動靜陰陽，反復(fù)遷變。
雖萬象之紛紜，須一理而融貫。
夫人有賢，不肖之殊；卦有過，不及之異。太過者，損之斯成；不及者，益之則利。
生扶拱合，時雨滋苗；克害刑沖，秋霜殺草。
長生帝旺，爭如金谷之園；死墓絕空，乃是泥犁之地。
日辰為六爻之主宰，喜其滅項以安劉。
月建乃萬卜之提綱，豈可助桀為虐。
最惡者歲君，宜靜而不宜動。
最要者身位，喜扶而不喜傷。
世為己，應(yīng)為人，大宜契合；
動為始，變?yōu)榻K，最怕交爭。
應(yīng)位遭傷，不利他人之事；世爻受制，豈宜自己之謀？
世應(yīng)俱空，人無準實；
內(nèi)外競發(fā)，事必翻騰。
世或交重，兩目顧瞻于馬首；應(yīng)如發(fā)動，一心似托于猿攀。
用爻有氣無他故，所作皆成；主象徒存更被傷，凡謀不遂。
有傷須救，
無故勿空，
空逢沖而有用。
合遭破以無功
（卦中有合，所謀易遂，如兩人同心協(xié)力。唯怕奸詐小人兩邊挑撥。故凡遇合，須防刑沖克害破合。如寅亥兩爻本相和合，若卦中戌土發(fā)動，戌土克了亥水，雖合而無用。）
自空化空，必成兇咎；
（自空，是用神自落空亡。化空，用爻動化出之爻又值旬空。用爻空亡或用爻化為空亡都是謀望無成之兇象。）
刑合克合，終見乖違。
（合中有刑，合中有克，終究為不吉之象。）
動值合而絆住，
（動爻如遇合，為合絆住，不能動，只當靜爻論。）
靜得沖而暗興。
（不動之爻為靜，靜爻如被日辰所沖，則為暗動，暗動以動爻論。）
入墓難克，
（動爻入墓，不能去克他爻，他爻入墓，也不受動爻所克。如未日占卦得寅木發(fā)動，本能克卦中土爻，但未是木之墓，寅木入墓則不能去克卦中其他土爻。再如辰日占得寅木發(fā)動，辰為土之墓，寅木雖然發(fā)動，但被克者已藏于墓中，寅木仍不能克。）
帶旺匪空。
（爻處旺相，謂之有氣，如此爻值旬空，不以空論?？蓴酁殡m日下受阻，過旬而成。）
有助有扶，衰弱休囚亦吉；
（此指用神而言。用神衰弱本為不美，喜得日辰、月建、動爻生扶合并，而不作衰弱論。）
貪生貪合，刑沖克害皆忘。
（本來能刑沖克害他爻之爻，貪合而不再為害，貪合忘刑，貪合忘沖，貪合忘克與貪生忘克一理，參見《闡奧歌章．碎金賦》）
別衰旺以明克合，辨動靜以定刑沖。
（克合刑沖都是有條件的：旺爻能克衰爻，衰爻克不得旺爻，旺爻合得起衰爻，衰爻合不起
旺爻。動爻能刑靜爻。靜爻不能刑動爻，動爻沖得起靜爻，靜爻沖不起動爻，日辰能害卦爻，卦爻不能害日辰等，以此類推。兩爻俱靜以旺為先，有動以動為急。上述是辨別刑沖克合的總的原則，只有如此才能作到事歸于一而無兩端之疑。）
并不并、沖不沖，因多字眼；刑非刑、合非合，為少支神。
（并，日辰與卦中爻相同為并。如子日占卦，卦中子為用神，則為并。如卦中子爻衰弱，因日辰并之，則為旺論，卦中只有一位子爻與日辰子才能為并，如卦中有兩個子爻，而不能成并。沖也是如此。三刑、三合，都必須三者皆見，而且兩動一靜，靜爻刑，合不起動爻，一動也刑，合不起兩靜，缺一位不能成刑、成合。）
爻遇令星，物難我害；
（爻，用神主事爻。令星，月建之五行。物，指能刑沖克害用神之動爻。如果用神爻與月建的五行相同，則為爻遇令星。那本能刑沖克害用神的動爻也不能害用神了。）
伏居空地，事與心違。
（伏，伏神，卦中無用神，伏神又居空亡，所求之事決不能成。）
伏無提挈終徒爾，飛不摧開亦枉然。
（伏神空亡，凡事不利。伏神若不空亡，必須沖開飛神，提起伏神事方有望。）
空下伏神，易于引拔；
（伏神伏于空亡爻下，無阻攔易出。一遇日辰動爻沖合，伏神即為有用。但須注意，伏神有用，總是遲于用神的。）
制中弱主，難以維持。
（制，指受月建、日辰克制。用爻休囚又被日辰月建克制，即使有動爻生扶拱合，也無濟于事。）
日傷爻真罹其禍，爻傷日徒受其名。
（日辰能傷克卦爻，卦爻不能傷克日辰。月建與爻的關(guān)系同此。）
墓中人不沖不發(fā)，
（用爻入墓，則多阻滯，諸事費力難成。須待日辰、動爻沖克其墓日，方可有用。）
身上鬼不去不安。
（六親中以官鬼為兇神，占得世爻臨官鬼，為身上有鬼，如果不是當官有公干之人身上有鬼，多兇少吉，須待日辰、動爻克去官鬼才能無憂。）
德入卦而無謀不遂，
（德為天干地支上下皆合，又稱龍神。以主合為妙，克合次之。遇德爻入卦為主象，所謀皆遂。）
忌臨身而多阻無成。
（忌，忌神。忌神臨身世，不論公私之事皆主阻滯而不順。忌神休囚，辦事費力，忌神旺相，事必不成。）
卦遇兇星，避之則吉；
（兇星，指刑沖克害。避之，指用爻在旬空，受刑沖克害之爻在旬空為避，此不為空，只是目下雖阻，過旬即成。）
爻逢忌殺，敵之無傷。
（忌殺，忌神。忌神發(fā)動，凡事不利。敵之，指得到比肩同類的幫助，以眾敵寡之義。用爻遇忌神發(fā)動，得日辰、月建、動爻拱扶，用神無有損害。）
主象休囚，怕見刑沖克害；用爻變動，忌遭死墓絕空。
（休囚則不能敵殺。死墓絕空乃陷井之地，大兇。死不復(fù)生，絕不復(fù)續(xù)，入墓則不能出，墮空則不能起。若主象發(fā)動而化入死墓絕空之地，不問公私大小之事，皆主不成。占病逢之必死無疑。）
用化用，有用無用；
（用爻動化出之爻仍是用神，為用化用?；龅挠秘秤械挠杏?、有的無用，需要分辨，一般地說，化進神有用，化退神，化自身或卦變伏吟無用。用爻自化如此，旁爻動化出用神也無濟于事。）
空化空，雖空弗空。
（動爻旬空，化出之爻又是旬空，為空化空。動爻值空和動爻化空，都不是真空，出了此旬，即為有用。）
養(yǎng)主狐疑，
（養(yǎng)，十二宮之第十二位。用神化入此爻主凡事未決，狐疑不定。）
墓多暗昧。
（墓，十二宮之第九位。兇爻要入墓，吉爻不要入墓。墓為沉滯、暗昧不明之象。用神帶刑動入墓者，占病必死，占訟入獄，參看《通玄妙論．隨官入墓》）
化病兮傷損，
（病，十二宮第七位，與長生對沖。用神化入病爻，凡事有損：占病未痊，占物不中，占藥不效，占文書有破綻，占行人未回，占身命帶疾，占婦人必不貞潔，占容貌必有破損。）
化胎兮勾連。
（胎，十二宮第十一位，主遲滯不響快，占行人主象化胎，必有羈絆未能動身。占盜賊，失脫，若官鬼化入胎爻，主內(nèi)外勾連。）
兇化長生，熾而未散；
（用神化為長生，主吉，只是成事稍遲，不如帝旺來得快。但是兇爻化為長生，則禍根已萌，有日漸增長之勢。如占病，子孫化長生病漸減，如官鬼化長生，日加沉重，直至墓絕日，其勢始殺。）
吉連沐浴，敗而不成。
（沐浴，十二宮之第二位，又稱敗神、主兇。金敗在午，木敗在子，火敗在卯，水土敗在酉。用神化入敗爻兇，忌爻化入敗爻不成兇。）
戒回頭之克我，勿反德以扶人。
（回頭克是用神自化出忌神，忌神反來克用神。用神發(fā)動化出之爻不合世而合應(yīng)，不合用爻，而合旁爻，為反德以扶人，都是損己利人之象，所求不成。）
惡曜孤寒，怕日辰之并起。
（惡曜，指刑沖克害之爻。如無氣或孤立無助，不能傷用神。惟怕日辰扶并惡曜，孤寒得助，終不免受其害。如再值月建更為可怕。）
用爻重迭，喜墓庫之收藏。
（用爻重迭為太過，如無日辰月建，動爻損之，則須入墓，墓也為庫。如丁丑日占財?shù)靡嬷拓裕灾杏袃芍刎斬?，初九、上九又化出兩重財爻，日辰又是財，為太過、無濟于事。喜得世上有辰爻為財庫，可受此財。）
事阻隔兮間發(fā)，
（間爻發(fā)動，事有阻隔。）
心退悔兮世空。
（世爻旬空，是本人有退悔之意，不能勇往精進促其事成。）
卦爻發(fā)動，須看交重；
（卦爻發(fā)動有兩種情況，一是遇交，由陰變陽；一是遇重，由陽變陰。交主未來，重主過去。如占逃亡，卦有父動，主有音信，若由交而動，須等人來報信；若由重而動，可斷信已先知。其他仿此。）
動變比和，當明進退。
（動變比合，即木爻變出木爻之類。須分別進神和退神，向未來方向變?yōu)檫M，向已過方向為退。以木為例，寅木化卯木為進神，卯木化寅木為退神。進主吉兇其勢倍增，退主吉兇漸減其威。）
殺生身莫將吉斷，用克世勿作兇看，蓋生中有刑害之兩防，而合處有克傷之一慮。
（此專談卜易之活法。一般來說世身喜生合而惡傷克，但有變易的情況。如日辰，動爻來生合世、身，而日辰又是用神的忌神，世身為我，雖然日辰、動爻來生我，對我是無用的，因為忌神克用為兇。用神克世身，是事來趕我，是易成易就之象，雖然為克，但不能以兇斷。）
刑害不宜臨用，
（刑爻為主象，必主不利，占事事不成，占物物不好，占病人必死，占人人有疾等。害爻為主象，必壞大事。）
死絕豈可持身；
（死絕即十二宮中第八位、第十位。死絕二爻臨持世身主象者，必不利。占人有難，占病無救，占醫(yī)無效，占事不濟。）
動逢沖而事散，
（對于沖，不可執(zhí)一而論。旬空安靜之爻逢沖為起，起則有用，旬空發(fā)動之爻逢沖為實，安靜不空之爻逢沖為暗動，發(fā)動不空之爻逢沖為散、為脫。此種動爻逢沖，所占之事散脫不成，吉事不成吉，兇事不成兇。）
絕逢生而事成。
（此談絕處逢生，詳見《通玄妙論．絕處逢生》）
如逢合住，須沖破以成功；
（卦中用爻遇日辰合住，或兩爻自相合住，不論喜忌，皆不見效。須待沖破或克破合爻，然后吉者成吉，兇者成兇。）
若遇休囚，必生旺而成事。
（此談期日之法。期日，即予測事成之日期，需靈活圓變，才無差誤，上節(jié)已談用爻合住以沖破日斷，此節(jié)說用爻休囚，當以旺相之日斷。期日法尚有，用爻旺相不動，以沖動月日斷；用爻有氣發(fā)動，以合日斷，或以本日斷；用爻受制，以制殺月日斷；用爻得時旺動，又遇生扶，此為太旺，應(yīng)以墓庫月日斷；用爻無氣發(fā)動而遇生扶，即以生扶之月日斷；用爻入墓，則以破墓月日斷；用爻空亡，以沖動月日斷；用爻旺空，或空而逢沖、逢并、逢動者，以過旬斷；若占散事，應(yīng)以用爻死墓絕日斷等等。）
速則動而克世，緩則靜而生身。
（此節(jié)專談期日的急緩。以用爻動靜生克定成日的遲速緩急。動而克世主速，靜而生身主緩。如占來人，若用神動而克世，則速到，用神動而生世則遲到，如靜而生世，就更晚了。）
父亡而事無頭緒，福隱而事不稱心。
（占法曰：“卦無父母無頭緒，卦無子孫不喜悅，”父母為主事之神，子孫為福德喜慶之神。此節(jié)談公事看文書，文書即父母爻，私事看福德，福德即子孫爻。凡占功名，公門、公事，以文書為頭緒，如卦上父母爻空，則事不確實，無有頭緒可尋。占私事，以福德子孫為解憂喜悅之神，如卦中子孫爻伏而不現(xiàn)，事不稱意，有憂無喜。）
鬼雖禍災(zāi)，伏猶無氣；
（官鬼為禍害，但卦中不可無。參見《通玄妙論．無鬼無氣》）
子雖福德，多反無功。
（子孫爻雖為福德之神，但卦中不宜重迭、過多，多則雜，雜則亂，亂而不專。所以說多反無功。）
究父母，推為體統(tǒng)；論官鬼。斷作禍殃；財乃祿神；子為福德；兄弟交重，必主謀為多阻滯；卦身重迭，須知事體兩交關(guān)。
（此節(jié)概論六親。父母、官鬼等五項，后卷還將詳論，此處僅注卦身。卦身指月卦身，為萬物之本體。若卦中有兩處卦身，必是鴛鴦求事，或事關(guān)兩處。若帶兄弟，與人同謀，兄弟克世或帶官鬼發(fā)動，必有人爭謀其事。卦身不出現(xiàn)，主事未有定向，卦身出現(xiàn)持世、合世、生世，其事已定。卦身宜出現(xiàn)，但不宜變動，動則須防事情有變。若是喜神不以此論。卦身遇吉神而化忌爻，主先成后敗，遇兇殺而化吉神，主先難后易。如果本卦無卦身而動爻化出卦身來，主此人來談其事。卦身持世，或在本宮內(nèi)卦，屬切己之事，臨應(yīng)爻，他人之事。六爻飛伏皆無卦身，其事沒有根由或無有此事。卦身空亡，諸事難成；休囚死絕，諸事無氣。世與身不能同論，卦身宜作事體看，不應(yīng)作人身看。若占人，卦身為所占人之身，不是來占人之身。身克世則吉，世克身則兇。身生世、合世，諸事易成；世生合卦身，其事難成。）
虎興而遇吉神，不害其為吉；龍動而逢兇曜，難掩其為兇；玄武主盜賊之事，亦必官爻；朱雀本口舌之神，然須兄弟；疾病大宜天喜，若臨兇殺，必生悲。出行最怕往亡，如系吉神終獲利，是故吉兇神殺之多端，何如生克制化之一理。
（此節(jié)言神殺，吉神為神，兇神為殺。作者認為不可拘于青龍為吉神、白虎為兇神、玄武為盜賊、朱雀為口舌等說法。應(yīng)根據(jù)五行生克之理靈活變通。此說甚為有理。但作為術(shù)數(shù)學(xué)研究，還應(yīng)該懂得神殺的用處。大體神殺有附助的作用，大象兇，遇兇殺更兇，大象吉，遇吉神更吉。）
嗚呼！卜易者知前則易，求占者簽后而靈：筮必誠心，何仿子日。
（卜易者要在掌握占法的基礎(chǔ)上靈活變通。求占者也應(yīng)懂得求占之理；筮必誠心。只要誠心，可以不顧忌陰陽歷書中關(guān)于“子不問卜”的說法。）
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