書(shū)法藝術(shù)走到今天，該如何繼續(xù)發(fā)展？創(chuàng)新是藝術(shù)的生命之源。何為創(chuàng)新？創(chuàng)新首先是思想創(chuàng)新，因此，書(shū)法創(chuàng)新首先要解決書(shū)法審美問(wèn)題，書(shū)法審美是我們時(shí)代必須正視的問(wèn)題。今天，時(shí)代審美已呈現(xiàn)出多元化、多樣性，這是時(shí)代賦予書(shū)法創(chuàng)作的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。
古代書(shū)法的審美特征
中國(guó)歷史連綿五千年，中國(guó)的文化傳統(tǒng)代代相傳，書(shū)法就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表之一。由于中國(guó)每個(gè)朝代文化價(jià)值取向都有些不同，因而書(shū)法的特征也有變化。下面就各個(gè)朝代的書(shū)法源流及變遷簡(jiǎn)述如下：
夏商周時(shí)期伴隨著中華文明，甲骨文、金文先后出現(xiàn)。與甲骨和金屬材料有關(guān)，甲骨文大多剛勁平直，筆劃多以方折為主；金文開(kāi)始注重章法，線條粗勻，體現(xiàn)了藝術(shù)的質(zhì)樸審美。
秦王朝完成國(guó)家統(tǒng)一，車同軌，書(shū)同文。秦篆集六國(guó)書(shū)法之大成，其特點(diǎn)是圓轉(zhuǎn)流暢、結(jié)體規(guī)范、線條勻整，體現(xiàn)秦王朝對(duì)政治、文化的要求和審美。
拙樸雄渾的隸書(shū)與向?qū)嵱冒l(fā)展的草書(shū)是漢代書(shū)法的特點(diǎn)。篆書(shū)一方面轉(zhuǎn)化為隸書(shū)，一方面向草書(shū)發(fā)展。這是時(shí)代快速發(fā)展的要求，也是時(shí)代對(duì)審美發(fā)生變化的結(jié)果。
晉書(shū)尚韻，東晉時(shí)期，文人崇尚簡(jiǎn)淡中和。王羲之、王獻(xiàn)之等書(shū)家出現(xiàn)，他們率意表現(xiàn)性情，書(shū)法清秀俊朗，嫵媚而又精致，強(qiáng)調(diào)神韻和意境。晉代書(shū)法是中國(guó)書(shū)法史的一個(gè)高峰。
唐書(shū)尚法，伴隨著唐朝的興盛，唐楷與大草也如同時(shí)代有法度并開(kāi)放兼容。顏真卿、柳公權(quán)楷書(shū)法度完備。顏真卿書(shū)法的渾厚大氣，體現(xiàn)出唐代的審美心理，影響書(shū)壇至今。張旭、懷素等書(shū)家大草作品，體現(xiàn)了唐代社會(huì)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)新精神的鼓勵(lì)和寬容。
宋書(shū)尚意，蘇軾云：“我書(shū)意造本無(wú)法，點(diǎn)畫信手煩推求?！碧K軾、黃庭堅(jiān)、米芾的行草書(shū)，無(wú)論點(diǎn)畫還是結(jié)體，其創(chuàng)新意識(shí)，都大大推進(jìn)了書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展。
元書(shū)尚態(tài)，元代書(shū)法基本以趙孟頫為首的復(fù)古書(shū)風(fēng)為代表，二王書(shū)風(fēng)符合元代統(tǒng)治者的審美要求，也反映了中國(guó)書(shū)法發(fā)展的必然軌跡。
明代中期，以祝枝山、文征明為首的書(shū)家認(rèn)為“就令學(xué)成王羲之，只是他人書(shū)耳”。晚明時(shí)，董其昌、黃道周、倪元璐、王鐸、傅山等崛起書(shū)壇，共同營(yíng)造了獨(dú)特的體式連綿的書(shū)風(fēng)和創(chuàng)作氛圍。
清書(shū)尚質(zhì)，清代碑學(xué)興起。阮元網(wǎng)羅天下北碑，撰寫《南北書(shū)派論》和《北碑南帖論》，阮元認(rèn)為，臨習(xí)二王帖學(xué)的書(shū)家創(chuàng)作手法受到局限，雷同的結(jié)字和用筆過(guò)多，碑學(xué)結(jié)書(shū)法提供了新的創(chuàng)作生命，這種理念得到當(dāng)時(shí)書(shū)法界的認(rèn)同。與此同時(shí)，包世臣總結(jié)歸納出北碑的技法規(guī)律和風(fēng)格特點(diǎn)，撰寫《藝舟雙楫》。從此，碑學(xué)理論確立，為書(shū)法大大拓寬了創(chuàng)作空間。
民國(guó)之后，代表書(shū)家有沈曾植、鄭孝胥、吳昌碩、于右任、李叔同、鄧爾雅、沈尹默、郭沫若等先生，我們一般將他們稱之現(xiàn)當(dāng)代書(shū)法家。
當(dāng)今書(shū)法審美的多元化趨勢(shì)
我們從前面的表述中可以看到，從秦漢的古樸，到晉書(shū)尚韻、唐書(shū)尚法、宋書(shū)尚意、元書(shū)尚態(tài)、清書(shū)尚質(zhì)，到今天，以碑入字、以畫入書(shū)、流行書(shū)風(fēng)等各領(lǐng)潮流，書(shū)法藝術(shù)已經(jīng)呈現(xiàn)出百花齊放，多元化審美趨勢(shì)。
以王羲之、王獻(xiàn)之為代表的東晉書(shū)風(fēng)給后世留下了豐富的書(shū)法遺產(chǎn)，歷代帝王對(duì)他們的推崇，形成了帖學(xué)書(shū)法的全面普及，成為自晉唐之后到清代碑學(xué)興起之前長(zhǎng)達(dá)一千多年的主流書(shū)風(fēng)。二王書(shū)風(fēng)的最大特點(diǎn)是“中庸、平和”，“不激不厲而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)”，深受知識(shí)界學(xué)者和社會(huì)的喜愛(ài)。在這些學(xué)者和社會(huì)的推動(dòng)下，社會(huì)對(duì)帖學(xué)的研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)對(duì)碑學(xué)的研究。在今天，二王書(shū)風(fēng)依然受到普通群眾的重視和喜愛(ài)。
“尊碑抑帖”或“尊帖抑碑”，我認(rèn)為都沒(méi)有必要，都應(yīng)當(dāng)受到尊重，因?yàn)椴徽撌翘?，還是碑，都是中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法中的精髓，我們都應(yīng)將它們發(fā)揚(yáng)光大。
在當(dāng)今的書(shū)法教育領(lǐng)域，有兩種不大一樣的教學(xué)體系，一是師范類大學(xué)的書(shū)法專業(yè)：一是美術(shù)類大學(xué)的書(shū)法專業(yè)。前者強(qiáng)調(diào)書(shū)法的傳承，強(qiáng)調(diào)對(duì)書(shū)法經(jīng)典的敬畏；后者強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新，寫出自己對(duì)書(shū)法的理解和自己的個(gè)性。前者可能導(dǎo)致對(duì)創(chuàng)新動(dòng)力的減弱；后者可能忽視對(duì)傳統(tǒng)的重視，導(dǎo)致狂怪個(gè)性的張揚(yáng)。
但我們也可以看到，由于書(shū)法專業(yè)教育的普及，許多書(shū)法教育家按西方的教學(xué)方式，將傳統(tǒng)法帖的精妙之處，逐步拆解，對(duì)今天的書(shū)法愛(ài)好者提供較為清晰、容易掌握的學(xué)習(xí)方法。為推進(jìn)書(shū)法的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。
書(shū)法審美要反映時(shí)代特征
創(chuàng)新是藝術(shù)的生命之源。書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)新是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，在繼承優(yōu)秀的文化積淀的同時(shí)，開(kāi)拓書(shū)法藝術(shù)的新視野。
何為創(chuàng)新？王羲之是創(chuàng)新，蘇黃米蔡也是創(chuàng)新。以碑入字是創(chuàng)新，以畫入字也是創(chuàng)新，以反傳統(tǒng)為理念的流行書(shū)風(fēng)還是創(chuàng)新。時(shí)代在發(fā)展，審美當(dāng)然也在發(fā)展。“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”，明末清初，畫家石濤提出這個(gè)振聾發(fā)聵的口號(hào)，他談的是繪畫，主張用新的筆墨形式，從此，中國(guó)畫走上筆墨革新的時(shí)代。吳冠中先生說(shuō)石濤是中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)的起點(diǎn)，其原因，是說(shuō)石濤認(rèn)識(shí)到筆墨形式需要革新，內(nèi)容需要?jiǎng)?chuàng)新，筆墨形式表現(xiàn)內(nèi)容需要進(jìn)一步創(chuàng)新。今天，中國(guó)書(shū)法處在時(shí)代的巨大變革時(shí)期，隨著社會(huì)的發(fā)展，大文化背景的變遷，書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)新思潮特征在新時(shí)代不斷顯現(xiàn)。
書(shū)法作品一定要反映時(shí)代特征，反映時(shí)代精神，其審美一定也要反映時(shí)代精神。它更是書(shū)法作者人格魅力自然顯現(xiàn)，也是時(shí)代的文化環(huán)境、文化背景的反映。它體現(xiàn)一個(gè)時(shí)代的文化時(shí)尚和審美情趣。
現(xiàn)在有些年輕人，在看了書(shū)法展之后，急于求成，盲目跟風(fēng)。誰(shuí)能得獎(jiǎng)，就學(xué)誰(shuí)，完全不顧內(nèi)心的感受，這是泯滅自然的表現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)是學(xué)習(xí)書(shū)法的大忌。
書(shū)法審美離不開(kāi)個(gè)人情趣，個(gè)人的學(xué)識(shí)、功力決定了自己的愛(ài)好和個(gè)性。字如其人，古人說(shuō)的是個(gè)人的情趣、學(xué)養(yǎng)導(dǎo)致了寫出的字的特點(diǎn)。我們經(jīng)常說(shuō)，許多學(xué)者雖然寫字不多，但一寫，就能看出不俗。有人寫了一輩子，字卻俗不可耐，就是因?yàn)閷W(xué)者修養(yǎng)好，懂得什么樣的字符合自己的特點(diǎn)和學(xué)識(shí)。雖然練的少，至少懂得藏拙。
古人講，書(shū)本詩(shī)余，他們將書(shū)法視作詩(shī)之后的余事，他們更關(guān)注詩(shī)。詩(shī)書(shū)畫印，詩(shī)的排序在書(shū)法之前，這是古人對(duì)詩(shī)和書(shū)位置的評(píng)價(jià)。換個(gè)思路，這個(gè)詩(shī)的意思已經(jīng)超出我們通常所說(shuō)的“詩(shī)歌”的意思，是思想。詩(shī)歌是表達(dá)思想的工具，書(shū)法是書(shū)寫思想內(nèi)容的工具。因此，我們強(qiáng)調(diào)書(shū)法家應(yīng)當(dāng)更多地關(guān)注學(xué)問(wèn)和修養(yǎng)。在完成書(shū)法技巧的同時(shí)，更多學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化。如何提高文化修養(yǎng)是我們當(dāng)今書(shū)法家們需要急需解決的問(wèn)題。
不論是傳統(tǒng)經(jīng)典型、現(xiàn)代審美型，還是前衛(wèi)探索型，我認(rèn)為，都可以鼓勵(lì)。傳統(tǒng)經(jīng)典型有著最廣大的群眾基礎(chǔ)，它的存在可以使更多的群眾喜愛(ài)書(shū)法，參與到學(xué)習(xí)和創(chuàng)新中來(lái)?，F(xiàn)代審美鼓勵(lì)創(chuàng)新，他們創(chuàng)作的活躍和多樣性是明天書(shū)法發(fā)展的基石。前衛(wèi)探索型更值得我們尊重，也許在今天，他們并不被更多的人所承認(rèn)，但他們的積極探索，為書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展增添了活力，開(kāi)拓了人們的視野。
今天，審美呈現(xiàn)出多元化、多樣性，這是時(shí)代的進(jìn)步，是藝術(shù)創(chuàng)新，包括書(shū)法創(chuàng)作的福音。我們要倡導(dǎo)承繼傳統(tǒng)，鼓勵(lì)書(shū)法創(chuàng)新，尊重藝術(shù)探索，將中國(guó)傳統(tǒng)文化中的書(shū)法發(fā)揚(yáng)光大！
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