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念奴嬌
張孝祥
洞庭青草，近中秋、更無一點(diǎn)風(fēng)色。玉界瓊田三萬(wàn)頃，著我扁舟一葉。素月分輝，明河共影，表里俱澄澈。悠然心會(huì)，妙處難與君說。
應(yīng)念嶺表經(jīng)年，孤光自照，肝膽皆冰雪。短鬢蕭疏襟袖冷，穩(wěn)泛滄溟空闊。盡吸西江，細(xì)斟北斗，萬(wàn)象為賓客。叩舷獨(dú)嘯，不知今夕何夕。
1.洞庭青草：湖名。二湖相連，在湖南岳陽(yáng)市西南，總稱為洞庭湖。2.嶺海：一作嶺表。即嶺南，兩廣之地。北有五嶺，南有南海，故稱嶺海。3.經(jīng)年：年復(fù)一年，幾年。4.孤光：指月亮。5.蕭騷：蕭條稀少貌。6.盡挹：舀盡。7.北斗：北斗七星，排列形似長(zhǎng)勺。8.扣舷：拍打船邊。
洞庭青草，臨近中秋。三萬(wàn)頃的湖面寬廣，就像美玉田野營(yíng)造成潔白的玉的世界。上面只有我坐一條小舟，如一飄樹葉。明月的光輝散在湖面，一片銀光，銀河的影象在碧波中柔軟地輕漾。水面與天色，那么幽靜，整個(gè)天水都清瑩澄澈。我心中悠然難言出那種美妙細(xì)微的感受。
想起在嶺南這幾年，皎潔的月光照見了我，只有月光可以見證我的忠肝義膽，高潔品質(zhì)。如今我年歲已老，秋風(fēng)滿襟，有寒冷的感覺，但我毫不在意，我心堅(jiān)定穩(wěn)坐著小船，泛舟在這滄浪曠海之間。我要以西江的江水當(dāng)作美酒，用北斗當(dāng)勺為自己干杯，請(qǐng)世間一切來做賓客。我要盡興狂飲，拍打著船邊引吭高歌。歡樂得忘記了今夕是何年！
中秋前后的洞庭湖微瀾不興，三萬(wàn)頃的湖面象一方碩大的瓊田玉鏡，托著我的一葉扁舟。明月的光輝灑在湖面上，一片銀光，清瑩澄澈，那種難以用語(yǔ)言表達(dá)的美妙感受在我心中悠然而生。
想起在嶺南的這么多年，只有皎潔的月光可以見證我的忠肝義膽。如今我雖然年歲已老，風(fēng)滿襟，有寒冷的感覺，但我毫不在意，仍然穩(wěn)坐小船，泛舟在這滄浪曠海之間。我要把這西江的水釀成美酒，斟滿那天上的北斗做成的酒杯，邀請(qǐng)世間萬(wàn)物一起盡情豪飲。我扣船引吭高歌，歡樂得忘記了世間的一切！
張孝祥(公元1132～1170年),字安國(guó)，號(hào)于湖居士。他自幼聰明好學(xué)，博聞強(qiáng)記，文章過人，書法、詩(shī)、詞均好。二十二歲時(shí)，張孝祥由地方長(zhǎng)官推薦，參加在臨安舉行的進(jìn)士廷試，與陸游和當(dāng)朝宰相秦檜的孫子秦塤同場(chǎng)。這次考試完全被秦檜左右，陸游因?yàn)樵谖恼轮写笳劇笆諒?fù)中原，還我河山”而被淘汰，廷試結(jié)果秦塤第一，張孝祥第二。但在殿試時(shí)，宋高宗御覽后，認(rèn)為張孝祥的文章“議論雅正，詞翰爽美”，而張孝祥的一手好書法更是深得皇上贊賞。最后，高宗將張孝祥定為了第一。
張孝祥狀元及第后，立即上書要求給岳飛平反。、對(duì)張孝祥懷恨在心的秦檜更加氣惱，處處刁難。直到秦檜死后，張孝祥才正式入仕，他剛正不阿，力主抗金，曾先后提出了加強(qiáng)軍備，抵御金人，改革政治，培養(yǎng)、選拔人才等種種主張，表現(xiàn)出他的政治才能，也因此飽受主和派打擊。
公元1164年，宋孝宗重用張浚，命其出兵北伐。張浚舉薦張孝祥為建康（今南京市）留守，這是張孝祥一生中擔(dān)任的最重要的官職。但不久，張浚北伐失敗，張孝祥亦被彈劾落職，后又重新出任地方官。
公元1166年，張孝祥再次遭陷害被罷官，從廣西桂林北歸，途經(jīng)洞庭湖。當(dāng)時(shí)，正臨近中秋，張孝祥月夜泛舟洞庭，洞庭湖清奇壯美的景色讓他忘卻了一切煩惱，全身心地融入到了這無瑕的世界中。
寵辱皆忘的境界，讓張孝祥領(lǐng)略到人生的無限美妙，揮毫寫下了《念奴嬌（過洞庭）》這首充滿著浪漫主義色彩的豪放詞。
洞庭青草，近中秋、更無一點(diǎn)風(fēng)色。玉鑒瓊田三萬(wàn)頃，著我扁舟一葉。素月分輝，明河共影，表里俱澄澈。悠然心會(huì)，妙處難與君說。
應(yīng)念嶺海經(jīng)年，孤光自照，肝膽皆冰雪。短發(fā)蕭騷襟袖冷，穩(wěn)泛滄浪空闊。盡挹西江，細(xì)斟北斗，萬(wàn)象為賓客?？巯溪?dú)嘯，不知今夕何夕。
－－念奴嬌（過洞庭）
氣勢(shì)磅礴的辭句，開闊豪邁的胸襟，唱出了詞人對(duì)宇宙人生的深刻領(lǐng)悟。大自然的寧?kù)o、澄澈令詞人陶醉，他氣宇軒昂，豪爽坦蕩，化身為萬(wàn)物之神，威然挺立于天地之間，成為宇宙的主宰，進(jìn)入了天人合一的超然境界，一切煩惱也隨之煙消云散。
張孝祥光明磊落、胸?zé)o點(diǎn)塵，雖然在政治上飽受挫折，但他仍能泰然自若，物我兩忘，融入到廣闊浩渺的自然美景中。可惜的是，公元1170年夏季，張孝祥在與好友泛舟蕪湖時(shí)，不幸中暑身亡，年僅三十八歲。宋孝宗聽說后，深為惋惜，有用才不盡之嘆。
張孝祥在政治上未能一展其才，但在詞壇做出了杰出成就。他非常仰慕蘇東坡，每作詩(shī)文，必問門人：“比東坡如何?”。他詞風(fēng)豪邁，意境和蘇詞相近，內(nèi)容大多反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，流露出對(duì)國(guó)家命運(yùn)和人民生活的深切關(guān)懷，愛國(guó)情感濃厚，是宋朝豪放派重要代表之一。晚清名士王闿運(yùn)讀了《念奴嬌（過洞庭）》后，甚至發(fā)出了這樣的贊嘆：“飄飄有凌云之氣，覺東坡《水調(diào)》猶有塵心”。
張孝祥有著遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)，他反對(duì)“議和”，積極主張抗金收復(fù)中原。然而南宋政權(quán)腐敗，朝廷昏庸，他屢遭排擠、貶謫?；潞３粮∽審埿⑾樯钪O世態(tài)的炎涼，因此，他后期的詞，大多抒發(fā)了他返歸自然、超然世外的灑脫情操。下面這首《西江月(題溧陽(yáng)三塔寺)》也是非常突出的一首。
問訊湖邊春色，重來又是三年。東風(fēng)吹我過湖船，楊柳絲絲拂面。
世路如今已慣，此心到處悠然。寒光亭下水連天，飛起沙鷗一片。
－－《西江月(題溧陽(yáng)三塔寺)》
“世路如今已慣，此心到處悠然”，要經(jīng)過多少歲月，要承受多少風(fēng)霜，我們才能對(duì)生命中的悲歡離合無動(dòng)于衷？
“盡挹西江，細(xì)斟北斗，萬(wàn)象為賓客”，盡舀西江之水釀美酒，高舉北斗七星作酒杯，邀萬(wàn)物豪飲，與天地狂歡。酣暢淋漓的語(yǔ)言，超越時(shí)空的意境，抒寫出南宋愛國(guó)詞人張孝祥的滿腔豪情。愿我們每個(gè)人都能有這樣的胸襟，都能達(dá)到這樣的境界！
這首詞上片先寫洞庭湖月下的景色，突出寫它的澄澈?！岸赐デ嗖?，近中秋、更無一點(diǎn)風(fēng)色。”青草是和洞庭相連的另一個(gè)湖。這幾句表現(xiàn)秋高氣爽、玉宇澄清的景色，是縱目洞庭總的印象。“風(fēng)色”二字很容易忽略過去，其實(shí)是很值得玩味的。風(fēng)有方向之別、強(qiáng)弱之分，難道還有顏色的不同嗎？也許可以說沒有。但是敏感的詩(shī)人從風(fēng)云變幻之中是可以感覺到風(fēng)色的。李白《廬山謠》：“登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。黃云萬(wàn)里動(dòng)風(fēng)色，白波九道流雪山?！蹦侨f(wàn)里黃云使風(fēng)都為之變色了。張孝祥在這里說“更無一點(diǎn)風(fēng)色”，表現(xiàn)洞庭湖上萬(wàn)里無云，水波不興，讀之冷然、灑然，令人向往不已。
“玉鑒瓊田三萬(wàn)頃，著我扁（ｐｉ?。睿┲垡蝗~?！庇耔b就是玉鏡。瓊是美玉，瓊田就是玉田?！坝耔b瓊田”，形容湖水的明凈光潔?！叭f(wàn)頃”，說明湖面的廣闊。著，猶著，或釋為附著。船行湖上，是飄浮著、流動(dòng)著，怎么可以說附著呢？著者，安也，置也，容也。陳與義《和王東卿》：“何時(shí)著我扁舟尾，滿袖西風(fēng)信所之?！标懹巍额}齋壁》：“稽山千載翠依然，著我山前一釣船?！倍际沁@個(gè)意思。張孝祥說：“玉鑒瓊田三萬(wàn)頃，著我扁舟一葉。”在三萬(wàn)頃的湖面上，安置我的一葉扁舟，頗有自然造化全都供我所用的意味，有力地襯托出詩(shī)人的豪邁氣概。
“素月分輝，明河共影，表里俱澄澈?！边@三句寫水天輝映一片晶瑩?！八卦路州x”，是說皎潔的月亮照在湖上，湖水的反光十分明亮，好像素月把自己的光輝分了一些給湖水。“明河共影”，是說天上的銀河投影到湖中，十分清晰，上下兩道銀河同樣地明亮。素月分輝，明河共影”這兩句明點(diǎn)月華星輝，暗寫波光水色，表現(xiàn)了上下通明的境地，仿佛是一片琉璃世界。所以接下來說：“表里俱澄澈?！边@一句是全詞的主旨所在。說來說去，洞庭秋色美在哪里呢？詞人在這一句里點(diǎn)了出來，美就美在“澄澈”上。這里表里如一的美，是光潔透明的美，是最上一等的境界了。“表里俱澄澈”這五個(gè)字，描寫周圍的一切，從天空到湖水，洞庭湖上上下下都是透明的，沒有一絲兒污濁。這已不僅僅是寫景，還寄寓了深意。這五個(gè)字標(biāo)示了一種極其高尚的思想境界，諸如光明磊落、胸懷坦蕩、言行一致、表里如一，這些意思都包涵在里面了。杜甫有一句詩(shī)：“心跡喜雙清”（《屏跡》三首其一），心是內(nèi)心，也就是里，跡是行跡，也就是表，心跡雙清也就是表里澄澈?！氨砝锞愠纬海嫩E喜雙清”，恰好可以集成一聯(lián)，給我們樹立一個(gè)為人處世的準(zhǔn)則，我們不妨拿來當(dāng)作自己的座右銘。當(dāng)張孝祥泛舟洞庭之際，一邊欣賞著自然景色，同時(shí)也在大自然中寄托著他的美學(xué)理想。他筆下的美好風(fēng)光，處處讓我們感覺到有他自己的人格在里面。詩(shī)人的美學(xué)理想高尚，心地純潔，他的筆墨才能這樣干凈。
上片最后說：“悠然心會(huì)，妙處難與君說?！倍赐ズ浅纬旱?，詩(shī)人的內(nèi)心也是澄澈的，物境與心境悠然相會(huì)，這妙處難以用語(yǔ)言表達(dá)出來。悠然，閑適自得的樣子，形容心與物的相會(huì)是很自然的一種狀態(tài)，不是勉強(qiáng)得來的。妙處，表面看來似乎是指洞庭風(fēng)光之妙，其實(shí)不然。洞庭風(fēng)光之妙，上邊已經(jīng)說出來了。這難說的妙處應(yīng)當(dāng)是心物融合的美妙體驗(yàn)，只有這種美妙的體驗(yàn)才是難以訴諸言語(yǔ)的。
下片著重抒情，寫自己內(nèi)心的澄澈?！皯?yīng)念嶺表經(jīng)年，孤光自照，肝膽皆冰雪?！睅X表，指五嶺以外，今兩廣一帶。嶺表經(jīng)年，指作者在廣南西路任經(jīng)略安撫使的時(shí)期?！皯?yīng)”字平常表示推度猜測(cè)的意思，這里講的是自己當(dāng)時(shí)的思想，無所謂推度猜測(cè)。這“應(yīng)”字語(yǔ)氣比較肯定，接近“因”的意思。杜甫《旅夜書懷》：“名豈文章著，官應(yīng)老病休。”猶言“官因老病休”，“應(yīng)”字也是肯定的語(yǔ)氣。“應(yīng)念嶺表經(jīng)年”，是由上片所寫洞庭湖的景色，因而想起在嶺南一年的生活，那是同樣的光明磊落。孤光，指月光。蘇軾《西江月》：“中秋誰(shuí)與共孤光，把盞凄然北望?！本驮霉鹿鈦碇冈鹿狻！肮鹿庾哉铡?，是說以孤月為伴，引清光相照，表現(xiàn)了既不為人所了解，也無須別人了解的孤高心情?！案文懡员?，冰雪都是潔白晶瑩的東西，用來比喻自己襟懷的坦白。南朝詩(shī)人鮑照在《白頭吟》里說：“直如朱絲繩，清如玉壺冰?！蹦铣硪粋€(gè)詩(shī)人江總《入攝山棲霞寺》說：“凈心抱冰雪?！碧拼?shī)人王昌齡《芙蓉樓送辛漸》說：“洛陽(yáng)親友如相問，一片冰心在玉壺?！边@些都是以冰雪比喻心地的純潔。張孝祥在這首詞里說：“應(yīng)念嶺表經(jīng)年，孤光自照，肝膽皆冰雪?！苯Y(jié)合他被讒免職的經(jīng)歷來看，還有表示自己?jiǎn)栃臒o愧的意思。在嶺南的那段時(shí)間里，自問是光明磊落，肝膽照人，恰如那三萬(wàn)頃玉鑒瓊田在素月之下表里澄澈。在詩(shī)人的這番表白里，所包含的憤慨是很容易體會(huì)的。
“短發(fā)蕭騷襟袖冷，穩(wěn)泛滄溟空闊。”這兩句又轉(zhuǎn)回來寫當(dāng)前。蕭騷，形容頭發(fā)的稀疏短少，好像秋天的草木。結(jié)合后面的“冷”字來體會(huì)，這蕭騷恐怕是一種心理作用，因?yàn)橐箽馇謇?，所以覺得頭發(fā)稀疏?！岸贪l(fā)蕭騷襟袖冷”，如今被免職了，不免帶有幾分蕭條與冷落。但詩(shī)人的氣概卻絲毫不減：“穩(wěn)泛滄溟空闊”。不管處境如何，自己是拿得穩(wěn)的。滄溟，本指海水，這里指洞庭湖水的浩淼。這句是說，自己安穩(wěn)地泛舟于浩淼的洞庭之上，心神沒有一點(diǎn)動(dòng)搖。不但如此，詩(shī)人還有更加雄偉的氣魄：
“盡挹西江，細(xì)斟北斗，萬(wàn)象為賓客。”這是全詞感情的高潮。西江，西來的長(zhǎng)江。挹，汲取?！氨M挹西江”，是說汲盡西江之水以為酒?！凹?xì)斟北斗”，是說舉北斗星當(dāng)酒器慢慢斟酒來喝。這里暗用了《九歌·東君》：“援北斗兮酌桂漿”的意思，詩(shī)人的自我形象極其宏偉?！叭f(wàn)象”，天地間的萬(wàn)物。這幾句是設(shè)想自己作主人，請(qǐng)萬(wàn)象作賓客，陪伴我縱情豪飲。一個(gè)被讒罷官的人，竟有這樣的氣派，須是多么的自信才能做到?。?div style="height:15px;">
詞的最后兩句更顯出作者藝術(shù)手法的高超：“扣舷獨(dú)嘯，不知今夕何夕！”舷，船邊?？巯?，敲著船舷，也就是打拍子。蘇軾《赤壁賦》：“扣舷而歌之。”嘯，蹙口發(fā)出長(zhǎng)而清脆的聲音。張孝祥說：“扣舷獨(dú)嘯”，或許有嘯詠、嘯歌的意思。“不知今夕何夕”，用蘇軾《念奴嬌·中秋》的成句：“起舞徘徊風(fēng)露下，今夕不知何夕！”張孝祥稍加變化，說自己已經(jīng)完全沉醉，忘記這是一個(gè)什么日子了。這兩句作全詞的結(jié)尾，收得很輕松，很有余味。從那么博大的形象收攏來，又回到一開頭“近中秋”三字所點(diǎn)出的時(shí)間上來。首尾呼應(yīng)，結(jié)束了全詞。
人們比較熟悉辛棄疾與蘇軾之間的繼承和發(fā)展關(guān)系，但卻較少有人注意張孝祥在蘇、辛之間所起到的過渡性作用。張孝祥實(shí)際上是南宋豪放詞派重要的奠基人之一。這首《念奴嬌》就是廣泛傳誦的張孝祥的代表作。宋孝宗乾道二年（1166），張孝祥因受政敵讒害而被免職。他從桂林北歸，途經(jīng)洞庭湖，即景生情，寫下這首詞。這是一首寓情于景的抒情詩(shī)。它以生動(dòng)的筆墨，描繪了中秋節(jié)前夕洞庭湖雄偉壯闊、晴明澄澈的絢麗畫面，抒寫了作者光明磊落、冰肝雪膽般純潔高尚的情操，反映了作者對(duì)投降派的蔑視。
詞的上片寫湖上美景。開篇三句點(diǎn)地域與節(jié)候的特點(diǎn)，說明了這是一個(gè)接近仲秋節(jié)的、風(fēng)平浪靜的洞庭湖之夜。"玉鑒瓊田三萬(wàn)頃，著我扁舟一葉"是詞中壯麗的佳句，它形象地概括出洞庭湖廣闊無涯、優(yōu)美而又平靜的特點(diǎn)，抒發(fā)了作者泛舟湖上所得的樂趣。字里行間透露出作者以世間萬(wàn)物的主人翁而自居的思想境界。"素月分輝，明河共影，表里俱澄澈"三句既是對(duì)洞庭湖的夜景加以補(bǔ)充，同時(shí)又是作者愛國(guó)抗金這一高尚人格的具體寫照，暗地里還反映了作者對(duì)南宋小朝廷腐朽黑暗政治的憎惡和不滿。'悠然心會(huì)，妙處難與君說"兩句，以虛帶實(shí)，含而不露，似合而實(shí)起，引出下片。
下片以"應(yīng)"字領(lǐng)起，似承而轉(zhuǎn)。作者回憶起"嶺表經(jīng)年"的為宦生涯，并以"孤光自照，肝膽皆冰雪"來象征自己純正無私和潔身自好，這對(duì)讒害自己的政敵，無疑是一有力回?fù)?。在結(jié)構(gòu)上，它又與上片"表里俱澄澈"的意境上呼下應(yīng)。"短發(fā)蕭疏襟袖冷，穩(wěn)泛滄溟空闊"承上，進(jìn)一步抒發(fā)積郁于胸的堂堂正氣，暗示出盡管屢遭讒害，環(huán)境險(xiǎn)惡，但自己依然兩袖清風(fēng)，穩(wěn)操航向，安如泰山。不僅如此，詞人還由此而產(chǎn)生出一段浪漫主義的幻想。"盡挹西江，細(xì)斟北斗，萬(wàn)象為賓客"三句是詞中傳神之筆，它進(jìn)一步突現(xiàn)出作者襟懷坦蕩、識(shí)見超邁與樂觀豪爽的性格，頗有居高臨下，對(duì)投降派不屑一顧的氣勢(shì)。煞尾，以"扣舷獨(dú)嘯，不知今夕何夕"結(jié)束全篇，更覺神余言外。
這首詞畫面開闊，意境優(yōu)美，大氣磅礴，具有鮮明的浪漫主義特色，藝術(shù)感染力很強(qiáng)。其特點(diǎn)集中表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：
一是恰當(dāng)?shù)谋扔鳌Ｔ~中用"玉鑒瓊田"來形容波平浪靜與水晶般透明的洞庭湖，反襯出"扁舟一葉"之中的作者人格的純潔高尚。"孤光自照，肝膽皆冰雪"比喻詞人心地純凈，俯仰無愧。
二是奇特的想象。詞中幕天席地、友月交風(fēng)的意境固然來自現(xiàn)實(shí)生活，但是，如果沒有充分的、大膽的想象，決不會(huì)寫得如此生動(dòng)感人。至于同中寫到的吸江酌斗、賓客萬(wàn)象的境界，則純系想象之詞了。正是由于作者把現(xiàn)實(shí)生活中不可能出現(xiàn)的事物寫得惟妙惟肖，生動(dòng)傳神，才反映出作者強(qiáng)烈的愛憎與美的理想。作者正是通過想象這一心靈的眼睛去探察客觀事物內(nèi)部的奧秘，憑借想象這一心靈的翅膀向著理想的境界起飛。
三是豪放的風(fēng)格。古代描寫洞庭湖的佳作層出不窮。如孟浩然的《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》、杜甫的《登岳陽(yáng)樓》是著名的律詩(shī)，范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》是著名的散文。它們都以自己的特點(diǎn)和豐富的內(nèi)容而千古不朽。但就平靜的洞庭湖之夜并把自己置身湖上舟中來抒發(fā)豪情逸興的佳篇，卻并不多見。這一點(diǎn)充分顯示出作者藝術(shù)上的獨(dú)創(chuàng)性。這首詞句句有人，筆筆含情，"情以物動(dòng)，辭以情發(fā)"，在藝術(shù)上達(dá)到了內(nèi)情與外景水乳交融的妙境。詞中那種豪放的風(fēng)格，也由此產(chǎn)生。
張孝祥這首《念奴嬌》寫的是接近中秋的一個(gè)夜晚。他把自己放在澄澈空闊的湖光月色之中，那湖水與月色是透明的，自己的心地肝膽也是透明的，他覺得自己同大自然融為一體了。他以主人自居，請(qǐng)萬(wàn)象為賓客，與大自然交朋友，同樣豪放曠達(dá)，出神入化。蘇東坡的《水調(diào)歌頭》仿佛是與明月對(duì)話，在對(duì)話中探討著關(guān)于人生的哲理。張孝祥的《念奴嬌》則是將自身化為那月光，化為那湖水，一起飛向理想的澄澈之境。兩首詞的寫法不同，角度不同，那種豪放的精神與氣概，卻是很接近的。
黃蓼園評(píng)此詞說：“寫景不能繪情，必少佳致。此題詠洞庭，若只就洞庭落想，縱寫得壯觀，亦覺寡味。此詞開首從洞庭說至玉界瓊田三萬(wàn)頃，題已說完，即引入扁舟一葉。以下從舟中人心跡與湖光映帶寫，隱現(xiàn)離合，不可端倪，鏡花水月，是二是一。自爾神采高騫，興會(huì)洋溢?！保ā掇@詞選》）這首詞在情與景的交融上的確有獨(dú)到之處，天光與水色，物境與心境，昨日與今夕，全都和諧地融會(huì)在一起，光明澄澈，給人以美的感受與教育。
此詞別本題作“過洞庭”，此詞為月夜泛舟洞庭，寫景抒情之作。上片描寫廣闊清靜、上下澄明的湖光水色，表現(xiàn)作者光明磊落，胸?zé)o點(diǎn)塵的高尚人格。下片抒發(fā)豪爽坦蕩的志士胸懷，表現(xiàn)了大無畏的英雄氣慨?！案文懡员笨芍^是一切志士仁人的共同品性，是人類最可寶貴的品格。結(jié)尾幾句以西江北斗、賓客萬(wàn)象的奇思妙想和偉大氣魄，表現(xiàn)他淋漓的興致和凌云的氣度。表現(xiàn)出對(duì)宇宙奧秘，人生哲理的深深領(lǐng)悟，達(dá)到一種超越時(shí)空的極高的精神境界。有人說本詞相當(dāng)于蘇軾的《前赤壁賦》，可謂真知灼見。在政治上遭受挫折之后，尚能泰然自若，游于物外的處世態(tài)度，表現(xiàn)出對(duì)宇宙奧秘，人生哲理的深深領(lǐng)悟，達(dá)到一種超越時(shí)空的極高的精神境界。
欣賞此詞，須從景境與情境兩處說起。上片景中有境，其境天人渾然一體，非細(xì)細(xì)體會(huì)難以察覺；下片剖冰捧雪，以吞星吐月的氣魄胸懷長(zhǎng)嘯于天地間，一位奇男子形象躍然紙上。
“青草”亦為湖名，與洞庭相通，二湖統(tǒng)稱洞庭。
時(shí)節(jié)已近中秋，天微涼，水微涼。才到入夜時(shí)分，那涼意輕淡若煙，輕輕被吸入胸臆。夜靜不過一枚釘子入水的輕響，然而沒有。船，就任它這樣飄搖吧。天地?zé)o窮，人只一影，浩蕩的水面隔絕了任何形式的親近，人在其中，仿佛回到胎兒時(shí)期，舒服地臥于母親的子宮。
水是生命之源，人類在母體發(fā)育時(shí)，面對(duì)的何償不是浩大的水。因而面對(duì)水時(shí)，總會(huì)有瞬間的失神，若有所思地想起什么，似陽(yáng)光掠過動(dòng)蕩的水面。然而旋即又平靜。時(shí)光太久遠(yuǎn)了吧，那些忘卻，非人力所為，或許只能稱為上天的杰作。
總覺得人內(nèi)心深處，也有個(gè)心湖，心?？扇菁{一切悲喜，因而咸腥苦澀；而心湖，只是盛滿人生的平靜與清澈，因湛藍(lán)的湖水不必掬起，掬起則散。
平靜與清澈失去的時(shí)候，心湖自然消失。在空闊的水面泛舟時(shí)，無一絲風(fēng)色的湖面，是否隱映著心湖的寧?kù)o？
而這種寧?kù)o，也是胸懷曠朗疏達(dá)的隱喻吧。
那湖水，仿佛用玉磨成的鏡子一樣光滑溫潤(rùn)，又仿佛遍地瓊瑤的生玉之地，無邊無沿，而那船，似一眉柳葉般，若斷若粘地在水面飄移。
三萬(wàn)頃玉鏡似的湖面，可謂極其廣闊；唯有這一葉小舟緩緩滑行于水面，可謂極小。在相對(duì)觀念中的極大與極小的兩個(gè)反差，卻并沒使人感到天地悠悠，人何以堪的悲慨，相反卻有我為物主，舍我其誰(shuí)的欣悅。
一個(gè)“著”字，明顯表現(xiàn)了這種親切感覺。我游于萬(wàn)水之間，我自為主。無羈無束，無欲無求，身心如水般放松輕盈，可流可靜，可放可止，可映可蔭，身隨意動(dòng)，萬(wàn)般變化隨心，盡情翱游，酣暢淋漓。
讀至此，難道沒有那種放歸自然、恬淡和諧之感嗎？難道沒有天人合一、萬(wàn)物皆我的感覺嗎？
什么是“天人合一”？《莊子·山木》首次表達(dá)這種觀點(diǎn)的原文是：“人與天一也?！碧熘缸匀?，而人性中很多東西是違背了自然的，比如說欲望、功利、得失等等。其實(shí)人本是自然的一部分，自然是有其“道”的，只要順應(yīng)了自然的“道”，精神境界里必然會(huì)得到一種充實(shí)的愉悅，如深海泉眼生生不已，潤(rùn)澤著生命的內(nèi)核。那是一種契合，一種靈魂與自然脈絡(luò)透徹的交融。
于是下面，進(jìn)一步闡述這種感覺。
前面有云“近中秋”，想來月雖未圓，但已可見輪廓；月不甚朗，但星子的微光也沒有被月輝遮掩，因而星月同耀，好一派夜景。
半輪素月閃著明澈的光，而天上銀河璀璨，這月光與星光，一同流瀉在遍地瓊瑤的湖水里，不僅有鱗鱗微波的光影，再加上月影、星灼，整片湖水似剔透的水晶一般光澤欲滴。
天澄透，水波明，萬(wàn)物都籠罩在這神奇的光影之下，整個(gè)空間似通明了一般。即使身在其中的人，那深潛的靈魂與飄緲的精神，也在這片通明中被定格、被澄化，一如湖水般清明起來。
物化為我，我化為物；物即是我，我即是物；我通千竅，物通萬(wàn)窟；表里俱明，結(jié)開千古。
然而此中真意，是個(gè)體靈魂與自然的相通，天人合一，合則合矣，天地玄妙向來不欲人知，非大智慧大境界不可明了，因而只可意會(huì)，豈能言傳？
“悠然”，只此一詞，便活化出洋溢著的熱情和快慰。這也是眾人皆睡我獨(dú)醒的清明，然而他拋離了屈子近乎自虐的苦痛，只有與自然交接時(shí)的感動(dòng)和欣然?；蛟S，真正的天人合人，其中根本不必有行吟的悲悴，也不必有苦思冥想的折損。自然，本來就自然而然，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)刻，有著通天一線智慧的人，在某個(gè)情境交加的空間里，豁然開朗，便似月破云翳般漸然而出。
這便是精神極至的境界。
“嶺表”便指今兩廣之地，即當(dāng)時(shí)詞人任職所在?！敖?jīng)年”，一年。
在任所這一年的作為，可以攬?jiān)氯霊?，清照一腔忠腑，肝膽皆冰雪般無垢。而詞人所以過洞庭，便因小人讒言落職。因而雖然玉壺冰心，世上又幾人看透。因而接踵而來的便是悄然而起的憂怨了。
不過也僅止一瞬而已。心念剛閃過鬢發(fā)稀疏、襟袖微涼、孑然孤影的慨嘆，然而面對(duì)著這樣空靈浩渺似無邊際的水，這點(diǎn)微嘆旋即散去。發(fā)疏乃為黎民蒼生操勞而致，襟袖間空空如也，唯清風(fēng)拂耳，更顯胸懷坦白，無欺于天地，俯仰皆無陰影，一片透徹，恍若天光海市。因而船穩(wěn)，心穩(wěn)，身亦穩(wěn)，不受世情壓迫，不受窮達(dá)困擾，才能有如下氣概：
吸盡長(zhǎng)江之水，以北斗星為勺匙，而邀天地萬(wàn)物為客，他即與客人們?cè)谶@片無染的天宇下盡情歡娛！
長(zhǎng)江之水，清亦可洗纓，濁亦可洗足，然此時(shí)對(duì)于主人來講，卻是用來滌蕩?kù)`魂的。因此才可以萬(wàn)物相通，用北斗巨勺細(xì)斟慢飲。這不正是物我皆通之境？這不正是我為宇宙主宰意識(shí)的充溢？
而豪情達(dá)到高潮時(shí)，便是扣弦長(zhǎng)嘯，吟聲未絕，那聲音展現(xiàn)的是那樣欣喜而嶄新的心情，與萬(wàn)物相應(yīng)相合，相依相傍。
在余音處，一切都開始漸漸淡去的時(shí)候，只余下那個(gè)舟中長(zhǎng)嘯的身影，于舟中，于水上，于文學(xué)的坐標(biāo)，于天地之間，成為灼目的亮點(diǎn)。醉月沉星的BLOG
和青草湖相連的洞庭湖，在秋月的照耀下，沒有一點(diǎn)風(fēng)色。（且慢！風(fēng)怎么會(huì)有顏色？在有風(fēng)的日子里，由于風(fēng)的吹動(dòng)，草木的顏色是會(huì)變化的。但是在今夜，洞庭湖上萬(wàn)里無云，水波不興，所以只剩下那銀色的月色，自然就沒有風(fēng)色了。）今夜，我乘一葉扁舟，蕩漾在這廣袤的湖泊中。水里的月亮在天上，猶如白玉磨成的鏡子，天上的月亮在水中，好比白玉鋪就的桑田。玉鑒瓊田三萬(wàn)頃，此刻由我獨(dú)享。皎潔的月亮照在湖上，湖水的反光十分明亮，好象素月把自己的光輝分了一些給湖水。天上的銀河投影到湖中，上下兩道銀河同樣地明亮。月華星輝與波光水色，上下通明，仿佛是一片琉璃世界。真的是表里俱澄澈啊。此時(shí)此刻，我悠然心會(huì)，沉浸在這美妙的場(chǎng)景中，不由地?fù)艄?jié)三嘆，連聲叫“美”，美在哪里？這美妙處很難與你說清楚。洞庭湖是澄澈的，閑適自得的我的內(nèi)心也是澄澈的，物境與心境悠然相會(huì)，這其中的妙處，非此人，非此景，又怎么能用語(yǔ)言表達(dá)出來呢？
宋孝宗乾道元年（1165）張孝祥出任靜江府（治所在今廣西桂林），兼廣南西路經(jīng)略安撫使，七月到任。次年六月，遭讒降職北歸，途經(jīng)湖南洞庭湖（詞中的“洞庭”、“青草”二湖相通，總稱洞庭湖）。時(shí)近仲秋的平湖秋月之夜，誘發(fā)了詞人深邃的“宇宙意識(shí)”和“勃然詩(shī)興，使他揮筆寫下了這首詞。
說到詩(shī)歌表現(xiàn)“宇宙意識(shí)”，我們便會(huì)想到唐人詩(shī)中的《春江花月夜》和《登幽州臺(tái)歌》。但是，宋詞所表現(xiàn)的“宇宙意識(shí)”和唐詩(shī)比較起來，畢竟各有千秋。張若虛的詞中，流瀉著的是一片如夢(mèng)似幻、哀怨迷惘的意緒。在水月無盡的“永恒”面前，作者流露出無限的惆悵；而在這悵惘之中，又夾雜著某種憧憬、留戀和對(duì)“人生無?！钡妮p微嘆息。它是癡情而純真的，卻又夾雜著“涉世未深”的稚嫩。陳子昂的詩(shī)則更多地表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，積聚著自《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》以來無數(shù)善感的騷人墨客所深深地感知著的人生的、政治的、歷史的“沉重感”。但是同時(shí)卻又表現(xiàn)出了很幽深的“孤獨(dú)性”——茫茫的宇宙似乎是與詩(shī)人“對(duì)立”著的，因此他覺得“孤立無援”而只能獨(dú)自愴然淚下。然而隨著社會(huì)歷史的前進(jìn)和人類思想的發(fā)展，出現(xiàn)在幾百年后宋人作品中的“宇宙意識(shí)”，就表現(xiàn)出“天人合一”的思想內(nèi)涵。
請(qǐng)讀《前赤壁賦》：“客亦知夫水與月乎……？蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。”這種徜徉在清風(fēng)明月的懷抱之中而感到無所不適的快樂，這種融通了人與宇宙界限的意識(shí)觀念，標(biāo)志著以蘇軾為代表的宋代一部分士人，已逐步從前代人的困惑、苦惱中解脫出來，而達(dá)到了一種更為“高級(jí)”的“超曠”的思想境地，反映出這一代身受多種社會(huì)矛盾困擾的文人于經(jīng)歷了艱苦曲折的心路歷程之后，在思想領(lǐng)域里已經(jīng)找到了一種自我解脫、自我超化的“途徑”。
張孝祥這個(gè)人，不管從其人品、胸襟、才學(xué)、詞風(fēng)來看，都與蘇軾有著很多相似之處。但是，凡是優(yōu)秀的作家（特別象張孝祥這樣的有個(gè)性、有才華的作家），除了向前人學(xué)習(xí)之外，便會(huì)有著自己的特創(chuàng)。
張孝祥的這首詞，以他高潔的人格和高昂的生命活力作為基礎(chǔ)，以星月皎潔的夜空和寥闊浩蕩的湖面為背景，創(chuàng)造出了一個(gè)光風(fēng)霽月、坦蕩無涯的藝術(shù)意境和精神境界。
詞的前三句便在我們面前呈現(xiàn)了一個(gè)靜謐、開闊的景象?！皻庹粼茐?mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城”，現(xiàn)實(shí)中的八月洞庭湖，實(shí)際上說是極少會(huì)風(fēng)平浪靜的。所以詞人所寫的“更無一點(diǎn)風(fēng)色”，與其說是實(shí)寫湖面的平靜，還不如說是有意識(shí)地要展現(xiàn)其內(nèi)心世界的平靜，它的本意乃在展開下面“天人合一”的“澄澈”境界。果然“玉鑒瓊田三萬(wàn)頃，著我扁舟一葉”二句就隱約地表達(dá)了這種物我“和諧”的快感。在別人的作品中，一葉扁舟與浩瀚大湖的形象對(duì)比中，往往帶有“小”、“大”之間懸差、對(duì)比的含意，而張?jiān)~卻用了一個(gè)“著”字，表達(dá)了他如魚歸水般的無比欣喜，其精神境界就顯然與眾不同。試想，扁舟之附著于萬(wàn)頃碧波，不是很象“心”之附著于“體”嗎？心與體本是相互依著、相互結(jié)合的。在古人眼里“人”實(shí)在即是“天地之心”、“五行之秀”（《文心雕龍。原道》），宇宙的“道心”就即體現(xiàn)在“人”的身上。所以“著我扁舟”之句中，就充溢著一種皈依自然、天人合一的“宇宙意識(shí)”，而這種意識(shí)又在下文的“素月分輝，明河共影，表里俱澄澈”中表現(xiàn)得更加充分。月亮、銀河，把它們的光輝傾瀉入湖中，碧粼粼的細(xì)浪中照映著星河的倒影，這時(shí)的天穹地壤之間，一片空明澄澈——就連人的“表里”都被洞照得通體透亮。這是多么純凈的世界，又是多么晶瑩的境界！詞人的思想，已被宇宙的空明凈化了，而宇宙的景，也被詞人的純潔凈化了。人格化了的宇宙，宇宙化了的人格，融成一片，渾成一體，使詞人全然陶醉了。他興高采烈，他神情飛揚(yáng)，禁不住要發(fā)出自得其樂的喁喁獨(dú)白：“悠然心會(huì)，妙處難與君說！”在如此廣袤浩淼的湖波上，在如此神秘幽冷的月光下，詞人非但沒有常人此時(shí)此地極易產(chǎn)生的陌生感、恐懼感，反而產(chǎn)生了無比的親切感、快意感，這不是一種物我相愜、天人合一的“宇宙意識(shí)”又是什么？這里當(dāng)然包含著“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”的自負(fù)，卻沒有了屈子那種“顏色憔悴，形容枯槁”的狠狽，這里當(dāng)然也有著仰月映湖“對(duì)影成三人”的清高，卻也沒有了李白那種“行樂當(dāng)及時(shí)”的庸俗。詞人感到了從未感受過的恬淡和安寧。在月光的照撫下，在湖波的搖籃里，他原先躁動(dòng)不安的心靈，找到了最好的休憩和歸宿之處。人之回歸到大自然的懷抱中，人的開闊而潔凈的心靈之與“無私”的宇宙精神的“合二而一”，這豈不就是最大的快慰與歡愉？此種“妙處”，又豈是“外人”所能得知！詩(shī)詞之寓哲理，至此可謂達(dá)到了“至境”。那么，為什么這種“天人合一”的“妙處”只能由詞人一人所獨(dú)得？詞人當(dāng)真是一個(gè)“冷然、灑然”、不食“煙火食”的人（陳應(yīng)行《于湖詞序》語(yǔ)）嗎？非也。此時(shí)的張孝祥，剛離讒言羅織的官場(chǎng)不久，因而說他是一個(gè)生來的“遺世獨(dú)立”之士并不符合事實(shí)。
其實(shí)，他有高潔的人格，有超曠的胸懷，有“邁往凌云之氣”和“自在如神之筆”（同上），所以才能悠然心會(huì)此間的妙處和出此瀟灑超塵的詞篇。其實(shí)他心境的“悠然”并非天生：“世路如今已慣，此心到處悠然”（《西江月。題粟陽(yáng)三塔寺》），由此可見，他的“悠然”是在經(jīng)歷了“世路”的坎坷艱險(xiǎn)后才達(dá)到的一種“圓通”和“超脫”的精神境界，而絕不是一種天生的冷漠或自我麻醉。所以他在上面兩句詞后接著寫道：“寒光亭下水連天，飛起沙鷗一片”。天光水影，白鷗翔飛，這與素月分輝，明河共影，表里俱澄澈“，是同樣的一種超塵拔俗、物我交游的”無差別境界“。這種通過制造矛盾而達(dá)到了矛盾的暫時(shí)解決、通過對(duì)于人生世路的”入乎其內(nèi)“而達(dá)到的”出乎其外“的過程，很容易使我們聯(lián)想到蘇軾的《六月二十七日望湖樓醉書》：”黑云翻墨未遮山，白雨跳珠亂入船。卷地風(fēng)來忽吹散，望湖樓下水如天。“這是在寫觀湖樓上所見之實(shí)景，但其實(shí)也是在寫他所經(jīng)歷的心路歷程：在人生路途中，風(fēng)風(fēng)雨雨隨處都有；然而只要保持人格的純潔和思想的達(dá)觀，一切風(fēng)雨終會(huì)過去，一個(gè)澄澈空明的”心境“必將復(fù)現(xiàn)。
“應(yīng)念嶺表經(jīng)年，孤光自照，肝膽皆冰雪?！边@就點(diǎn)明了詞人的“立足點(diǎn)”。詞人剛從“嶺表”（今兩廣地區(qū)）的官場(chǎng)生活中擺脫出來，回想自己在這一段仕途生涯中，人格及品行是極為高潔的，高潔到連肝膽都如冰雪般晶瑩而無雜滓；但此種心跡卻不易被人所曉（反而蒙冤），固此只能讓寒月的孤光來洞鑒自己的純潔肺腑。言外之意，不無凄然和怨憤。所以這里出現(xiàn)的詞人形象，就是這一位有著厭世情緒的現(xiàn)實(shí)生活中的人了；而前面那種“表里澄澈”的形象，卻是他“肝膽冰雪”的人格經(jīng)過“宇宙意識(shí)”的升華而生成的結(jié)晶。寫到這里，作者的慨世之情正欲勃起，卻又立即轉(zhuǎn)入了新的感情境界：“短發(fā)蕭疏襟袖冷，穩(wěn)泛滄溟空闊?！边@里正是作者曠達(dá)高遠(yuǎn)的襟懷在起著作用：“任憑風(fēng)浪起，穩(wěn)坐釣魚臺(tái)”，何必去在意那些小人們的飛短流長(zhǎng)呢，我且泛舟穩(wěn)游于洞庭湖上?！堑绱?，我還要進(jìn)而“精鶩八極、心游萬(wàn)仞”之地作天人之游呢！因此盡管頭發(fā)稀疏，兩袖清風(fēng)，詞人的興致卻格外高漲了，詞人的想象更加浪漫了。于是便出現(xiàn)了下面的奇句：“盡吸西江，細(xì)斟北斗，萬(wàn)象為賓客”，這是何等闊大的氣派，何等開廣的胸襟！詞人要吸盡長(zhǎng)江的浩蕩江水，把天上的北斗七星當(dāng)作勺器，而邀天地萬(wàn)物作為陪客，高朋滿座地細(xì)斟劇飲起來。這種睥睨世人而“物我交歡”的神態(tài)，是作者自我意識(shí)的“擴(kuò)張”，是詞人人格的“充溢”，表現(xiàn)出了以我為“主”（主體）的新的“宇宙意識(shí)”。
至此，詞情頓時(shí)達(dá)到了“高潮”：“扣舷獨(dú)嘯，不知今夕何夕！”“今夕何夕”？回答本來是明確的：今夕是“近中秋”的一夕。但是作者此時(shí)已經(jīng)達(dá)到了“忘形”的超脫地步而把人世間的一切（連“日子”）都遺忘得干干凈凈了，因此，那些富功名、寵辱得失，更已一股腦兒地拋到了九霄云外去了。在這一瞬間，“時(shí)間”似乎已經(jīng)凝滯了，“空間”也已縮小了，幕天席地，上下古今，只有一個(gè)“扣舷獨(dú)嘯”的詞人形象充塞于畫面而又響起了虎嘯龍吟，風(fēng)起浪涌的“畫外音”。起初那個(gè)“更無一點(diǎn)風(fēng)色”、安謐恬靜的洞庭湖霎時(shí)間似乎變成了萬(wàn)象沓至、群賓雜亂的熱鬧酒席，而那位“肝膽冰雪”的主人也變成了酒入熱腸、壯氣凌云的豪士了？。
歷史上的張孝祥，是一位有才華、有抱負(fù)、有器識(shí)的愛國(guó)之士。但在這首作于特定環(huán)境的詞中，作者的高潔人格、高尚氣節(jié)以及廣遠(yuǎn)襟懷，都“融化”在一片皎潔瑩白的月光湖影中，變得“透明”、“澄澈”；經(jīng)過了“宇宙意識(shí)”的升華，而越發(fā)的肅穆、深邃和豐富。作者奇特的想象、奇高的興會(huì)以及奇富的文才，又“融解”在一個(gè)寥闊高遠(yuǎn)的藝術(shù)意境中，顯得“超塵”、“出俗”；經(jīng)過了“宇宙意識(shí)”的升華，而越發(fā)的朦朧、神秘和優(yōu)美。詞中最值人回味的句子是“悠然心會(huì)，妙處難與君說”?！懊钐帯痹诤危棵钐幵谟谖镂医挥?、天人合一；妙處在于“言不盡意”卻又“意在言中”。試想，一個(gè)從塵世中來的“凡人”，能夠跳出“遍人間煩惱填胸臆”的困境，而達(dá)到如此物我兩忘的精神境界，豈非妙極！而前人常說“言不盡意”，作者卻能借助于此種物我交融、情景交浹的意境，把“無私”、“忘我”的表達(dá)得如此淋漓盡致，這又豈非是文學(xué)的無上“妙境”！胡仔曾經(jīng)哀嘆，“中秋詞，自東坡《水調(diào)歌頭》一出，余詞盡廢”（《苕溪漁隱叢話》后集卷十三），此話有失偏頗。眼前的這首《念奴嬌》詞，就是一篇“廢”不得的佳作。如果說，蘇詞借著月光傾吐對(duì)“人類之愛”的摯情歌頌的話，那么張?jiān)~就借著月光抒發(fā)對(duì)“高風(fēng)亮節(jié)”的盡情贊美。
不但是在“中秋”詩(shī)詞的長(zhǎng)廊中、而且是在整個(gè)古典文學(xué)的長(zhǎng)廊中，它都是一首杰出的代表作。而載負(fù)著它的基礎(chǔ)，就在于那經(jīng)過“宇宙意識(shí)，升華過的人格美和藝術(shù)美。它將具有著”澡雪精神“和提高審美能力的永久的魅力。
⊙當(dāng)你把腳印留在我家園,你就走進(jìn)了我的心田里，我會(huì)用感激的目光注視你，緊追尋著你離去的足跡，把幸福與快樂給你帶去。五象之鷹圖書館祝你開心每一天 !⊙
