天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星。于人曰浩然，沛乎塞蒼冥。
皇路當(dāng)清夷，含和吐明庭。時窮節(jié)乃見，一一垂丹青：在齊太史簡，在晉董狐筆．
在秦張良椎，在漢蘇武節(jié)；為嚴(yán)將軍頭，為嵇侍中血，為張睢陽齒，為顏常山舌；
或為遼東帽，清操厲冰雪；或為出師表，鬼神泣壯烈?；驗槎山犊毯?，
或為擊賊笏，逆豎頭破裂。是氣所磅礴，凜然萬古存。當(dāng)其貫日月，生死安足論！
地維賴以立，天柱賴以尊。三綱實系命，道義為之根。磋余遘陽九，隸也實不力。
楚囚纓其冠，傳車送窮北。鼎鑊甘如餡，求之不可得。陰房冥鬼火，春院閟天黑。
牛驥同一皂，雞棲鳳凰食。一朝蒙霧露，分作溝中瘠。如此再寒暑，百沴自辟易。
哀哉沮洳場，為我安樂國。豈有他謬巧，陰陽不能賊！顧此耿耿在，仰視浮云白。
悠悠我心憂，蒼天曷有極！哲人日已遠(yuǎn)，典刑在夙昔。風(fēng)檐展書讀，古道照顏色。
【序】：余囚北庭，坐一土室，室廣八尺，深可四尋，單扉低小，白間短窄，污下而幽暗。 當(dāng)此夏日，諸氣萃然：雨潦四集，浮動床幾，時則為水氣；涂泥半朝，蒸漚歷瀾，時 則為土氣；乍晴暴熱，風(fēng)道四塞，時則為日氣；檐陰薪爨，助長炎虐，時則為火氣； 倉腐寄頓，陳陳逼人，時則為米氣；駢肩雜沓，腥臊汗垢，時則為人氣；或圊溷、或 毀尸、或腐鼠，惡氣雜出，時則為穢氣。疊是數(shù)氣，當(dāng)之者鮮不為厲。而予以孱弱， 俯仰其間，于茲二年矣，幸而無恙，是殆有養(yǎng)致然爾。然亦安知所養(yǎng)何哉？孟子曰： 「吾善養(yǎng)吾浩然之氣?！贡藲庥衅?，吾氣有一，以一敵七，吾何患焉！況浩然者，乃 天地之正氣也，作正氣歌一首。
| 3樓 正氣歌詳解
天地有正氣。
詮曰：天地，謂宇宙間也。
正之為字，從一從止，止于一者，唯一之義也。由唯一之義，衍為：首長、主體、中心、本位、方整、原有、真實、確定、經(jīng)常、永久、有法度、光明偉大諸義。
對于正而言者：
曰亞、曰次、曰少，則對首長之義言之也。
曰副、曰從、曰左、曰襄，則對主體之義言之也。
曰旁、曰偏、曰斜、曰側(cè)，則對中心之義言之也。
曰負(fù)、曰乏、曰反，則對本位主義言之也。
曰畸、曰零，則對方整之義言之也。
曰偽、曰假，則對真實之義言之也。
曰變、曰異，則對確定之義言之也。
曰奇、曰間，則對經(jīng)常之義言之也。
曰續(xù)、曰余、曰別、曰附，則對原有之義言之也。
曰特、曰殊，則對有法度之義言之也。
曰邪、曰僻，則對光明偉大之言之也。
觀正之一名，對之者有多方面，則其為唯一及引申諸義，可以見矣。
正氣為唯一正大光明之氣，辟易群邪者也，宇宙若無此氣，則陰霾而不生，人間若無此氣，則邪枉橫行，鬼蜮畢見，乾坤或幾乎息矣。故首著此句，為全歌之主指。
雜然賦流形。
詮曰：雜然者，品物布列繁多之狀，言正氣在宇宙間峙立廣大也，賦者，有所秉受而生之謂。
流者，品類之義，派系之義，延衍之義。故學(xué)謂之流，言其為有系統(tǒng)之傳布也，歷年謂之流年，言種歲時之邁進(jìn)也。
流形謂種種物則，各成系列。
雜然賦流形者，謂種種物則，生于宇宙間，為廣大之散布。
以上兩句為第一段，乃全歌之總冒。
下則為河岳。
詮曰：河岳者，總言山川也。山川經(jīng)緯大地，對長天高穹言，故曰下也。山川之系列至多，地上之正氣雜然賦流形者也。至若斷港絕潢沙漠于淤之所，則非地上正氣之流也。
上則為日星。
詮曰：日星者，總言天體諸曜也，對大地山川言之，故曰上也。天體諸曜之系列至多，大宇之正氣雜然賦流形也。至若彗孛奔星之屬，則非大宇正氣之流也。
以上兩句為第二段，言自然界之正氣。
于人曰浩然，沛乎塞蒼冥。
詮曰：此言人間之正氣也，孟子曰：“我善養(yǎng)吾浩然之氣……其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道，無是餒也，是集義所生也，非義襲而取之也；行有不慊于心，則餒矣。”此論形容正氣最為明確且最為詳盡，文信國正氣之歌，即根于此而作也。故于人間正氣一段，首著孟子“浩然”之目，蓋人之理性，所以異于其他生物者，惟在認(rèn)定是非，辨明直枉，不以利害動，不以勞逸改，義之所在，恒必由之，人類由此，則治安而能久；舍此不由，則危亂蜂起。不可終朝，如此善惡而途，朗列于吾人之前。賢圣有作，教人明于此理，擇其善者而固執(zhí)之；所謂道也，吾人愈明此理，則愈知固執(zhí)于善，知此善之不可須臾離也。故造次之間，顛沛之際，念念所系，跬步之行，無往而不守此，不以外物而套，不以生死利害而有所變，則道與義兩者咸得，是乃一事，非有二也。人能長系此念，則義理積于胸臆，與道為徒，養(yǎng)成剛大之氣，仰則不愧于天，俯則不怍于人，所謂：“建諸天地而不悖，質(zhì)諸鬼神而無疑，百世以俟圣人而不惑”者也。如此者，其志，其氣，直將充塞天地；語其光明正大俊偉之象，故曰“浩然”也。養(yǎng)此誥然之氣之要領(lǐng)，即在“行慊于心”，慊者，無愧怍，充實安適之謂，凡人行事，問心而慊，則正氣自生，毫不餒怯矣。如是積累，自有浩然氣象，若行有不慊于心，則無由配義與道；義之不集，其何以直養(yǎng)無害哉？是故必須明于義理，遵道而行，事事皆慊于心，集之以發(fā)為正氣，非義襲而取之也。沛乎塞蒼冥，即塞乎天地間之義，文山學(xué)養(yǎng)，全由孟子得來，此歌之作謂為闡孟子之論可也。
此兩句示人類正氣之綱領(lǐng)；為此后大段之總旨。
皇路當(dāng)清夷，含和吐明廷。
詮曰：皇字有初始高尚，大，美，君主諸義，如言皇祖，乃始祖之義；言皇天，乃高上之義；言思皇多士，乃美之義；不獨謂帝者為皇也。皇路，猶言大路，謂世道之美木，君主之世，人臣頌君主之治，固亦言皇路耳。夷者，平也，清夷，猶言清平也，皇路當(dāng)清夷，謂世道清明平治之盛興時期也，當(dāng)清明平治之世，賢者在位，正氣得神，雍容立于朝廷，而祥和洽于草莽，故曰：含和吐明廷。言祥和之氣，吐自光明之朝廷，以洽于萬方也。
此兩句，言正氣在盛世，開物成務(wù)，化及群倫，以成治平。
時窮節(jié)乃見，——垂丹青。
詮曰：時窮，謂衰亂之世，大而邦家危急，小而寇賊內(nèi)訌，正氣不能發(fā)抒，則賢者孤守其道，蹈其患難，忘其身家，惟知義之所在，不奪其志焉，則節(jié)之謂矣。士生盛世，處于順境，則節(jié)無由見；窮時，則生死利害當(dāng)前，去取立判，故忠臣義士，必出于衰亂之時；其能回天撥亂者，固以勛業(yè)垂于宇宙；即不幸而功不能成，永為生民所效法，而一一載在史編，傳之不朽。丹青者，文字圖史之謂，布之方策，貽萬世觀者也。
此兩句，言正氣在衰亂之世發(fā)為孤忠節(jié)義，永作世法也，以下舉十二事為例：
在齊太史簡。
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| | 4樓 詮曰：此節(jié)第一例也。春秋魯襄公之二十五年，即公元前５４８年，齊崔杼弒君光，太史書曰：“崔杼弒其君”，崔杼殺之；其弟又書，崔杼又殺之；其次弟又書，崔杼又殺之；太史兄弟以書崔杼弒而死者三人矣，其次弟仍書，崔杼知正義之終不可磨滅，乃止不殺。齊國史氏有別居于南境曰南史氏者，聞太史迭為崔杼所殺，恐正義不伸，乃執(zhí)簡（古代史編之單頁，削竹為之，大者曰策，小者曰簡，亦或渾言之）入齊都，欲繼言之，至都，則崔杼已止不殺，其弒君之罪，已得書矣，乃還南境。太史兄弟，以生死爭正義，固萬世史官之模范，而南史氏特犯危難，欲與同殉，亦開野史稗官之典型矣。
在晉董狐筆。
詮曰：此第二例也。春秋魯宣公之二年，即公元前６０７年，晉靈公欲殺趙盾，盾奔齊，其從子趙穿乃攻靈公于桃園弒之，趙盾猶未出境，聞之而返，亦不討趙穿弒君之罪，太史董狐言曰：“趙盾弒其君”以示于朝，趙盾曰“非我也，穿也”董狐曰：“子為正卿，亡不出境，反不討賊，非子弒君而何？”孔子曰：“董狐，古之良史也，書法不隱！”董狐之直言，敢犯危難與齊太史無異；惟趙盾能任咎，不似崔杼之怙惡殘賊正義耳。
在秦張良椎。
詮曰：此第三例也。秦始皇之十七年滅韓，后九年，六國皆滅，遂兼天下。又三年，而有韓遺臣張良與壯士以鐵椎行刺始皇于博浪沙中事，誤中副車，良與壯士皆遁，始皇大怒，大索十日不得。又八年，而始皇死，又一年，而豪杰并起，復(fù)立六國，又三年，而項羽滅秦，殺韓王成。良乃佐漢高以滅項羽，為漢開國勛臣，封留侯，蓋再為韓復(fù)仇矣。其以一弱書生，行刺威加一世之秦始皇，事為千古艷稱，乃匹夫報國仇之佳話，故特著之。
在漢蘇武節(jié)。
詮曰：此第四例也。漢武帝時，遣蘇武使匈奴，匈奴欲武降，辱之，苦之，終不可得，乃使牧羊北?！褙惣訝柡?。武持漢使者之節(jié)，凡十九年，節(jié)毛盡脫，至昭帝時始?xì)w。初，衛(wèi)律、李陵皆以臣降匈奴，匈奴使勸武降，武不為動，陵乃嘆曰：“嗟呼！義士”陵與衛(wèi)律之罪，上通于天矣。”此事為使臣守節(jié)不諭之典型，故著之。
為嚴(yán)將軍頭。
詮曰：此第五例也。漢獻(xiàn)帝建安十九年，劉備兵入蜀，欲取劉璋而代之，璋將嚴(yán)顏曰：“蜀中有斷頭將軍，無降將軍也。”然顏卒為降將；其行與言，實不相應(yīng)，惟此言可采。
為嵇侍中血。
詮曰：此節(jié)六例也。晉惠帝時，八王稱兵爭攻，成都王穎之兵犯惠帝乘輿，殺侍中嵇紹于帝前，血濺帝衣，侍臣請滌之，帝曰：“此嵇侍中血，勿浣也。”此為護(hù)主之危，以身殉之之例，故著之。
為張睢陽齒。
詮曰：此第七例也。唐玄宗天寶年，安祿山、史思明，相繼反于河北，僭稱燕帝，陷兩京，唐室不絕如縷。其時，集平賊收京之勛者，有郭子儀、李光弼將帥，功未能成，以身殉國者，則以張巡、顏杲卿為最顯。此例舉張巡，下例舉顏杲卿，皆安史之亂中之討逆死節(jié)者也。
張巡與許遠(yuǎn)共守睢陽，捍蔽東南，使賊不得擾江淮，安史亂中，淮南竟無羔，巡等之功也。其事詳載兩《唐書》及《資治通鑒》，又廟祀所在多有，忠烈見于吟詠。千年以來，幾于婦孺皆知矣，
為顏常山舌。
詮曰：此第八例也。安祿山反于燕薊，河北諸城望風(fēng)而靡，常山太守顏杲卿與平原太守真卿起兵討賊，杲卿初為祿山所薦，至是伸大義討之，兵敗被執(zhí)，不屈，賊割其舌，猶罵而死，此為忠于國家，不顧個人之例，故著之。真卿后亦為僭號楚帝之李希烈所殺，年八十矣。兄弟忠烈，ｋūｎ＠①耀史編。
或為遼東帽，清操勵冰雪。
詮曰：此第九例也。東漢末年，海內(nèi)大亂，管寧避地遼東，以清操自勵，人皆化之，其衣冠為世則效，赤猶郭泰巾，見重于時也。寧少與華歆為友，后察歆急于榮利，遂割席分座，至是華歆果事曹操，助曹氏篡漢而寧始終高節(jié)，千古稱為完人，此貞潔不染污世之例，國家元氣所寄也，故特著之。管寧事詳《三國志·魏書》卷１１。
割席分座事見劉義慶《世說新語·德行第一》。郭泰事見《后漢書》卷９８。 |
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