王宗岳《太極拳論》中的兩個問題
學習和掌握太極拳的基礎(chǔ)要領(lǐng)是練好太極拳最基本的條件 楊派太極拳用架述真
太極拳何以能“四兩撥千斤” 陳式太極拳訓練六部曲
太極八法的技術(shù)規(guī)范 推手精義
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論勁 論太極拳
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太極拳拳理體現(xiàn)道家哲學，理解了“中空道通”，再去學練松柔功夫，有理可依。為此，思想上要有準備，身體上也要有準備。練太極拳身體是載體，身體從表及里應該首先是一個“空瓶”，這是東方文化之特點。你不遵循太極文化的軌跡，不按照太極陽陰學說的規(guī)律，不適應太極拳學的特點，是很難“裝進美酒佳釀”的。
一、九 松
所謂“空瓶子”，是心神意念要松弛，安靜下來排除雜念，以一個安靜無為的心態(tài)，去學練太極拳。對身體的要求更為嚴格，太極拳人的頭、肩、肘、腕、手、腰、胯、膝、踝、腳、頸、胸、背、腹、臀等部位都要適應太極拳學的規(guī)范要求，綜合為“九松”、“十要”。“九松”、“十要”也是對習練者的體能要求。
太極拳其根在腳，我們從下而上一個部位一個部位講述它的狀態(tài)與功用。
腳
腳為周身、踝、膝、胯、腰、肩、肘、腕、手等九大關(guān)節(jié)之根基。武禹襄《十三勢說略)曰：“其根在腳……由腳而腿而腰，總須完整一氣”，“勁起于腳根”。從太極拳的經(jīng)典著作中，可見腳在太極拳中的根基作用，太極拳人不可不重視腳的訓練，不可不重視腳為根之地位。習練太極拳必須有一雙太極腳。要雙腳乎松落地，與大地融為一體，不踩力，不抓力，十個腳趾都要舒松。
踝
腳與踝相接，也叫踝子骨、腳腕子。松腳不松踝管道不通，影響周身放松，不能松貫到頂，不能節(jié)節(jié)貫串松到手指。松腳的同時，踝不著力，有熱脹感，膝部位得到放松。從腳松向上，踝部松，節(jié)節(jié)貫串，周身松通。
膝
滕是太極拳家關(guān)注的重要關(guān)節(jié)。膝之作用在拳術(shù)應用中也十分重要，它是大腿與小腿間承上啟下，陰陽變動之樞紐。
膝在拳套路里勢勢負重，各種步法缺膝難成，象坐步、弓步、馬步、歇步等等，還有的拳勢扭動雙膝，常此下去膝關(guān)節(jié)不堪重負要出毛病。吳式太極拳對膝的訓練是合理的，要求弓步和坐步膝曲不過足大趾的大敦穴(趾甲根部)。臀部尾間坐在后腳跟。這個姿式的關(guān)要部位要收腹股溝，形成腳、腹股溝、頂，三點成一線。膝有上提之意，又不是刻意去提，以松腳自然提為難確，如此行功，膝不負重。
胯
松胯是拳家之常識，凡練拳人都注意松胯，也互相提醒松胯。胯不松，兩人較技，措手便輸，這是最好的檢驗。
拳家不可不研究松胯之功法，往下松比較困難，找不到放松點。人體結(jié)構(gòu)，大腿骨的股骨頂端股骨頭有突出的部位即在髖臼穴部位，俗稱“胯尖”。兩邊胯尖意往兩側(cè)突出，然后意往下松，檔開一線，這個動作看不到外形，是在意念支配下運動。松胯動作完成后，由別人輕扶聽勁，有扶空之感，用力推，推之不動，似鑄入地下之水泥柱樁。但是，松胯要與提膝、松踝、松腳貫串一起同時放松才有效果，孤立去松胯效果不佳。
切忌技擊時閃腰移胯，隨意扭動雙胯，左右旋轉(zhuǎn)似跳，不能放松雙胯，扭動也是僵滯，易受人制。
腰
先賢的經(jīng)典著作中關(guān)于腰的論述為我們后來學子，在學習太極拳的道路上提供了依據(jù)，使我們一目了然，知道腰在太極拳作用中的地位和作用。
關(guān)于腰，武禹裹的論述有“腰為驅(qū)使”、“腰如車軸”；王宗岳的論述有“活似車輪”、“命意源頭在腰隙”、“刻刻留心在腰間”。
腰為太極拳體用結(jié)合之主宰，是體內(nèi)“九曲珠”中間那顆大珠子，亦有“九曲珠是在珠子體內(nèi)有九個彎，故名九曲珠（見《孔于世家》），不是九個珠子”的說法——編者，位居中央，是體之中樞，承上啟下溝通上身下肢聯(lián)系的樞紐。拳家無不奉為主宰刻意修煉，但多摸不到要領(lǐng)，苦惱著不少拳家。
如何進行腰部的訓練是拳家練好太極拳之關(guān)要。經(jīng)過多年實踐，從“身知”功夫中悟到一點腰在拳術(shù)中的變化和應用。拳論中談論腰的論述是經(jīng)典要言，絕無差異，我們練不好是我們理解有誤。拳家不應該有腰，準確的說，空腰，也就是沒有腰。拳論說的“腰隙”、“腰間”，腰隙前加上十分重要的形容語“命意源頭”讓后來練家“刻意留心”，留心“腰間”。隙者空也，間者沒有也?？臻g、時間、房間，都是空的，練家不可不察，拳家不可不悟?？昭敲庠搭^，源頭乃是發(fā)源地。(對“命意源頭在腰隙”句，有人亦有不同見解，認為首先應弄清什么“命意”，其次才是“源頭在腰隙”。——編者)高明的拳家不應該有腰，你也永遠摸不到他的腰。拳家的腰是“隙”是“間”，是空無。按照拳理拳法要求，所謂沒有軀干，即是肩以下胯以上，胸腹部位皆空，拳者感覺沒有軀干，對方觸模也確實摸不著東西。
拳友接受空腰的理論以后，要解決如何將腰練空的拳法拳藝。首先練拳時不想腰，不要腰。在遇有上下、左右、轉(zhuǎn)身的動作時，不要以腰帶手腳坐腰轉(zhuǎn)身，而是以松腳松腰解之。轉(zhuǎn)身時不轉(zhuǎn)腰轉(zhuǎn)不過去，請不要轉(zhuǎn)，以松腳轉(zhuǎn)身，轉(zhuǎn)不過去不轉(zhuǎn)，在重心上找問題。武禹襄《十三勢說略》中有一句要言“有不得機得勢處，身便散亂，必至偏倚，其病必于腰腿求之”。怎么求?松腰松腿，除此沒有什么其它良方。
肩
在太極拳套路中沒有肩的單獨拳勢，在技擊訓練中，有肩靠一技，外三合之首即肩與胯合。
在太極拳套路中，無肩難以成為拳，每勢每動也離不開肩，肩之重要顯現(xiàn)在拳勢套路之中。拳家在盤拳實踐中深深體會到肩寒全身僵，肩緊全身滯。肩也是呼吸的總“氣門”，寒肩氣上浮，腰緊受制。
訓練松肩不是短時間可奏效的，要天天注意松肩，盤拳勢勢松肩，在陰陽變轉(zhuǎn)松腰的同時也應松肩，一招一式肩松沉不著力。在預備式時，雙肩從夾脊左右意松至肩，然后雙肩下松。經(jīng)常注意動則松肩，可以達到松肩之目的。
肘
太極拳沒有單挑出來講肘，肘在套路中無所不在。肘在肩腕中間，肘滯上肢僵，在技擊上吃虧，練拳肘僵也難以將拳練好。
太極拳要求松肩、垂肘，肘自然下垂，垂肘，肘不著力就是。太極拳修煉中以垂肘為佳，練拳垂肘，日久，肘自然下垂，有“一肘松到腳，巨力難進身”之說。象“十字掌”、“金雞獨立”等勢，手高舉過頭，肘形上提，但仍有下垂之意，不可著力。
腕
太極拳的腕骨均應松開，腕應靈活，還要虛松，不能著力。以松腕取勝，腕有力全身受制。
腕不能孤立松柔，要配合松肩，垂肘，展指松腕。指不展腕不好松。垂肘，展指松腕，先展指，手松開，腕自然舒松。
手
以太極手修煉太極拳。按拳理拳法的要求，練家的手應為“形于手指”、“妙手空空”，舒掌展指，指關(guān)節(jié)也要節(jié)節(jié)松開。
在武術(shù)中手的運用變化多端，分為拳、掌、勾、爪、指等五類，五類手法中，演變出百余種用法。太極拳手法有四：掌、拳、勾、指。
二、十要
“九松”、“十要”是練太極拳之前放松周身以進入修煉狀態(tài)。九松是松身體的九大關(guān)節(jié)，身上其它部位當然要放松。十要，是要求下收臀或溜臀、裹襠、收腹、吸腹股溝、展胸、圓背、內(nèi)吸肩胸窩、弛頸。
太極拳的身形十分講究，一定要規(guī)范到太極拳的拳理拳法所要求的松柔身形，也就是太極拳所要求的體能。身上的九大關(guān)節(jié)松開后，身體的各個部位亦應配合，相適應放松。如松腰與溜臀、裹襠、收腹、圓背密切相聯(lián)系，孤立的去松腰是困難的。在講述放松臀部等十要部位，還是從下往上，一個部位一個部位論述松之拳法。
臀
臀部在太極拳中主身形中正。王宗岳拳論有“尾閭正中神貫頂”的教旨。尾間是脊椎的根部，尾骨部位，位于長強穴。
身不正而尾閭歪斜，影響身形中正；擺尾必定搖頭，破壞了身形的正體中正。太極拳要求身形中正，臀部下收，或稱溜臀，方可保持身體正直。臀部下收，呼吸自然深沉，會陰部位自然上提，身體易于放松，呼吸自然安舒，直接影響松腰、圓背、拔脊、裹檔等部位的修煉。翻臀則破壞全身的松柔關(guān)系。
溜臀動作并不難，是摸得著看得見的部位，動則臀下溜，手扶有下溜感。
襠
襠是任督兩脈的交會處。練家襠的功夫以圓襠、襠開一線為佳。襠在會陰穴兩側(cè)，會陰與百會穴上下呼應相對，自然疏通任督二脈，王宗岳有“虛領(lǐng)頂勁”“尾閭正中神貫頂，滿身輕利頂頭懸”之先賢拳論，可見襠在全身之重要。練家在身形拳法中應刻意修煉，技擊中常被對方“腳踏中門襠里鉆”得勢使自己失敗。
在拳勢中坐步與弓步的虛實變轉(zhuǎn)，襠圓胯松步法自然變轉(zhuǎn)，稍一用力即受人制。練家要警惕，襠不可著力以虛為要。松襠的關(guān)要是裹襠，似嬰兒以三角巾從臀部兩胯自下而上，從左右而中包住，而完成溜臀、裹襠動作。
收腹
王宗岳《十三勢歌訣》云：“腹內(nèi)松靜氣騰然”，體內(nèi)輕松不瘀阻，呼吸順暢深沉，都來自松腹。
溜臀、裹檔、收腹是緊密相聯(lián)的三個中部部位。臀、襠松活，腰空，背圓靈活不滯，使全身松開，虛實變轉(zhuǎn)，開合自然，這是收腹之功效。腹內(nèi)松靜與氣沉丹田是否不協(xié)調(diào)。太極拳家一般不提氣沉丹田。氣沉丹田久練小腹似扣著一口鍋，看著圓鼓鼓，摸著硬邦邦，影響練家在技擊場上操勝券。聰明的拳家在修煉身形的過程中，循拳理拳法遵道而修，氣沉丹田有悖太極陰陽變化。丹田為練氣不存氣，練意不存意，練勁不存勁，使腹式呼吸順暢，兼有養(yǎng)生作用。小腹硬梆梆象扣一口鍋也許是病態(tài)。
前輩太極拳家有“氣卸到足底”、“勁起于腳”、“其根在腳”、“上下相隨人難進”之說都論及到氣到腳。太極拳名家楊禹廷有“用腳呼吸”的教旨，他的腹部、小腹給人感覺是一個深不可測的洞。老拳師從來不說“氣沉丹田”，可見氣沉丹田，不一定是上乘功法，拳家不可不察。
腹股溝(右左)
小腹左右兩側(cè)部位各有一條向下走向的溝，名為腹股溝。
腹股溝對吳式太極拳的身形、重心的變轉(zhuǎn)十分重要。吳式太極拳的特點之一是單腿重心為“主柱式身形”，兩腳雙重僅僅是瞬間的過渡。弓步和坐步為單腿是實腳，不著力的為虛腳，功法規(guī)范不容虛實不清，實腳實，虛腳虛凈。拳法要求，弓坐步“三尖相對”即弓膝無過不及，不得超過大趾甲根部，鼻尖上下遙相相對。腳尖、膝尖、鼻尖成三尖相對之勢，尾閭“坐”于坐步后腳跟部位。這個動作難度很大，只有吸松腹股溝方可準確完成這一動作。
胸(含三要：展胸、收吸左右胸窩)
胸部放松有關(guān)周身松之大局，拳論有“腹松凈氣騰然”之要求。胸松的操作難度很大，如何習練松胸是極為重要的拳法。含胸可以嗎，不是不成，前人有“含胸”之說，但我們對前人的身法理解不透。練含胸者，又都松不下來，從外形看可以觀察到兩肩前傾或兩肩前合，胸部仍松不下去，一觸即滯。
胸部放松與松肩關(guān)聯(lián)，在胸部放松時，含胸動作把握不準確，影響背部的放松，胸背不松，影響周身松凈。通過實踐，筆者認為展胸為佳，展胸與松肩、垂肘同時進行。如此操作胸部仍然不凈，這時應輕吸胸肩間之胸窩的部位，胸部自然展松，聽勁有追不上的感覺，似有一個深洞。
背
背與空胸相關(guān)聯(lián)。空胸背部自然活圓，似龜背，空腰脊椎自然節(jié)節(jié)上拔，是督脈從會陰向百會的自然走向?？昭?，脊椎自然節(jié)節(jié)上松至頂，有“氣溫周身”“滿身輕利”之感覺。技擊運用有“力從脊發(fā)”克敵至勝的威脅力。
空胸、圓背的過程中，空腰、脊椎骨節(jié)節(jié)上松的同時，脊椎有脹熱的感覺，有粗大的感覺，你的背部功夫就已顯現(xiàn)出來。請注意，因背是練拳過程中，周身松而得，不是單找此功。單找單練難以如愿。
頸
虛松胸腰、背之后，向上是“十要”的上端，要松頸部，松頸部也稱謂弛頸。
弛頸以靈活頭部，有“猴頭弛頸”之說。不要刻意“豎腰立頂”，如此意大力過，影響空腰、圓背，不利周身放松。頸部以自然虛松為好，為了找到弛頸的感覺，以收下領(lǐng)，兩眼平視為準。
三、虛靈神頂
“精神能提得起”“虛領(lǐng)頂勁”“頂頭懸”等頂?shù)娜ㄊ钩鯇W者難掌握。
腰、背、頸部緊張僵滯不利中樞神經(jīng)系統(tǒng)對全身各個系統(tǒng)和器官的調(diào)節(jié)。頭部僵緊不利腦平衡，心腦意念僵緊影響全身放松。對初學者來講拳法簡單易于習練，頂上以精神虛靈為佳。使頂上有虛靈的感覺，將精神意念虛虛的想象在頂上已經(jīng)夠了，不要再去“提”“領(lǐng)”“懸”，使頭部自然虛靈有神即可。對于修煉多年的練家，能作到頂上虛靈，自有一種新的感覺和“味道”。(此文為筆者1998年10月31日在杭州市吳式太極拳習練者集會上的講學稿)
王宗岳《太極拳論》中的兩個問題
黃國南
在太極拳古典理論著作中，被拳界評價最高的應是王宗岳的《太極拳論》(以下簡稱《王論》)。它從宏觀高層次用我國太極陰陽學說來論說太極學，提綱摯領(lǐng)，立論精辟，文詞簡煉，條理清晰，對太極拳的走架、推手和散手都有普遍和很高的指導意義。但因該文以理立論，比較抽象，對具體拳法講得不多，而且言簡意賅。因此在某些論述上引起了太極拳研習者的不同認識和爭論。對這些有爭議的地方作更深入的研究，當有助于太極拳理論和實踐的繼承和發(fā)展。
1．《雙重》
王宗岳在《太極拳論》中提出：“立如平準，活似車輪。偏沉則隨，雙重則滯。每見數(shù)年純功，不能運化者，率皆自為人制，雙重之病未悟耳!欲避此病，須知陰陽，粘即是走，走即是粘；陰不高陽，陽不離陰；陰陽相濟，方為懂勁”。由于《王論》中對雙重未作具體解釋，于是怎樣理解雙重，在拳界引起不少爭議。首先是，雙重之病是只發(fā)生在雙方比手之時，還是也會出現(xiàn)在走架之中?主張前者的人認為《王論》中指出：“率皆自為人制，雙重之病未悟耳”和“粘即是走，走即是粘”，明顯地是指雙方比手時才會出現(xiàn)雙重。主張后者的人則認為《王論》中也指出：“立如平準，活似車輪，偏沉則隨，雙重則滯，每見數(shù)年純功，不能運化者……”，可見雙重也指走架中的毛病。
對走架中何為雙重，也有不同的看法，大致有以下幾種：
(1)兩腿平均用力支持身體(如騎馬步)是雙重；
(2)雙手同時出擊是雙重；
(3)同側(cè)手足同時為實是雙重；
(4)兩足未分虛實或兩手未分虛實只是雙實，井非雙重，只有兩足兩手同時不分虛實，才是雙重；
(5)上下不相隨是雙重。
對比手中的雙重大致有下列看法：
(1)對方向我加力，我不知柔化而用力頂抗是雙重；
(2)丟匾也是雙重；
(3)只走不粘亦是雙重。
上面對雙重的各種解釋，有些是明顯錯誤的。有些雖然有相當?shù)览恚上Ф际菑囊粋€局部去理解和解釋，沒有從整體和從太極陰陽哲理方面去理解雙重的實質(zhì)?，F(xiàn)就此談談個人的看法。太極拳的哲學指導思想是太極陰陽論。太極動則分為陰陽，陰陽靜則合為太極(太極者，無極而生，陰陽之母也。動之則分，靜之則臺)。合太極時，陰陽將分未分是統(tǒng)一狀態(tài)下的協(xié)調(diào)；分陰陽時，陰陽對立交變是矛盾狀態(tài)下的協(xié)調(diào)?？偟囊笫顷庩栂酀?，互為其根。《王論》談到雙重時固然舉出了“自為人制”’‘粘即是走，走即是粘”等有關(guān)比手時的雙重，但也同時舉出了“立如平準，活似車輪。偏沉則隨，雙重則滯。每見數(shù)年純功不能運化者”等和走架相關(guān)的雙重。《王論》對雙重的基本觀點是：“欲避此病，須知陰陽……陰不離陽，陽不離陰，陰陽相濟，方為懂勁”。這種觀點是從整體去理解雙重的，包括了走架和比手。陰陽是矛盾對立而又協(xié)調(diào)統(tǒng)一的兩個方面。太極是陰陽平衡相合相抱的一個球體。太極球中的某一部分陽的減少同時也是陰的增加，它必然導致太極球中另一部分陽的增加和陰的減少，反之亦然。這就是陰陽交變，互為其根。這種此消彼長、互為其根的變化是在保持太極整體陰陽平衡的條件下進行的，這就是陰陽相濟。如果背離了陰陽平衡這個條件，就必然導致陰陽乖離，互相牽制、抵觸、排斥，而使太極的整體協(xié)調(diào)遭到破壞，失去了球體運動的圓轉(zhuǎn)順隨和輕靈的性質(zhì)，而導致滯重不靈。這就是雙重的實質(zhì)。
以虛實為例，虛為陰實為陽，右虛則左實，上慮則下實，手虛則足實；兩手分虛實，兩足分虛實。虛實分清當然是避免雙重的方法。但是，只從手或足或是其他局部的虛實變換中去理解雙重則是片面的，無法達到整體的陰陽相濟，解決不了雙重問題。武禹襄《十三勢說略》中說：“虛實宜分清楚，一處自有一處虛實，處處總有此一虛實。周身節(jié)節(jié)貫串，無令絲毫間斷”就明確無誤地說明了局部(如手足)的虛實必須服從全身的總虛實，才能達到陰陽相濟。因此，避免雙重之病不能只著眼于手和足或其他局部的陰陽虛實，而必須注意全身的陰陽虛實，使矛眉對立的兩個方面從整體上統(tǒng)一協(xié)調(diào)起來，消長轉(zhuǎn)化，互為其根。不互相牽制，不互相抵觸，更不互相排斥。這樣才能達到全身的安舒、輕靈、圓轉(zhuǎn)、順隨而不出現(xiàn)雙重。反之，無論動靜、虛實、開合，出現(xiàn)自相牽制、抵觸、排斥，即是不知陰陽，雙重之病未悟。
至于比手中出現(xiàn)的雙重，其根源仍在于走架中的雙重未悟。只是由于另一方的加入，兩個運動系統(tǒng)合成一個系統(tǒng)，增加了人我雙方的一對主要矛眉使情況更加復雜而已。比手中避雙重的關(guān)鍵還是在于保持自身整體的平衡協(xié)調(diào)，陰陽轉(zhuǎn)化互為其根，達到陰陽相濟。正如李亦畬《走架打手行工要言》中所說：“動靜固是知人，仍是問己。自己要安排得好，人一挨我，我不動彼絲毫，趁勢而入，接定彼勁，彼自跌出。如自己有不得力處，便是雙重未化，要于陰陽開合中求之”。具體地說，彼以剛采，我以柔應，避其勁端，接其勁側(cè)。保持自身的中正安舒，不偏不倚。通過腰、胯、腿和粘著點的螺旋纏繞，將對方來力的一部分引化到身外(左重則左虛，右重則右杏)，這就是“走”(陰)。“走”只是陰陽交變互為其根整個過程的一半，其另一半是“粘”(陽)?！锻跽摗氛f：“粘即是走，走即是粘”。也就是說，粘和走是合一的，是整體，不可分成兩截。柔走同時也就是剛粘。通過腰、胯、腿的旋轉(zhuǎn)將對方來力中未被引化的部分返回加于對方身上，控制其中心或勁源，這就是“粘”。做到了粘走合一’“左重則左虛而右已去，右重則右虛而左已去”，也就做到了“陰不離陽，陽不離陰，陰陽相濟”，而避免了雙重之病。這里有一個需要注意的關(guān)鍵是“守中。，外則“立身中正”、“尾閭正中”；內(nèi)則“中氣放收，宰乎其中”。只有在“守中”的前提下，才能達到陰陽的整體平衡協(xié)調(diào)而相濟。
現(xiàn)舉兩例說明在走架中知陰陽避雙重之理：
(1)左云手：當左足向左開步時，左足上提變虛，右足松沉變實，隨著右足下沉為實，右手上棚為虛，配合右手變虛，左手下沉為實，此時左手之實又正好配合左足之虛。從另一個角度來看，當左足上提變虛時，左手下沉變實，隨著左手下沉變實，右手上捆變虛，配合右手變虛，右足松沉變實，此時右足之實又正好配合左足之虛。整個過程的虛實變換，節(jié)節(jié)貫串，相順相隨。正如武禹襄《十三勢說略》中說：“勿使有缺陷處，勿使有凹凸處，勿使有斷續(xù)處”，“局身節(jié)節(jié)貫串，勿令絲毫間斷。”
(2)右蹬腳：左足向下松沉為實，右足前蹬為虛，配合右足之虛，右手前擊為實，隨著石手前擊為實，左手向后放勁為虛，此時左手之虛又正好配合左足之實。有人認為，右足用勁前蹬，應為實，左足負擔全身重量，亦為實，因此該式是雙重。這是由于未能從整體去知陰陽而得出的錯誤判斷。實際上，右足雖用勁前蹬，但其發(fā)勁的基礎(chǔ)和源頭仍在左足下沉之實。因此，相對于左足而言，右足為虛。譬如人站于結(jié)了冰的河的岸邊，伸右足用力踩冰以試探其承受力，此時石足雖用力下踏，但仍是左足為實，右足為虛，否則即會跌入河中。在右蹬腳的情況下，雖然左右手分虛實，左右足分虛實，但從全身來看，相對于左足之實，右足和兩手都為虛，此即“三虛一實”(實際上，太極拳所有拳勢，任何時候四肢都應處于三虛一實的狀態(tài)，三虛是動，是氣勢騰挪；一實是靜，是精神貫注之處)，才能保持整體的安舒、輕靈、順隨，避免了雙重之病。
以上是從身法上論雙重，其實，太極拳陰陽交變互為其根達到陰陽相濟的另一個關(guān)鍵，是心意的合一和意氣的靈活變換。王宗岳《十三勢歌》說：“意氣君來骨肉臣”；武禹襄在《太極拳解》事說：。心為令，氣為旗；神為主帥，身為驅(qū)使。；在《十三勢行功心解》中又說：“精神能提得起，則無遲重之虞，所謂‘頂頭懸’也；意氣須換得靈，乃有圓活之妙，所謂‘變轉(zhuǎn)虛實’也”?？梢娦?、意、氣的靈活變換對全身陰陽相濟的重要作用。
2．“仰之則彌高，俯之則彌深；進之則愈長，退之則愈促。”
《王論》中的這句話，是對“左重則左虛，右重則右杏”的引伸，從仰、俯、進、退四個方面來說明以柔克剛，用柔勁順隨走化對方進攻的剛勁所產(chǎn)生的效果，但沒有說明達到這種效果的方法和過程。有人解釋為：‘彼使我仰，我以更高引之，彼使我俯，我以更低引之；彼退我進，我以更長逼之；彼進我退，我以更促引之。。有人說：“在推手過程中，不論對方向上或向下進攻，還是前進或后退，都沾隨對方，隨其攻上而上，隨其攻下而下，隨其前進而退，隨其后退而進。由于我的柔順隨從，使對方攻上有高不可攀之感，再攻，腳根就會浮起；攻下有深不可測之感，再攻，身體就會塌墜；前進有遠不可及之感，再進，則會前傾失勢；后退有身急步促之感，再退，就會仰傾失勢”。不過，單從字面去解釋并不能解決實際問題。因為，問題的實質(zhì)不在于從字面去解釋文句，而在于弄清在實戰(zhàn)中怎樣才能做到“仰之則彌高，俯之則彌深；進之則愈長，退之則愈促。。
如果只是從上、下、進、退去順隨對方，則當對方比自己身高手長時，只會使自己落于背勢而失敗。這樣的順隨就不是“舍己從人”而是。舍近求遠”，正是“差之毫厘，謬以千里”了?！锻跽摗吩?#8220;左重則左虛……退之則愈促”句中只提到了“走”的一面，而沒有提到“粘”的一面。我們要理解，由于“粘即是走，走即是粘；陰不離陽，陽不離陰；陰陽相濟，方為懂勁”是《王論》的中心思想，因此，提到了走就當然包括了粘。而粘走合一涉及到一系列細致而復雜的技擊方法，不是幾句話所能說得清楚的?！锻跽摗肥且黄峋V摯領(lǐng)，言簡意賅的論文，不可能詳細地去論述這些細致而復雜的問題，所以只談效果而不談具體方法和過程。我們學習《王論》，要全面學習它所提出的太極拳理法和各個要訣，特別是“粘即是走……方為懂勁”的中心思想，結(jié)合實踐，印證揣摩，方能收到效果。功久則自然“豁然貫通”而達到“從心所欲”。
楊派太極拳用架述真
李璉
本文介紹的“楊派太極拳用架”，即俗稱的“楊氏小架”，為楊少侯先生所傳，與其胞弟揚澄甫先生所傳的“大架”不同。由于楊少侯先生生前傳人較少，所以了解和擅演這套拳架的人不多。本文作者李建先生曾得到吳圖南先生親授，對這一拳勢的情況知之較詳。我們除了向讀者推薦本文外，希望李先生能更多的介紹與“揚派用架”有關(guān)的知識；同時，也建議熟知這一拳勢的其他方家傳人撰文，使這一少為人知的太極拳勢得以弘揚推廣。
——編者
楊派太極拳用架是與練架(又稱行功架、慢架)不盡相同的拳法。因其勢短小、動作快捷、發(fā)勁輕脆、故又稱小架或快架。筆者有幸在六十年代末追隨吳圖南師爺學得此拳，借此機會簡單介紹，供同道參考。
太極拳用架常被人誤認為楊班侯所創(chuàng)，往往冠以“班侯xx拳”，“班侯xx架”，以訛傳訛。事實上這套拳法在楊祿蟬先生進京以前就有了。據(jù)祿蟬先師初至京師落腳教學之處——天義醬園東家張鳳歧家有關(guān)記錄：“太極拳功夫有崩啄拿劈、朋捋擠按、采列肘靠、哼哈呼吸、點擊推按、勾掛抖彈、搓折滾甩(抽)、掐筋、切脈、閉血(穴)、斷(截)氣，怒是真怒，笑是假笑，抖摟凌空”等等。吳圖南先生早年在北京香山萬安小學教書，與張氏后人張伯允先生往來甚密，并根據(jù)交談著有《張氏隨筆》一書?？上?#8220;文革”時被人抄家，此書亦下落不明，雖僅剩下只言片語，卻也可作為太極拳用架原貌的佐證。
吳師爺曾屢次向我提及并在《太極拳用架序稿》一文中記述了楊少侯先生之言：“祖父祿蟬先生嘗云：太極拳有體用之分，有大方舒展，玲瓏緊湊之別，無論盤拳、打手、應用散手……等，均以此區(qū)分其造詣之深淺。雖因人體稟賦強弱之不同，練拳時間久暫之不同，功夫純雜之不同，教者均用不同之方法，因材施教……若為鍛煉身體，卻老延年，達到益壽長壽之目的，教以練架；非有相當體質(zhì)，方可教以用架。”又因“太極拳用架為個中之秘，師弟傳授代不數(shù)人。”故祿蟬先生傳斑侯先生，班侯先生傳少侯先生，少侯先生傳烏拉布(吳圖南)、尤志學、田兆麟、車潤芳、馬潤之等五人，后又傳四川劉希哲。吳圖南先生所教者甚眾，然盡得其真?zhèn)髡?，卻寥寥無幾，這是因為他教練此拳必擇人而授，其人又必須具備能脫胎換骨的毅力才可學得。
練習太極拳用架，不但要有好的武術(shù)基本功(即腰腿基本功)，更要有深厚的內(nèi)功修為，其中不僅包括太極拳練架基本功，而且有系統(tǒng)的功法操練——即太極功。吳圖南先生將其分做著功、勁功、松功、氣功四部分。只有通過不斷的內(nèi)功訓練，并隨著其修為的不斷升華，太極拳用架才能逐漸地得以完善。這和有些人所講“除架子低和速度快之外，其他要求與太極拳大架相同”的論點是截然不同的。用架是通過套路與著功、勁功、松功、氣功等內(nèi)功鍛煉融合而成，否則就練成類似猴拳或慢架快練了。
太極拳用架首先十分注重對著熟的訓練。吳圖南師爺對套路中反復出現(xiàn)的勢子很重視，主張?zhí)茁放c單勢操練相結(jié)合，仔細地體會各種勁路的變化，從松入手把功融于著法當中。每一勢無論動作、勁路、意氣、呼吸都有極為嚴格的要求(同練架有不同的地方)。由慢漸快，力求短小簡捷。久而久之，自然而然把著的變化轉(zhuǎn)換成勁、意、氣的變化。也就是拳經(jīng)所云“由著熟漸悟懂勁”，然后再含著求勁、求氣……循序漸進，直至“應物自然，全身透空”之化境。
筆者六十年代末學習用架時，有幸常常見吳圖南師爺演練此拳。當時師爺已經(jīng)八十有五，白發(fā)銀髯，卻依然抽插內(nèi)彈、弓馬連技、凌空跳躍，步法輕靈機敏；分擺踢蹬、踏踩削鉤、點擊推按、鉤掛抖彈，腳法、掌法脆快分明；八法五步、搓啄碰截、抖樓彈炸、粘離凌空、往來流利、蕩擊合一，意勁玲現(xiàn)剔透，全身透空，通體貫串，絲毫無間，全神籠罩，氣勢磅礴。真是無一處不輕靈，無一處不堅韌，無一處不沉著，無一處不順遂。
太極拳用架的訓練過程就像登山一樣，循階而上步履艱辛，絕無捷徑可循。正如吳師爺所云“而其要則在乎練”。少侯先生幼年練習此功，因不堪忍受其苦曾想投井自盡，后被家人及時發(fā)現(xiàn)，經(jīng)痛責后，發(fā)奮用功，終能繼承祖業(yè)。吳圖南師爺九歲開始習武，八易寒暑，后又拜少侯為師。少侯先生嚴格以求，讓他在八仙桌下練功，汗水浸透足靴；在演練打手時，更被少侯先生摔得遍體鱗傷，師爺不畏苦痛，練功不輟，終成一代名師。從前賢們刻苦練功的經(jīng)歷中，吳圖南師爺總結(jié)出一句話：練習太極拳必須有百折不撓的毅力，萬夫不擋的勇氣和脫胎換骨的精神。
吳固南師爺早在1938年于西北聯(lián)合大學任教期間，就寫了《少侯先生太極拳要訣》一書，書中詳盡地講述了用架精義和部分用架的練習要點，但是由于種種原因其書未能完稿出版。只有馬有清老師在吳圖南師爺口述的《太極拳之研究·軼拳新呈》一書中，對本拳從歷史到演練都做了簡潔的介紹，使同道們能了解到太極拳用架的概貌。
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