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關(guān)于自己的心態(tài)，司馬遷在《報(bào)任安書》中有著極為明確地表示，他在此文中說過這樣被后世廣泛引用的名言“人固有一死，死有重于泰山，或輕于鴻毛?！倍笏峒白约菏芨棠耸翘煜碌臉O刑，但即使這樣為什么還要活下來呢？他接著說道：“所以隱忍茍活，函糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙沒世而文采不表于后也?！?/p>

司馬遷明確地表示他想活下去的原因就是因?yàn)槭窌鴽]有寫完，同時(shí)他引用了很多歷史名人因?yàn)槭茈y而努力撰述的掌故：“古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大氐賢圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來者。及如左丘無目，孫子斷足，終不可用，退論書策，以舒其憤，思垂空文以自見?！?/p>

接下來，司馬遷在此文中講述了自己撰述史書的整體狀況，以及他希望自己的撰述能夠流傳于后世，讓人們知道真實(shí)歷史的心態(tài)：“仆竊不遜，近自托于無能之辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞，考之行事，稽其成敗興壞之理。上計(jì)軒轅，下至于茲，為十表，本紀(jì)十二，書八章，世家三十，列傳七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。草創(chuàng)未就，會(huì)遭此禍，惜其不成，是以就極刑而無慍色。仆誠已著此書，藏之名山，傳之其人，通邑大都，則仆償前辱之責(zé)，雖萬被戮，豈有悔哉？然此可為智者道，難為俗人言也?！?br>

由以上這段話可知，他所撰的史書總計(jì)由五部分構(gòu)成：《本紀(jì)》十二篇；《表》十篇；《書》八篇；《世家》三十篇；《列傳》七十篇。總計(jì)一百三十篇。這部書的內(nèi)容記載了上自傳說中的黃帝，下到漢武帝太初年間。按照唐張守節(jié)《史記正義》中的統(tǒng)計(jì)，《史記》一書共寫了“合二千四百一十三年”的歷史。而本書的撰書體例，張大可認(rèn)為“《史記》的五體均為司馬遷所創(chuàng)造”。劉知幾在《史通》卷二《列傳》中亦提到了《史記》在撰寫體例上的創(chuàng)造性：“夫紀(jì)傳之興，肇于《史》《漢》，蓋紀(jì)者，編年也；傳者，列事也。編年者，歷帝王之歲月，補(bǔ)《春秋》之經(jīng)；列事者，錄人臣之行狀，猶《春秋》之傳?！洞呵铩穭t傳以解經(jīng)，《史》《漢》則傳以釋紀(jì)。尋茲草創(chuàng)，始自子長?！?/p>

劉知幾在這里將《史記》與《漢書》并稱，而金毓黻在《中國史學(xué)史》中的評(píng)論方式也是如此：“吾國史學(xué)，萌芽于孔子、左丘明，而大成于司馬遷、班固?！焙笫酪鄬ⅰ妒贰贰稘h》并提，有人認(rèn)為《史》高于《漢》，也有人認(rèn)為這兩者順序應(yīng)該倒過來。而早在東漢就有人對(duì)《史記》一書提出了批評(píng)，《后漢書·班彪傳》載有班彪所撰的《略論》一文中說過的這樣一番話：

孝武之世，太史令司馬遷，采左氏《國語》，刪《世本》《戰(zhàn)國策》，據(jù)楚、漢列國時(shí)事，上自黃帝，下訖獲麟，作本紀(jì)、世家、列傳、書、表，凡百三十篇，而十篇缺焉。遷之所記，從漢元至武，則以絕其功也。至于采經(jīng)摭傳，分散百家之事，甚多疏略，不如其本，務(wù)以多閱廣載為功，論議淺而不篤，其論術(shù)學(xué)，則崇黃老而薄五經(jīng)，序《貨殖》，則輕仁義而羞貧窮，道游俠，則賤守節(jié)而貴俗功，此其大敝傷道，所以遇極刑之咎也。然善述序事理，辯而不華，質(zhì)而不野，文質(zhì)相稱，蓋良史之才也。

班彪說一百三十篇的《史記》其實(shí)不缺，其中缺了十篇，此事暫且不論，但班彪認(rèn)為《史記》一書記載的史事有的太過“疏略”，同時(shí)他不贊同司馬遷的學(xué)術(shù)觀，他認(rèn)為司馬遷崇尚道教而輕儒教，尤其《史記》中的《貨殖列傳》輕仁義而以貧賤為羞，同時(shí)該書還強(qiáng)調(diào)俠客精神。這都不是儒家觀念所提倡者，但是從文筆而言，班彪還是認(rèn)為司馬遷有良史之才。

班彪的觀點(diǎn)為其子班固所繼承，其在《漢書·司馬遷傳贊》中說過同樣一番話：

……故司馬遷據(jù)左氏《國語》，采《世本》《戰(zhàn)國策》述《楚漢春秋》，接其后事，訖于大漢，其言秦漢詳矣。至于采經(jīng)摭傳，分散數(shù)家之事，甚多疏略，或有牴牾，亦其涉獵者廣博，貫穿經(jīng)、傳，馳騁古今上下，數(shù)千載間，斯以勤矣。又其是非頗繆于圣人，論大道，則先黃老，而后六經(jīng)，序游俠，則退處士而進(jìn)奸雄，述貨殖，則崇勢(shì)利而羞賤貧，此其所敝也。然自劉向、揚(yáng)雄博極群書，皆稱遷有良史之才，服其善序事理，辨而不華，質(zhì)而不俚，其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄。

若從內(nèi)容來論，司馬遷確實(shí)重視農(nóng)商，因?yàn)椤敦浿沉袀鳌芬詫Ｆ獊碚撌鼋?jīng)濟(jì)問題，因?yàn)樗抉R遷認(rèn)為：“故待農(nóng)而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。此寧有政教發(fā)征期會(huì)哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。故物賤之征貴，貴之征賤，各勸其業(yè)，樂其事，若水之趨下，日夜無休時(shí)，不召而自來，不求而民出之。豈非道之所符，而自然之驗(yàn)邪？”

司馬遷說人們對(duì)物質(zhì)的需求是發(fā)自本能，而社會(huì)的分工推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這一切并非政治力量所能決定的。他強(qiáng)調(diào)只有吃飽飯了，人們都有榮辱觀，而后才會(huì)變得有教養(yǎng)：“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。禮生于有而廢于無。故君子富，好行其德；小人富，以適其力。淵深而魚生之，山深而獸往之，人富而仁義歸焉。”

所以司馬遷認(rèn)為“富者，人之情性，所不學(xué)而俱欲者也?！彼鞔_地認(rèn)為過富裕的生活是人的本性，這是不用學(xué)而天生具備的本能。而后他說出了這樣的名言：“天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往。夫千乘之王，萬家之侯，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶之民乎！”

正是司馬遷的直率，而受到了班彪、班固以及后世的指責(zé)。如果以這個(gè)角度來認(rèn)定司馬遷崇道貶儒，顯然是以偏蓋全，因?yàn)槿鍖W(xué)的創(chuàng)始人孔子的第一篇完整的傳記就是司馬遷所寫。這篇傳記就是《史記》中的的《孔子世家》，錢穆在《孔子傳》的序言中稱：“西漢司馬遷《史記》采集以前各書材料成《孔子世家》，是為記載孔子生平首尾條貫之第一篇傳記?！?/p>

然而有人會(huì)說，《論語》一書中更多的記錄了孔子的言行，對(duì)此，董敏娜在《論<史記>對(duì)孔子形象的重塑》一文中說：“《孔子世家》是歷史上第一篇完整的孔子傳記。在《史記》之前，有關(guān)孔子生平言行的資料基本上都保存于《論語》之中，其材料雖豐富翔實(shí)，卻沒有完整的體系。”

對(duì)于司馬遷所撰《孔子世家》，錢穆在《孔子傳》中說過這樣一段話：“然司馬遷之《孔子世家》，一則選擇材料不嚴(yán)謹(jǐn)，真?zhèn)坞s糅；一則編排材料多重復(fù)，次序顛倒。后人不斷加以考訂，又不斷有人續(xù)為孔子作新傳，或則失之貪多無厭，或則失之審核不精，終不能于《孔子世家》以外別成一愜當(dāng)人心之新傳?！?/p>

雖然錢穆指出《孔子世家》中存在一些材料不真實(shí)的問題，但他同時(shí)也說在《史記》之后有不斷的人為孔子作傳，但沒有一篇能夠超過司馬遷所撰《孔子世家》。而司馬遷也是第一位把孔子譽(yù)之為“至圣”的人，他在該文中對(duì)孔子的偉大有如下的贊譽(yù)：

詩有之：“高山仰止，景行行止?！彪m不能至，然心向往之。余讀孔氏書，想見其為人。適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時(shí)習(xí)禮其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時(shí)則容，沒則已焉?？鬃硬家拢瑐魇嗍?，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣！

雖然說在司馬遷之前也有人稱孔子為圣人，比如《孟子·萬章下》載有孟子所言：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之時(shí)者也?？鬃又^集大成?！泵献诱f孔子是集大成者，但他并沒有說出“至圣”這個(gè)詞。后世稱孔子為至圣，乃是自司馬遷始。所以李景星在《史記評(píng)議》中說：“天地明，難以形容；圣如孔子，亦難以形容。孟子稱為圣之時(shí)，已是創(chuàng)論。而史公世家，更稱之為圣，尤為定評(píng)。自是之后，遂永遠(yuǎn)不能易矣?！?br>

司馬遷對(duì)孔子的重視還不僅于此，因?yàn)椤犊鬃邮兰摇芬黄羞€載有孔子去世后的事跡：“孔子葬魯城北泗上，弟子皆服三年。三年心喪畢，相訣而去，則哭，各復(fù)盡哀；或復(fù)留。唯子贛廬于冢上，凡六年，然后去。弟子及魯人往從冢而家者百有余室，因命曰孔里。魯世世相傳以歲時(shí)奉祠孔子冢，而諸儒亦講禮鄉(xiāng)飲大射于孔子冢?？鬃于４笠豁暋９仕犹?、弟子內(nèi)，后世因廟，藏孔子衣冠琴車書，至于漢二百余年不絕。高皇帝過魯，以太牢祠焉。諸侯卿相至，常先謁然后從政?！睂?duì)此，董敏娜在文中總結(jié)說：“通覽《史記》全書，司馬遷所錄君王賢人如此之多，卻沒有對(duì)任何人死后的哀榮做記載，唯獨(dú)記載司馬遷心目中的'至圣’——孔子?？鬃铀篮笏@得的哀榮，正是對(duì)其一生作為道德上的偉人，學(xué)術(shù)上的典范的總結(jié)與肯定?！倍鴥?nèi)藤湖南認(rèn)為《史記》一書所用的撰寫理念也同樣是效法孔子的《春秋》：“就全體而言，《史記》是采用了孔子《春秋》之義法的?！边@些都說明了司馬遷對(duì)儒家創(chuàng)始人孔子的高度看重。

對(duì)于《史記》與《漢書》孰優(yōu)孰劣的問題，后世有不同看法，比如劉知幾就認(rèn)為《漢書》高于《史記》，因?yàn)椤稘h書》的文字更謹(jǐn)嚴(yán)詳細(xì)，然持這種觀點(diǎn)的人卻忽略了司馬遷寫的是通史，而《漢書》乃是斷代史。更何況，作為正規(guī)史書這種題材，司馬遷才是發(fā)明者，故趙翼在《廿二史劄記》中稱：“魏禧序《十國春秋》，謂'遷僅工于文，班固則密于體’，以是為《史》《漢》優(yōu)劣。不知無所因而特創(chuàng)者難為功，有所本而求精者易為力，此固未可同日語耳?！?br>

趙翼強(qiáng)調(diào)司馬遷的首創(chuàng)之功不容忽略，因?yàn)樽铍y者就是創(chuàng)造，而汪高鑫在其專著中又提到了《史記》一書在體例中也包含了撰寫者的思想：“司馬遷撰成《史記》一書，標(biāo)志著我國紀(jì)傳體通史體裁的創(chuàng)立。而這一紀(jì)傳體通史體裁的創(chuàng)立，不僅是歷史編撰學(xué)的一大突破，更蘊(yùn)含了司馬遷的大一統(tǒng)思想?！狈段臑懺凇墩房悸浴分兄赋觯骸啊侗炯o(jì)》十二之?dāng)?shù)，是效法《春秋》十二公而作?！?/p>

其實(shí)司馬遷在撰寫《史記》時(shí)于人物的編排上面也有著仔細(xì)的考量，比如有人批評(píng)史記中的《本紀(jì)》，因?yàn)椤侗炯o(jì)》寫的都是皇帝，然而項(xiàng)羽沒有當(dāng)過皇帝，《史記》中卻有《項(xiàng)羽本紀(jì)》，司馬遷為什么要自亂體例呢？錢穆認(rèn)為司馬遷這么做有著仔細(xì)的考量：

但秦是亡了，秦二世已投降，漢高祖還未即位為皇帝，中間所謂“秦楚之際”的一段計(jì)有五年，太史公把來放在項(xiàng)王身上?！侗炯o(jì)》本只是把來編年的，那么項(xiàng)王這幾年也自該稱《本紀(jì)》了。但太史公《史記》又并不稱為《西楚霸王本紀(jì)》，而連姓帶名直稱《項(xiàng)羽本紀(jì)》。在這一顯然不妥的題目下，卻自見太史公有一番深遠(yuǎn)的意義。秦亡了，漢沒有起，中間有項(xiàng)羽，然而他又不為一個(gè)朝代，只是一個(gè)人物，因此他雖是位為西楚霸王，而《史記》不稱《西楚霸王本紀(jì)》。雖則大家都稱他項(xiàng)王，太史公文章里也有稱項(xiàng)王的，但題目上則稱《項(xiàng)羽本紀(jì)》。這實(shí)在又是太史公一番了不得處。

可見，司馬遷撰寫《史記》一書無論在搜集資料、人物撰寫以及內(nèi)容安排方面，都有著仔細(xì)的考量。而《史記》以人物為中心的寫法，正是其重要的發(fā)明。對(duì)于這個(gè)發(fā)明，白壽彝在《中國史學(xué)史》中稱：“從史學(xué)的角度看，最重要的還在于《史記》善于透過人物的言語、活動(dòng)和遭遇，去揭示當(dāng)時(shí)的政治情況，去說明、判斷歷史問題。”而《史記》同樣是著名的文學(xué)作品，白壽彝又稱：“《史記》擅長寫人物的對(duì)話，并注重刻畫人物說話的口吻，表現(xiàn)其神情風(fēng)貌。司馬遷還善于寫場(chǎng)面、寫戰(zhàn)爭，如《項(xiàng)羽本紀(jì)》寫鉅鹿之戰(zhàn)、鴻門宴、垓下之戰(zhàn)，《淮陰侯列傳》寫韓信破趙之戰(zhàn)，《李將軍列傳》寫李廣對(duì)匈奴作戰(zhàn)，都是膾炙人口、千古傳頌的名篇?！?br>

司馬遷所撰史書最初并未定名，故當(dāng)時(shí)人們將其稱為《太史公書》，有人說到東漢，也有人說到三國時(shí)這部書才定名為《史記》，但是司馬遷寫出該書后并沒有傳布天下，他去世后他的外孫楊惲將這部書傳播開來?！稘h書·司馬遷傳》中稱：“遷既死后，其書稍出。宣帝時(shí)，遷外孫平通侯楊惲，祖述其書，遂宣布焉?！?/p>

然而后世所看到的《史記》有一部分已經(jīng)不是司馬遷著作的原貌，趙翼在《廿二史劄記》中就談到了《史記》有后人竄入處：“《史記·田儋傳贊》，忽言'蒯通辨士，著書八十一篇，項(xiàng)羽欲封之而不受’，此事與儋何涉而《贊》及之？《司馬相如傳贊》，謂'相如雖多虛詞濫說，然其要?dú)w引之節(jié)儉。揚(yáng)雄以為靡麗之賦，勸百諷一，猶馳騁鄭、衛(wèi)之音，曲終而奏雅，不已虧乎？余采其語可論者著于篇’云云。按雄乃哀、平、王莽時(shí)人，史遷何由預(yù)引其語？此并非少孫所補(bǔ)，而后人竄入者也?！?br>

《史記》中記載了司馬遷去世后的事情，顯然這不是作者本人所為。但即便如此，這絲毫不影響《史記》的偉大。

司馬遷去世于何時(shí)，史無記載，關(guān)于其死因，東漢衛(wèi)宏在《漢書舊儀注》中稱：“司馬遷作《景帝本紀(jì)》。極言其短及武帝過。武帝怒而削去之。后坐舉李陵，陵降匈奴，故下遷蠶室。有怨言，下獄死。”

關(guān)于何為怨言，有人認(rèn)為就是他寫的那篇《報(bào)任安書》，然這種猜測(cè)畢竟難以找到史料佐證。其去世后則葬回了他的家鄉(xiāng)芝川鎮(zhèn)，芝川鎮(zhèn)處在韓城，康熙版《韓城縣志》中載有司馬遷墓的狀況：“漢太史令司馬遷墓在芝川鎮(zhèn)南嶺上，西枕梁山，東臨大河，氣勢(shì)雄闊，古柏?cái)?shù)十百，皆蒼老如鐵，懸于兩崖，作蛟龍狀。子長一家，巍然其巔，祠壁石墨林立，代有名作。家以石砌，二柏出其上，盤崛尤奇，北望少梁，曉煙殘照，如圖畫然。”

對(duì)于司馬遷墓最早的記載，應(yīng)是出自酈道元《水經(jīng)注》在陶渠水注中的所言：“又東南逕司馬子長墓北。墓前有廟，廟前有碑，永嘉四年，漢陽太守殷濟(jì)瞻仰遺文，大其功德，遂建石室，立碑樹柏?！妒饭孕颉吩唬?遷生龍門’，是其墳墟所在矣。”

看來早在一千七百余年前，司馬遷墓就處在此處，而其墓留存至今，這當(dāng)然是后世不斷修葺的結(jié)果。李大可的專著中載有北宋治平元年，太常博士知同州韓城縣事李奎所題之詩，該詩中有：“荒祠臨后土，孤冢壓黃河?！敝洌梢娫诒彼螘r(shí)司馬遷墓已經(jīng)殘破。宋宣和七年，韓城縣知事尹陽對(duì)司馬遷墓做了修整。金大定年間，韓城知事趙振在其所撰《大定己亥修太史公墓小碣》中又談到了對(duì)司馬遷墓的整修過程：“（司馬遷）及其卒也，葬于梁山之崗，至今韓人享祀不絕。惜乎時(shí)代歷久，舊冢傾頹。今春姚定乃率里人命工修復(fù)，其意欲以光華文史之風(fēng)，激勵(lì)衰鄙之俗?！边@樣的修整一直到清代，仍然有多次。

2012年4月11日，我在山西運(yùn)城一帶尋訪，從地圖上查得這里距陜西韓城不遠(yuǎn)，于是特意請(qǐng)朋友安排車帶我前往該處去瞻仰司馬遷墓。司馬遷祠與墓位于陜西省渭南市韓城。出通化再上209國道，二十余公里到河津市西轉(zhuǎn)上108國道，5公里后駛上G5京昆高速，5公里后跨過黃河進(jìn)入陜西境內(nèi)。眼前之景十分開闊，司機(jī)說這是黃河最寬的一段，再行40余公里到達(dá)韓城。

繼續(xù)南行幾公里，駛上架空極高的大橋，從橋上望下去，一眼就看到了山體上“司馬遷祠”幾個(gè)大字。字的下面是一陡峭的山體，上面蓋著一些古建，那定是司馬遷祠所在。然而高速卻無出口，只能繼續(xù)前行，之后所行駛的5公里路途，其路邊大約每隔1公里都有司馬遷祠的指示牌。從芝川站下道拐上一條不窄的柏油路，約行5公里到達(dá)司馬遷祠前面的停車場(chǎng)，整個(gè)停車場(chǎng)還未完工，汽車胡亂地停在土堆的空地間，而停車場(chǎng)前面的廣場(chǎng)卻已完工，售票處就在廣場(chǎng)的入口，門票50元。這么大的建設(shè)規(guī)模50元不能說貴，只是這一段路太長，路面全部用青石鋪就，每隔10米兩側(cè)都是花壇，每個(gè)花壇中有一個(gè)腰鼓狀的裝飾物，我猜想可能是路燈，但高度不足二米，不知如何照明，廣場(chǎng)很寬，約有50米，長度也在300米以上，因?yàn)閯偨ǔ蓻]有一棵樹，若是到了夏天，走過這一段長長的路估計(jì)能把人曬暈。

路的頂頭是高大的司馬遷塑像，走近觀之，似乎是做工不夠細(xì)膩，然塑像后并不能直接穿行，因?yàn)楹竺媸且粭l河，路到此左轉(zhuǎn)，穿過幾十米長的一個(gè)古橋，這個(gè)橋的確是舊物，因?yàn)闃蛎娴氖逡涯p得很嚴(yán)重，開裂處用鐵鋌鉚在一起，這種工藝應(yīng)該是幾百年前的手藝，張大可在文中寫清康熙十七年，韓城縣知事大規(guī)模地整修了墓祠，不知道這些鐵鋌是不是當(dāng)時(shí)所做者。

過河之后沿坡上行即到了收門票處，其售票處與檢票處如此之遠(yuǎn)，我所遇到的只有洛陽龍門的白園跟此有一比，來時(shí)朋友除了讓用他的車，還讓他的辦公室人員小秦陪同，她覺得景區(qū)太大，我們找起來太費(fèi)力，堅(jiān)持請(qǐng)了一位導(dǎo)游，付費(fèi)50元，導(dǎo)游的確講得很詳細(xì)，稱腳下的這條石路從上世紀(jì)五十年代向前追溯二千多年，都是沿這條路前往西安的，路面的石板均為大小不同的長方體，每塊石頭的四腳已全部磨成圓弧狀，現(xiàn)在古董造偽最發(fā)愁的就是難以仿造出器物的歲月磨痕，而這條石道上的每一個(gè)石塊卻是渾然天成的感覺，肯定令今天的造偽者自嘆弗如。

在石路的半途有一個(gè)幾平方米大小的小廟，導(dǎo)游說是姜太公廟，是清代康熙年間建的，為了讓這條路上的小鬼不傷行人。上到一半沿右路上行，此路面為磚砌就，兩邊以碎石相嵌，奇特之處是路呈倒梯型，中間凹，兩邊高，腳邁在這個(gè)路上很不容易保持平衡。導(dǎo)游解釋說這是因?yàn)榇松綖辄S土結(jié)構(gòu)，下雨則很易水土流失，古人奇思妙想，用這種辦法修路，平時(shí)當(dāng)路，雨時(shí)當(dāng)水渠。之上則是一小型山門，山門向上為99級(jí)石階，導(dǎo)游又解釋一翻99之說，這一段似乎就是附會(huì)了。但我也感謝導(dǎo)游小姐一絲不茍認(rèn)真地講解。

臺(tái)階之上則是幾畝大的平地，建有司馬遷祠，祠的正中司馬遷彩塑端坐其上，導(dǎo)游稱是宋代的原物，然而塑像前有玻璃遮擋，無法拍照。導(dǎo)游又讓我等注意司馬遷的臉是略偏北方，而非端坐直視，她解釋說因?yàn)樗抉R遷為李陵之事受了宮刑，而李陵卻投了匈奴在北方，因此司馬遷一直遙望著北方，希望他自己的冤情能夠得到昭雪。我請(qǐng)問她為何司馬遷選在這官居道險(xiǎn)要處做為自己的長眠地，導(dǎo)游說司馬家族有墓地離這兒有十幾里地遠(yuǎn)，但古人認(rèn)為發(fā)膚受之父母，殘缺了則無顏見先人，所以司馬遷生前在48歲受過宮刑之后再未去祭拜過祖墳，死前選此地也是因?yàn)闊o顏將自己埋在祖墳之側(cè)。

祠堂的左邊有條小路，穿過到后邊又是另一個(gè)平臺(tái)，此即是司馬遷墓所在地，此墓的制式很是奇特，整個(gè)墓穴呈蒙古包型，頂上植著數(shù)棵古柏，從枝的粗細(xì)程度看必當(dāng)是幾百年前之故物，墓壁四周全部用磚與石砌就，磚雕為一圈八卦圖案，導(dǎo)游說司馬遷主張民族融合，不排斥少數(shù)民族，給匈奴寫過歷史，匈奴很尊重他，所以給他修了這個(gè)形式的一個(gè)墓葬，但其所說之出處我不知道，等得暇詳查之。因?yàn)槟鬼數(shù)陌貥溟L得很是茂盛，其根部已經(jīng)將墓的四圍撐裂，看上去像是現(xiàn)代人做了加固，墓的左右兩側(cè)都是懸崖，右側(cè)懸崖的下角有一棵古樹完全枯死，從樹齡看至少是千年之物。早在酈道元時(shí)代，他已記載司馬遷墓前種有柏樹，不知眼前所見是否為酈道元所記載的那些樹中的一棵。

司馬遷的墓碑在墓與祠之間的小夾縫中，兩邊各僅有不到一米的距離，拍照十分困難，但我還是盡能力將它拍下來，碑文隸書中間一行“漢太史司馬公墓”，落款為畢沅所書，墓的右側(cè)是百丈高的懸崖峭壁，上面搭著兩溜百米長的通天梯，我很奇怪有人會(huì)冒險(xiǎn)從此攀登，導(dǎo)游說3月31日在此舉行了盛大的公祭，因?yàn)榇藭r(shí)是司馬遷誕辰2157周年，當(dāng)時(shí)為了在此能夠懸掛上熊招政所書的一幅對(duì)聯(lián)，這梯子就是懸掛對(duì)聯(lián)的架子，如此大的對(duì)聯(lián)可謂貫絕古今，可惜我未能目睹。