人們貧富差距在中國如何呢？曾經(jīng)的國策是先富帶后富，最后達(dá)到共同富裕。那么方向是趨近于共同富裕。
而現(xiàn)實(shí)往往是先富追求更富，富可敵國，富比王侯，而窮則難有扶持，富人還擔(dān)心自己的財產(chǎn)地位被窮人超過而總是讓窮人守得住寂寞。減小社會負(fù)擔(dān)和成本，從而讓有限的資源給富人控制甚至揮霍。不揮霍就不富，就不夠富人俱樂部的起碼標(biāo)準(zhǔn)。無論有些露富的做法多么奇怪、無聊甚至卑劣。
在這種心理下是和達(dá)到共同富裕的目標(biāo)背道而馳的。當(dāng)然，完全的均貧富不顧勞與不勞，高效與低效也是不對的。問題是公平的法則是否被打破了，而且法則是否合理。中國古代的公平法則不是沒有問題，因?yàn)楦锩唠m然拋頭顱灑熱血，但是形成了世襲紅利雖然似乎可以看成是用生命獻(xiàn)血換來的很公平的一種制度，但是這種革命和暴動卻讓中國在人類政府統(tǒng)治不穩(wěn)定和破壞性史上留下了濃重的亂世如同地獄的史實(shí)，大大破壞了生產(chǎn)和文明的進(jìn)步。而革命所得的紅利更是和革命本身有蛋生雞雞生蛋的社會反饋性。
富不過三代，但是寧可富不過一代，自己創(chuàng)造了財富，自己花，花不了的就不要制造那么多的財富，財富本身是生活必需品，是人消費(fèi)和需要。如果不是人必需的，何苦要生產(chǎn)？“在巨富中離去是一種恥辱”。世界首富進(jìn)行了“裸捐”。
如果有這樣的想法，到可以防止超前消費(fèi)和過度積攢給下一代的巨富而死的問題。例如有些國家有遺產(chǎn)稅的收取。
先富帶后富，我好想感覺到人人都想自己比別人更加有錢，而有錢人似乎個個都不想別人和自己一樣有錢。所以社會的設(shè)計是先富淘汰后富，最后達(dá)到永遠(yuǎn)先富。商品社會，人們趨近于我比你有錢，位高的比位低的人有錢，有錢可以買很多東西，可以鞏固富人的地位。自然沒有窮人就沒有富人，
不過，不要空畫一個富字給自己。富人以前如果沒有汽車，人抬得轎子就是富人的標(biāo)志。以前拿個磚頭大的大哥大手機(jī)牛的不行，而現(xiàn)在變的很小，然后又變得很大的像個筆記本了，因?yàn)樽兂梢粋€小電腦了，小的手機(jī)卻被認(rèn)為上不了臺面了。現(xiàn)在的窮人也能夠有手機(jī)，也能夠有電腦這樣的走入平常人家的東西了。
但是貧富的相互攀比和相互鄙夷和艷羨仍然存在著。這種存在才是真正的不平等感的核心。所以要注重發(fā)明創(chuàng)造，或者興辦實(shí)業(yè)，雖然今天你看著富人能夠坐著高檔的小轎車，但是之后小轎車也就成為尋常百姓家的東西了。
不過小轎車是個例外，因?yàn)槌钢獾膯栴}就是自然環(huán)境，氣候變暖，污染等等問題。所以絕不要忘乎所以，在巨富中和你爭我奪中讓社會變得烏七八糟，作繭自縛。
所以其實(shí)不要太斤斤計較甚至勾心斗角的去比富，以前的法國國王拿個鋁碗讓別人艷羨不已，很快，法國國王就不需要用鋁碗去顯富了。顯富的心理學(xué)動機(jī)是什么，就是我比你高，高有什么用，就是控制對方，獲取本來屬于別人的東西？
從人類的角度來說，推動人類發(fā)展的，是知識，所以知識分子才是人類應(yīng)該每一個人要去孜孜以求的。雖然人人不能當(dāng)科學(xué)家，但是人人可以進(jìn)行小的在科學(xué)上的推動。知識產(chǎn)權(quán)一詞來自西方，西方對科學(xué)家的推崇似乎比東方要高。如果人們用比較對人類知識體系的推動來作為人貢獻(xiàn)價值的標(biāo)準(zhǔn)的話，那么阿基米德是很崇高的，而中國的科學(xué)家有誰在提及呢？難道中國古代沒有科學(xué)家嗎？沒有多少提及，就是中國人高低排序是一種政治排序，是孔子排序法，一個家庭里面高高低低，長幼都有輩分，年齡，男女等等。誰想從一個格子里面跳到另一個更高的格子里去，是如同鯉魚跳龍門的。
但是人在某個格子里面又有什么不同的意義呢？這個社會應(yīng)該讓人都去體現(xiàn)人的智慧，像阿基米德那樣，而不是考慮人和人的排位。
以前的皇帝光著屁股在澡堂里洗澡，和常人在澡堂里洗澡還不是一樣？非什么穿上了皇帝的衣服就變成皇帝了呢？
但是光著屁股的阿基米德卻能夠在澡堂里和常人不同，他能想到浮力定律出來，而且進(jìn)行了世界上最著名的一次裸奔，那種興奮，科學(xué)發(fā)現(xiàn)的興奮，實(shí)在是讓人覺得曲高和寡，嘆為觀止。而偉大的浮力定律，也足夠他進(jìn)行裸奔的理由。
而沒有知識創(chuàng)造追求的人洗澡就是洗澡，怎么也想不到浮力定律，也想不到牛頓定律，這個據(jù)說是牛頓看到樹上的蘋果落下的時候想出來的定律。而國人的窮人是不是覺得牛頓怎么不開竅，蘋果掉下來吃就是了，還想什么？富人覺得，想這個啥用，我想的是怎么把這個樹上的所有蘋果全部歸為己有，我就比別人更富一些了。而貴人，比如說皇上，則覺得牛頓實(shí)在是愚蠢，我只管是不是有人在我身邊把這個蘋果恭恭敬敬的遞上來，說陛下，您請用膳！這才是吃蘋果的最高境界，想什么牛頓定律呀。外國歷史書上記載了牛頓的名字，而中國記下的是這個吃別人恭恭敬敬遞上蘋果來的皇帝的名字，至高無上，就在于吃個蘋果都要別人遞上來，而且不叫吃，叫用膳之類的詞，死了不叫死，叫薨，叫崩之類。而且最好遞上蘋果的人，襠下無果，被襂掉的才體現(xiàn)出高下，貴賤出來，人不被襂成賤人，怎么體現(xiàn)我是主子貴人？這樣的貴人自然并非不聰明，但是要想出牛頓定律估計是天方夜譚。而發(fā)明太監(jiān)制度的中國文化，具有無比的創(chuàng)造性也讓世界側(cè)目，而這個制度居然進(jìn)行了上千年而沒有任何改變，直到外國人大惑不解中才比較出來自己的缺陷，我實(shí)在懷疑中國人的自我的自發(fā)的自主的糾錯的能力-它是令人咋舌的差。如果說秦始皇時代或是更遠(yuǎn)發(fā)明了太監(jiān)，那么后來宋代新發(fā)現(xiàn)的女性裹腳制度似乎是閹割的男爺們?yōu)榱藞髲?fù)女性的一種發(fā)明，如果沒有外國的比較，同樣是發(fā)揚(yáng)光大，而不知道猴年馬月才能夠自我修正自己的錯誤。中國文化中的糾錯能力之差可見一斑。
想想阿基米德最后面對士兵的刀槍說你先不要?dú)⑽遥任野堰@個數(shù)學(xué)難題解決掉，為人類減少一個未知，然后你再殺我吧。這樣的一個視死如歸的理由實(shí)在讓中國最被推崇的的人死都無法與之相比，因?yàn)槌淦淞渴且粋€人與人政治斗爭中的悲劇。而阿基米德，不管他最后是否能夠解決這個難題，他的貢獻(xiàn)是這個為科學(xué)獻(xiàn)身的精神高度，永遠(yuǎn)值得人們敬仰和學(xué)習(xí)。當(dāng)然，為什么殺知識分子阿基米德，和東方殺知識分子，儒生同出一轍呢？或是西方認(rèn)為敵方有阿基米德這樣的知識分子，才有了強(qiáng)大的武器，（雖然阿基米德主要不是搞軍工的）所以殺掉敵方的知識分子—如果不能為自己服務(wù)的話—就是必須的了。而東方殺知識分子，來震懾下屬或者防止謀反。也是政治需要。知識就是力量是亙古名言，所以殺知識分子，就是怕有知識的人用知識打敗自己。人類就是利用了知識打敗整個自然界無敵手的。
那些去探索世界科學(xué)奧秘的人得到的愉悅是不知道的人所無法理解的，對于不想科學(xué)追求的人來說，只是動物一樣的吃喝，最多知道爭權(quán)奪利，如同動物界的猴子當(dāng)王還是當(dāng)一般的猴子。不知道猴子的社會組織結(jié)構(gòu)和猴子心理是人類社會教會他們的，還是他們教會人類的。
