摘要：從七個(gè)方面歸納了都江堰飽含的水文化內(nèi)涵。都江堰水文化特征是“以人為本”、“天人合一”、開拓進(jìn)取，其思想與可持續(xù)發(fā)展思想是一致的。指出了水文化研究對建設(shè)愛國主義基地、可持續(xù)發(fā)展、提高水利工作地位的重要意義。
關(guān)鍵詞：都江堰 水文化 可持續(xù)發(fā)展
都江堰二仟多年來，承載了許多科學(xué)、文化內(nèi)涵，江澤民總書記題詞:“創(chuàng)科學(xué)治水之先例,建華夏文明之瑰寶”。都江堰是世界水利史上的奇葩，中華民族勤勞智慧的結(jié)晶。2000年12月被列入世界文化遺產(chǎn)名錄。
一、都江堰飽含水文化內(nèi)涵
現(xiàn)代科學(xué)的文化觀認(rèn)為：一切有利于人本身作為社會生活主體全面發(fā)展的人的活動(dòng)及其成果，都可歸屬于文化。都江堰水文化是人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)中的一座豐碑，既代表著我國科學(xué)技術(shù)的物質(zhì)文明，也代表著我國悠久文化的精神文明。在這里,水利工程與自然及人文景觀良性互補(bǔ),融為優(yōu)美的旅游勝地,。其“天人合一”的可持續(xù)發(fā)展內(nèi)涵，在世界上也是僅有的。 古今中外，許多詩人學(xué)者對此贊美不絕。水與民風(fēng)、民俗、水與園林建筑、水與民間傳說、水與詩詞歌賦、水與繪畫、水與散文游記、水與音樂、書法、雕塑等，在都江堰都有其豐富的內(nèi)容。都江堰是歷史、文化和科學(xué)的最佳組合。在都江堰水文化中，已經(jīng)樹立了以下形象：
1 水資源科學(xué)開發(fā)形象 水作為自然的元素，生命的依托，從一開始便與人類生活乃至文化歷史形成了一種不解之緣。都江堰建成使洪旱災(zāi)害頻繁的川西平原變成了“水旱從人，世無饑謹(jǐn)”的魚米之鄉(xiāng)。都江堰渠首樞紐工程，自然位置優(yōu)越，工程布置適合自然規(guī)律，魚嘴、飛沙堰、寶瓶口三大工程，相互制約，相輔相成，聯(lián)合運(yùn)行發(fā)揮了引水、分洪、排沙的重要作用。都江堰以歷史悠久，布局合理，經(jīng)久不衰，費(fèi)省效宏的特色而聞名于世。它歷經(jīng)二千多年，延用至今，是舉世無雙的。都江堰不是簡單延用而已，它在二仟多年后仍煥發(fā)青春，灌溉面積由1949年的280萬畝發(fā)展到1993年突破一千萬畝， 在全國也是第一個(gè)突破一千萬畝的灌區(qū)。同時(shí)，還擔(dān)負(fù)著二仟多萬人的生活用水、流域內(nèi)的工業(yè)用水、防洪、發(fā)電、環(huán)境用水等多目標(biāo)、多層次用水。這表明了都江堰與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展?jié)摿?，也表明了新中國水利科學(xué)技術(shù)達(dá)到了新的水平。
2 水利工程形象，任何建筑工程都是凝固的藝術(shù),有蘊(yùn)藏和孕育文化的功能,在都江堰灌區(qū)有現(xiàn)代的壩、渠、閘、橋、水庫、渡槽、涵洞等，也有傳統(tǒng)的廟宇亭臺、橋、碑刻等各種形式建筑?？审w現(xiàn)歷史性水利工程所特有的風(fēng)格與形象。如黑龍灘賦講：“清泉唱豐收贊歌，饑餓之鄉(xiāng)，列全國糧倉。窮鄉(xiāng)僻壤，變聚寶之盆”，體現(xiàn)了水利工程（水庫）形象。
3 治水人物形象，都江堰市伏龍觀有治水先驅(qū)李冰石像(東漢石像); 二王廟有李冰塑像以及歷史上治理都江堰有功的人物塑像，例諸葛亮、吉當(dāng)甫、文翁、丁寶楨等塑像;他們之中，有的為修建和擴(kuò)建都江堰而丟官罷職甚至于斷頭送命。他們?yōu)閲鵀槊瘢d修水利， 無私奉獻(xiàn)的高尚情操樹立了中華民族優(yōu)秀兒女的光輝形象，成為后人推崇和今人學(xué)習(xí)的楷模。
4 水利藝術(shù)形象，通過文化藝術(shù)手段，宣傳治水業(yè)跡和治水英雄的光輝形象。有電影《李冰》(峨影廠)，電視“都江堰”、“古堰長流”。川劇《望娘灘》、京戲《千古一人》、有李冰斗江神、 除孽龍的故事、李冰顯圣、金鑼玉棍的傳說等。其它書法、繪畫、攝影不勝枚舉，通過藝術(shù)形象,給人以美的享受和哲理的啟迪。
5 水利法制管理形象,都江堰歷來就依法管理，早在蜀漢時(shí)期，諸葛亮在灌區(qū)九里堤頒布了《護(hù)堤令》，是為我國最早的江河管理通告，宋史【河渠志】：“大觀二年，（1108年）七月詔曰……然歲計(jì)修堰之費(fèi)，敷調(diào)于民，工作之人，并緣為奸，濱江之民，困于騷動(dòng)，自今如敢妄有檢計(jì)，大為工費(fèi)，所剩，坐臟論。入已準(zhǔn)自盜法，許人告?！彼纬梢?guī)定，民不可告官，而都江堰特許民可告官，不能不說是都江堰的特殊。清設(shè)有水利府，更進(jìn)一步強(qiáng)化了渠首管理和灌區(qū)管理。為了加強(qiáng)工程管理和人民生命財(cái)產(chǎn)安全，我國出臺了《水法》，《水土保持法》等一系列法規(guī)。1997年《都江堰水利工程管理?xiàng)l例》由四川省人大常委會公布實(shí)施。經(jīng)過幾年的實(shí)踐，為解決執(zhí)行中出現(xiàn)的新情況和新問題，2003年11月省人大通過了對條例的修改。通過宣傳和查處案件，強(qiáng)化人們水利法制意識，樹立水利執(zhí)法形象，走向依法治水軌道。
6、閃光的哲學(xué)思想 都江堰在長期的發(fā)展中，它所遵循的哲學(xué)思想被清朝人吳濤精辟概括為“乘勢利導(dǎo)，因時(shí)制宜”。都江堰水利工程處處乘勢利導(dǎo)，歷代因時(shí)制宜，因而經(jīng)久不衰?！皠荨币恢羔航瓡円贡剂鞑幌⒅畡?，一指社會背景，即對于岷江治理這件事，國家的政策和民眾的意向?！俺藙堇麑?dǎo)”是利用已經(jīng)掌握的自然規(guī)律去改造自然，戰(zhàn)勝洪澇災(zāi)害，以求得人們的安居樂業(yè)?！俺藙堇麑?dǎo)”導(dǎo)之以善，善者，科學(xué)性?！耙驎r(shí)制宜”宜于生利，利者，成事易，效益大。在歷史的長河中勢在變化，時(shí)在推移，“利導(dǎo)”與“制宜”仍需不斷進(jìn)行。
7、豐富的民間傳說、諺語 都江堰流域的民間傳說故事，表達(dá)了人們的愛和恨，表達(dá)了人們對生活充滿的希望和理想。贊揚(yáng)真善美、鞭打假惡丑。如“夫妻橋”、“望娘灘”、“李冰斗江神”、“金鑼玉棍的傳說”、二郎的故事、金雞與芙蓉等。總結(jié)了許多諺語，如：“河邊不開荒，開荒必遭殃”等生態(tài)保護(hù)意識和不與洪水爭“路”的良好的水土保持意識等。
8、民間習(xí)俗 水事活動(dòng)中，形成了民間習(xí)俗，如：清時(shí)放水、祭堰、舞龍燈等。
二、都江堰水文化主要特征
1．都江堰歷來是以人為本
都江堰經(jīng)歷了二仟多年的歲月，1949年中華人民共和國成立前，是封建時(shí)代，經(jīng)濟(jì)上是農(nóng)業(yè)社會時(shí)期，而四川是農(nóng)業(yè)大省，“歷來治蜀者均以治水為重”，“民以食為天”，“食重則農(nóng)重，農(nóng)重則水利重，水利重則堰重”，各朝各代把都江堰的修復(fù)、整治和擴(kuò)大看作是“興水農(nóng)之政，為足民之大事”，都江堰二王廟內(nèi)題刻“稻田足水慰農(nóng)心”是極好的見證，把人們的生活、安居樂業(yè)作為頭等大事。都江堰不因朝代更疊，制度變化而廢棄，故水文化具有深厚的社會性、人民性和連續(xù)性。
2．開拓進(jìn)取的革命精神
“李冰鑿離堆，避沫水之害”這是何等的革命精神，為了百姓的生存，敢于和大自然（洪、澇災(zāi)害）作斗爭，李冰之后，前仆后繼，魚嘴位置上下變化，構(gòu)筑也隨科技水平而變，元代李秉彝砌大石條，吉當(dāng)甫鑄大鐵龜，明代胡光立大鐵柱，清代丁寶楨用油灰鐵釘扣，當(dāng)代用砼，不因循守舊。勇于變革的科學(xué)精神。這種精神，深深的溶入都江堰水文化中，影響著巴蜀人民，二仟多年都江堰流域農(nóng)業(yè)文明生長發(fā)育的過程，也是蜀中人民精神品格形成的過程，這就是勤勞智慧，無私奉獻(xiàn)，勇于創(chuàng)造、生生不己的精神，兩仟多年來，成都一直是西南的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，；因她有得天獨(dú)厚的地理環(huán)境、勤勞智慧的人民有以都江堰水利為依托的綠色水利文明。
3 “天人合一” 道法自然的思想
都江堰水文化積千年之精華，深深地植根于流域的沃土之中，成為民族文化和民族精神的重要組成部分。人類歷史上自有與洪水搏斗，就有治水精神。不同的歷史條件、不同的文化背景，形成不同的治水精神。在東方文化的歷史背景下，產(chǎn)生了李冰征服洪水治水，漢?應(yīng)劭【風(fēng)俗通義】講：“秦昭王使李冰為蜀守，開成都兩江，溉田萬頃。江神歲取童女二人為婦，冰以女與神為婚……南向腰中正白者，我綬也，主簿刺殺北面者，江神遂死?！贝颂帲浵铝水?dāng)時(shí)流傳的李冰斗江神的神話。都江堰治水八字格言“乘勢利導(dǎo)，因時(shí)制宜”、“遇彎截角，逢正抽心”，做到“急流緩受，不與水?dāng)场?，這種治水精神的文化底蘊(yùn)是“天人合一”、“神人合一” 、“制天命用之”，這是都江堰水文化在歷史進(jìn)程中的表現(xiàn)。
從都江堰水文化特征中,可看出都江堰水文化中可持續(xù)發(fā)展思想. 可持續(xù)發(fā)展是以人為中心，從經(jīng)濟(jì)社會以及生態(tài)環(huán)境之間的相互關(guān)系角度去探索和實(shí)現(xiàn)人類社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的可持續(xù)性。《紐約宣言》的第一條原則即是“人處于普遍關(guān)注的可持續(xù)發(fā)展問題的中心，他們應(yīng)享有以與自然相和諧的方式過健康而富有的生產(chǎn)成果的生活的權(quán)利”。1987年世界環(huán)發(fā)委員會在《我們共同的未來》的報(bào)告中將可持續(xù)發(fā)展概括為“既能滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展”。1994年9月在埃及開羅召開的世界人口與發(fā)展大會，明確提出“可持續(xù)發(fā)展中心是人，“要充分認(rèn)識到妥善處理人口、資源、環(huán)境和發(fā)展之間的關(guān)系，并使它們協(xié)調(diào)一致，求得相互平衡”?？梢姡沙掷m(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是以人為中心的發(fā)展觀，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧關(guān)系，以提高人類的生活質(zhì)量為目標(biāo)，它的核心是要求正確認(rèn)識“人與自然”、“人與人”的關(guān)系。重新考慮和變革其資源觀、價(jià)值觀、科學(xué)觀和道德觀。歸根到底，可持續(xù)發(fā)展觀的核心是文化觀念的轉(zhuǎn)變?？沙掷m(xù)發(fā)展理論把人看作自然界的一部分，人雖然是萬物之靈，但人必須與自然界保持協(xié)調(diào)，這與都江堰的水文化不謀而合。
三 積極開展研究水文化的意義
1 是落實(shí)“三個(gè)代表”，推進(jìn)建設(shè)先進(jìn)文化的一項(xiàng)重要工程
胡錦濤在2003年8月講：要努力宣傳科學(xué)真理、傳播先進(jìn)文化塑造美好心靈、弘揚(yáng)社會正氣、倡導(dǎo)科學(xué)精神。水文化是文化的一部份，是我們繁榮社會主義文化、滿足人民群眾精神文化需求的一部分。都江堰水文化凝聚著巴蜀人民的優(yōu)秀文化，記載了先輩創(chuàng)造的文明成果，研究水文化是繼承和借鑒人類優(yōu)秀文化成果的途徑之一。水文化是我們推動(dòng)和建設(shè)先進(jìn)文化的一項(xiàng)重要工程。水文化的內(nèi)容博大精深，開展水文化研究，是試圖在人、水、社會、經(jīng)濟(jì)、文化之間找到一個(gè)結(jié)合點(diǎn)和支撐點(diǎn)。水文化的研究正是要求人們以水為出發(fā)點(diǎn)，研究社會，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，繁榮文化，提高人們對水利基礎(chǔ)設(shè)施戰(zhàn)略地位的認(rèn)識；同時(shí)為建設(shè)好都江堰愛國主義基地 充實(shí)、增加其豐富內(nèi)容。
2．研究可持續(xù)發(fā)展的對策
隨著人口的增長和經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，人類對水資源的需求急劇增加，水資源的短缺已經(jīng)成為全球經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的主要制約因素。加強(qiáng)水資源綜合管理，提高水資源利用效率，建立節(jié)水型社會，促進(jìn)水資源可持續(xù)利用已經(jīng)成為全球水行業(yè)的必然選擇。人與環(huán)境相融、和諧的意識及其相應(yīng)的新的環(huán)境價(jià)值觀念和理論道德，這就是可持續(xù)發(fā)展的靈魂。目前，世界許多國家和國際組織都在積極探索加強(qiáng)水資源綜合管理和促進(jìn)水資源可持續(xù)利用的途徑、對策和措施。2002年頒布的我國的新水法規(guī)定，“國家對水資源實(shí)行流域管理與行政區(qū)域管理相結(jié)合的管理體制”。流域管理是我國水資源管理體制的基礎(chǔ)。中國各流域自然條件、社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平存在著差異，所面臨的水問題各有特點(diǎn)。時(shí)代要求，必須樹立可持續(xù)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)人地和諧。如莊子認(rèn)為“與天和者謂之天樂”意思是只有與自然達(dá)到同一，才取得極樂。形成[社會文化環(huán)境。如我們面臨的環(huán)境危機(jī)，它使人類生存有了危險(xiǎn)（例今年沱江水污染事件）從而對人類提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，；因而形成一種新的強(qiáng)制，要求人類做出改變或調(diào)整，當(dāng)我們認(rèn)識這種危機(jī)的歷史根源、性質(zhì)和規(guī)模以及它對人類生存的意義時(shí)，就會面對挑戰(zhàn)進(jìn)行調(diào)整，選擇人類新的生存方式。在都江堰水文化中，關(guān)于人與自然和諧統(tǒng)一的論述有很多，它與可持續(xù)發(fā)展的理論交融和呼應(yīng)，使之有了深厚的文化根基。
3 確立水利在社會發(fā)展和國民經(jīng)濟(jì)中基礎(chǔ)設(shè)施和基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)的重要地位
研究水文化的目的是從文化的深層次，塑造水利在社會上的良好形象；弘揚(yáng)高尚的水利精神，以便在水利行業(yè)形成盛大的凝聚力和向心力，調(diào)動(dòng)廣大水利職工的積極性，為發(fā)展我國水利事業(yè)多作貢獻(xiàn)；同時(shí)還要影響全社會，使更多的人來關(guān)心、支持水利事業(yè)的發(fā)展。同時(shí)，又以文化為立足點(diǎn)，探索水理論，認(rèn)識水貢獻(xiàn)，發(fā)揚(yáng)水精神，建立水形象，提高全社會的水意識（但愿不要再出現(xiàn)毀林開荒、填河蓋房等蠢事）。通過上述努力，在人們的心目中，在全社會樹立起一面鮮艷的“水文化”旗幟，激勵(lì)人們?yōu)榘l(fā)展水利事業(yè)，促進(jìn)社會發(fā)展而努力奮斗。要在文化多元化“和而不同”的走向中繼往開來，在既重視發(fā)揮自己的文化優(yōu)勢，同時(shí)也要看到自己的不足，吸取外來文化科技精華，來發(fā)展人民的、科學(xué)的水文化。在水文化研究中，要“取其精華，去其糟粕，去粗取精，去偽存真?！闭J(rèn)真地研究、探討，如：把治水人物李冰與神化了的李冰分開，把神化了的李冰之子李二郎作為傳說對待。有落后成份的搞清，例“祭堰”，傳說，為了不出事故，祭了堰可以安全生產(chǎn)，安全用水，在把堰修好以后，選擇“吉日”，殺雄雞，點(diǎn)香燭，放鞭炮，辦酒席，搞“敬神祭堰”就該去掉了。
從哲學(xué)觀點(diǎn)講，一個(gè)國家，一個(gè)民族如果沒有文化資源，就不可能擁有未來，尤其在綜合國力競爭中，文化的影響力和滲透力，民族的向心力和凝聚力都是至關(guān)重要的，水文化是很有開發(fā)價(jià)值的資源。在經(jīng)濟(jì)社會活動(dòng)中，文化既表現(xiàn)為資源、動(dòng)力，以體現(xiàn)為激發(fā)劑、潤滑劑，文化直接影響一個(gè)地區(qū)的發(fā)展。四川國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展離不開都江堰，省會成都的發(fā)展離不開都江堰，成都中心城市地位和發(fā)展成國際大都會也離不開都江堰。 “歷來治蜀均以治水為重”這句碑文,被省領(lǐng)導(dǎo)接受,四川提出了“治水興蜀”的口號，四川治水邁進(jìn)了新的里程。水文化呼喚著人們?nèi)ラ_墾、去耕耘、去收獲。讓我們攜手共進(jìn)，勵(lì)精圖治，使中國水文化這株鮮花在民族文化的百花園中盛開，為民族文化的繁榮和祖國經(jīng)濟(jì)的振興增添異彩，為我國水利事業(yè)的發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
