乏現(xiàn)世的宗教定位，所以自然地定位于血緣關(guān)系。這一特點(diǎn)
在整個(gè)受中國(guó)文化影響的東亞都很明顯。因此，有人把中國(guó)的宗教定義為祖先崇
拜、生殖崇拜是有一定的道理的。盡管我們已經(jīng)看到，這不是西方意義上的宗教
。另外，中國(guó)人的無原則性也是很明顯的。統(tǒng)治中國(guó)幾千年的“成者為王，敗者
為寇”就是最大的事實(shí)。
由于中國(guó)文化中分裂較輕，因而中國(guó)人很少（至少在過去）出現(xiàn)西方人的嚴(yán)
重精神分裂問題。但是，中國(guó)人承受的心靈痛苦遠(yuǎn)比西方人大。而且，這種痛苦
有如鐵屋中的吶喊（李歐梵描寫魯訊語(yǔ)），不能上升為悲劇，因?yàn)楸瘎∈菍?duì)比。
比較中國(guó)的“四大悲劇”和西方悲劇的差別就會(huì)明白：為什么中國(guó)幾千年都處于
悲劇中，但卻沒有悲劇意識(shí)。
結(jié)語(yǔ)
通過分析無意識(shí)（陰）和意識(shí)（陽(yáng)）在中西文化中的不同分裂形式，這里為
宗教，科學(xué)和藝術(shù)的起源提供了一種解釋。并說明了為什么中國(guó)文化中沒有產(chǎn)生
西方意義上的宗教和科學(xué)。進(jìn)而首次為幾個(gè)重要的范疇：“善”、“仁、“義”
和“愛”提出了新的解釋。在此基礎(chǔ)上，認(rèn)為容格關(guān)于中西文化有不同基礎(chǔ)：即
因果性和共現(xiàn)性是正確的。本文簡(jiǎn)要分析了這種不同對(duì)中西文化中的宗教結(jié)構(gòu)，
心理模式和社會(huì)組織所造成的影響。但本文沒有對(duì)這些不同作價(jià)值判斷，因?yàn)檫@
是人力所不能及的。
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