這是六世達賴倉央嘉措寫的情詩。這位大師寫了數(shù)百首情詩，你很難想象在西藏雪域高原那種粗獷冷酷的環(huán)境中能蘊育出這種婉約細膩的詩歌來。
這位六世達賴出生在被稱為“西藏的江南”的“山南”地區(qū)。山南與林芝地區(qū)是指喜馬拉雅山脈的東南部。東西方向的喜馬拉雅山至此忽然北翹，與高大的伯舒拉嶺形成了一個喇叭形的巨大通道，來自孟加拉灣的水汽長驅(qū)直入，在此留下來豐沛的降雨，因此這塊土地像江南一樣溫暖濕潤，這是西藏惟一能種水稻的地方。 
六世達賴倉央嘉錯（一六八三－一七四五），是西藏歷史上著名的人物。出生在門隅拉沃宇松地方，從小資質(zhì)靈敏，曾拜五世班禪為師，落發(fā)受戒，取法名為羅桑仁青倉央嘉錯。
后被迎至布達拉宮，倉央嘉措，公元1683年生于藏南門隅地區(qū)宇松地方的一戶世代信奉寧瑪派佛教的農(nóng)民家庭。1697年，倉央嘉措被選定為五世達賴的“轉世靈童”，是年9月，自藏南迎到拉薩，途經(jīng)朗卡子縣時，以五世班禪羅桑益喜（1663～1737）為師，剃發(fā)受戒，取法名羅桑仁欽倉央嘉措。同年10月25日，于拉薩布達拉宮舉行坐床典禮，成為六世達賴喇嘛。在著名學者桑杰嘉錯的直接培養(yǎng)下，學習天文歷算、醫(yī)學及文學等，對詩的造詣很深。二十五歲時，作為上層統(tǒng)治階級爭權奪利犧牲品的倉央嘉錯，開始了自己的流浪生活。先后周游了青海、甘肅、蒙古、四川、衛(wèi)藏、印度、尼泊爾等地。曾當過乞丐，送過尸體，生活極為艱苦。 
后被迎至布達拉宮，倉央嘉措，公元1683年生于藏南門隅地區(qū)宇松地方的一戶世代信奉寧瑪派佛教的農(nóng)民家庭。1697年，倉央嘉措被選定為五世達賴的“轉世靈童”，是年9月，自藏南迎到拉薩，途經(jīng)朗卡子縣時，以五世班禪羅桑益喜（1663～1737）為師，剃發(fā)受戒，取法名羅桑仁欽倉央嘉措。同年10月25日，于拉薩布達拉宮舉行坐床典禮，成為六世達賴喇嘛。在著名學者桑杰嘉錯的直接培養(yǎng)下，學習天文歷算、醫(yī)學及文學等，對詩的造詣很深。二十五歲時，作為上層統(tǒng)治階級爭權奪利犧牲品的倉央嘉錯，開始了自己的流浪生活。先后周游了青海、甘肅、蒙古、四川、衛(wèi)藏、印度、尼泊爾等地。曾當過乞丐，送過尸體，生活極為艱苦。
倉央嘉措雖然家中世代信奉寧瑪派（紅教）佛教，但這派教規(guī)并不禁止僧徒娶妻生子。而達賴所屬的格魯派（黃教）佛教則嚴禁僧侶結婚成家、接近婦女。對于這種清規(guī)戒律，倉央嘉措難以接受。他不僅沒有以教規(guī)來約束自己的思想言行，反而以宗教領袖的顯赫身份，根據(jù)自己獨立的思想意志，寫下了許多意纏綿的“情歌”。 
關于倉央嘉措的行事和命運有了不同的說法。
其一：倉央嘉搭在民間已形成了自由而空靈的個性，向往自由自在的生活。年輕英俊、才華橫溢的倉央嘉措時常在夜深之時偷偷離開布達拉宮，到民間約會。其行徑放蕩不羈，不守戒律，使第巴大為惱火。從而也給拉藏汗找到口實。
其二：倉央嘉措在刻苦修行的同時，也寫了些詩歌以表達自己對修行的理解和觀想（他的詩歌從密宗角度出發(fā)，全能做出宗教上的解釋）。而拉藏汗出于政治目的卻利用這點（詩歌在寫作手法上多用借喻）大作文章，再另加上其它一些詩文，假說出自倉央嘉措之手，四處造謠。從而達到取得其“行為不檢”的罪證。 
其一：倉央嘉搭在民間已形成了自由而空靈的個性，向往自由自在的生活。年輕英俊、才華橫溢的倉央嘉措時常在夜深之時偷偷離開布達拉宮，到民間約會。其行徑放蕩不羈，不守戒律，使第巴大為惱火。從而也給拉藏汗找到口實。
其二：倉央嘉措在刻苦修行的同時，也寫了些詩歌以表達自己對修行的理解和觀想（他的詩歌從密宗角度出發(fā)，全能做出宗教上的解釋）。而拉藏汗出于政治目的卻利用這點（詩歌在寫作手法上多用借喻）大作文章，再另加上其它一些詩文，假說出自倉央嘉措之手，四處造謠。從而達到取得其“行為不檢”的罪證。
關于倉央嘉措被黜后的命運大致有兩種說法：在解送京師的途中，拉藏汗曾三次謀害其于途中，均被當?shù)厣娝?，行至青海湖（位于青海省海西藏族自治州）湖畔圓寂。一說病死，一說被殺，沒留下尸體，時年僅24 歲。另一種說法則是倉央嘉措行至青海湖后，于一個風雪夜失蹤。后半生周游印度、尼泊爾、康藏、甘、青、蒙古等處，繼續(xù)宏揚佛法。
此外還另有一新的說法：六世達賴解送至內(nèi)陸后，軟禁于五臺山，并在五臺山圓寂。
此外還另有一新的說法：六世達賴解送至內(nèi)陸后，軟禁于五臺山，并在五臺山圓寂。
據(jù)記載倉央嘉措的外貌：長長的頭發(fā)打成了結，戴著沉重的耳環(huán)，每個手指上都戴著珍貴的戒指，他的首飾和綢緞衣服很為拉薩市民所欽慕。
(參見Helmut Hoffmann:Religionen Tibets. Bon und Lamaismus in ihrer geschichtlichen Entwicklung, Freiburg 1956)
(參見Helmut Hoffmann:Religionen Tibets. Bon und Lamaismus in ihrer geschichtlichen Entwicklung, Freiburg 1956)
