朋友聊天也沒(méi)有什么認(rèn)真的主題，就是三個(gè)男人天南地北的胡扯，我把這些胡扯如實(shí)的記錄下來(lái)，就不怕別人罵；我也查看了一些朋友的留言，不是那么溫和并且還有很多侮辱性攻擊語(yǔ)言。哈哈！網(wǎng)罵似乎已經(jīng)成了一種“文化”，遍地皆是；遇到不滿時(shí)或者不同觀點(diǎn)或者不同意見(jiàn)，在現(xiàn)實(shí)中不便發(fā)作，在這里罵罵未嘗不可，不過(guò)罵太過(guò)了，我認(rèn)為還是有失風(fēng)度有失國(guó)民素質(zhì)和修養(yǎng)，不同意見(jiàn)不同觀點(diǎn)，我更喜歡理性交流，把你的意見(jiàn)拿出來(lái)，說(shuō)服我，或者駁倒我，我一定以最誠(chéng)摯的心情感謝你！最初的想法很單純，無(wú)非是在閑得無(wú)聊時(shí)，寫點(diǎn)傳統(tǒng)文化與中國(guó)女人方面的小東西，沒(méi)想到，一開(kāi)寫就扯得很遠(yuǎn)了，只好把這個(gè)東西分成了系列,甚至把朋友之間的閑聊寫了進(jìn)來(lái)；是呀！用這種方式寫雖然長(zhǎng)了一點(diǎn)，但不八股，讀起來(lái)更有意思。所以就這樣為之了，朋友雖然有意見(jiàn)，說(shuō)我暴露了朋友間的私聊，但意見(jiàn)歸意見(jiàn)，掛出來(lái)了，也都認(rèn)為我膽子不小。不怕罵。是的，我不怕，罵證明有爭(zhēng)議，有爭(zhēng)議就有進(jìn)步。好，不扯遠(yuǎn)了，還是繼續(xù)我的朋友聊天記錄吧！ ——時(shí)隔這么久，也許記錄不完全，但大致上不會(huì)有太多的偏差。 我那位朋友雖然開(kāi)始說(shuō)話時(shí)對(duì)中國(guó)女性太主觀，但那些過(guò)激的言論還是有一些道理，慢慢的他開(kāi)始轉(zhuǎn)到了文化這個(gè)議題上，男人聊天大多這樣，從女人聊到政治，聊到文化、經(jīng)濟(jì)等，聊到最后就是無(wú)力的在那里憂國(guó)憂民，他說(shuō)，中國(guó)女人已經(jīng)不是單純的女人了，在她們身上可以看到中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)女性的蔑視和殘害，中國(guó)女人的高度物化跟中國(guó)的傳統(tǒng)文化是分不開(kāi)的，所以中國(guó)女人已經(jīng)不能算是正常的女人，他們更多的是物化了的為生存而奮斗的符號(hào)。我這里不談男權(quán)，只說(shuō)中國(guó)女人是如何變成了今天這樣；今天有那么多人喜歡中國(guó)的傳統(tǒng)文化，不管好壞，所有的古舊文字一夜之間都變成了寶貝，都成了經(jīng)典；不知道這些文化學(xué)者是什么心態(tài)，昨天否定一切，今天一切又都成了極端的好.儒家是什么東西，我承認(rèn)這里面是有一些好的東西，但并非他們說(shuō)的那樣都是好的，儒家反創(chuàng)新，好復(fù)古，“述而不作，信而好古”跟今天提倡的創(chuàng)新意識(shí)是完全背離的；我曾經(jīng)看到一個(gè)老者，在電視上肆無(wú)忌憚的公然攻擊五四新文化運(yùn)動(dòng)，據(jù)介紹，那是個(gè)儒學(xué)癡迷者，還到北大講過(guò)什么課，大談什么五四新文化滅絕了老祖宗的禮教規(guī)矩，老祖宗都是些什么臭規(guī)矩，如果按照他的理論，我們經(jīng)后都不能把自己的老婆叫老婆或者叫愛(ài)人了，應(yīng)該叫“畜妻（畜:畜生）”或叫“賤內(nèi)(賤:下賤)”，否則就是對(duì)老祖宗的不敬不孝不忠，是公然的背叛；更可笑的是，在我們一些現(xiàn)代女性中也有一些對(duì)傳統(tǒng)文化無(wú)知或者一知半解者，其中最不能令人容忍的是打著“傳統(tǒng)女性”的旗號(hào)，為腐朽思想招魂——譬如那個(gè)“男主外，女主內(nèi)”。這種唱了幾千年的老調(diào)子竟能引起“新女性”和“舊男性”們的一致贊譽(yù)，終日翹著大拇指高高在上，真使我感到李敖“新女性大腦每況愈下”的論斷并非虛言；女權(quán)空喊半天，最后塵埃落定，女人們又一個(gè)接一個(gè)地爭(zhēng)做“賢妻良母”、“良家婦女”，這真是大悲哀！ 儒學(xué)是怎么說(shuō)的？“唯女子與小人難養(yǎng)也”，“女人無(wú)才便是德”。記得前幾年，還有兩會(huì)女代表呼吁女人回家，可憐的女代表，估計(jì)她自己也不知道自己在做什么。 說(shuō)實(shí)話，如果從根子上說(shuō)中國(guó)女人實(shí)在不易，她們背負(fù)了整整五千年的傳統(tǒng)負(fù)擔(dān)，她們的種種“道德”、“品質(zhì)”實(shí)在是畸形的、扭曲的、誤入歧途的，今天我們就追本窮源，來(lái)看看中國(guó)女人的卑賤地位吧—— 中國(guó)傳統(tǒng)女性的地位和權(quán)利 中國(guó)傳統(tǒng)女性在家庭、社會(huì)的地位，說(shuō)穿了就是沒(méi)有地位。相應(yīng)的，沒(méi)有權(quán)利而只有義務(wù)。鑒于地位、權(quán)利緊密相連，很多時(shí)候難以做較精準(zhǔn)的劃分，故此放到一起來(lái)說(shuō)吧。 （一）男女生來(lái)不平等 男孩子出生，叫做“弄璋之喜”；女孩子出生，叫做“弄瓦之喜”。“璋”是美玉，“瓦”是原始的紡錘。 這是很明顯的歧視性描述。“弄瓦”一開(kāi)始便把女性固定在“內(nèi)務(wù)”的角色上，限制了她們的活動(dòng)范圍，從而便于進(jìn)一步控制女性的思想，操縱她們的肉體。 （二）傳統(tǒng)女性沒(méi)有獨(dú)立身份 《禮記·郊特性》明確規(guī)定：“共牢而食，同尊卑也，故婦人無(wú)爵，從夫之爵，坐以夫之齒。”這番話先是假惺惺地肯定了夫妻“同尊卑也”，隨即筆鋒一轉(zhuǎn)，指出婦女沒(méi)有爵位，“從夫之爵”而已，連坐席排列都須以丈夫的身份為準(zhǔn)。 可以說(shuō)“婦人無(wú)爵”這種下流的思想泛濫成災(zāi)，充塞著學(xué)者們推崇的典籍。 “婦人，伏于人也。”《孟子·滕文公下》：“……無(wú)違夫子。以順為正，妾婦之道也。”班昭：“夫者，天也；天固不可違，夫固不可逃也。”把丈夫視為天，不得違背，可見(jiàn)女性的身份已卑微低下到了何種程度！此外尚有大量流傳甚廣的俗語(yǔ)，像“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”、“嫁夫從夫，夫死從子”之類。 這些東西都表明了，在“夫?yàn)槠蘧V”的專制之下，傳統(tǒng)女性已淪為男人的附屬品。 （三）傳統(tǒng)女性沒(méi)有獨(dú)立人格 李敖曾說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)女性的人格被父權(quán)、夫權(quán)吸收，沒(méi)有獨(dú)立的人格可言。這是非常正確的論斷，一點(diǎn)也沒(méi)冤枉?！端问?#183;列傳第二十》里就赫然寫著：“禮，婦人有三從之義，而無(wú)自專之道”。 什么是“婦人無(wú)爵，從夫之爵”，什么“婦人，伏于人也”，什么“無(wú)違夫子”，還有《宋史·禮志》：“又婦人無(wú)常秩，各以夫氏為定，夫亡以子為次。”《明史·列女傳》：“婦人之行，不出于閨門。”均是傳統(tǒng)女性沒(méi)有獨(dú)立人格的表述。 （四）傳統(tǒng)女性沒(méi)有財(cái)產(chǎn)權(quán)和繼承權(quán) 女性既然沒(méi)有獨(dú)立的身份，相應(yīng)的，自然失去了財(cái)產(chǎn)權(quán)和繼承權(quán)。 《禮記·內(nèi)則》：“子?jì)D無(wú)私貨，無(wú)私蓄，無(wú)私器，不敢私假，不敢私與。”不僅如此，倘若子?jì)D從娘家獲得饋贈(zèng)，也要“受而獻(xiàn)諸舅姑”。剝削到了這個(gè)份上，可謂徹底！ 司馬光也說(shuō)：“凡為子?jì)D者，毋得蓄私財(cái)，俸祿及田宅所入，盡歸之父母舅姑。當(dāng)用，則請(qǐng)而用之；不敢私假，不敢私與。” 盡管女性，尤其是大戶人家的女性蓄私財(cái)是比較普遍的現(xiàn)象，但一則數(shù)額往往不大，二則無(wú)“法理”上的依據(jù)。第二點(diǎn)是很重要的，它決定了女性擁有“私財(cái)”之實(shí)，卻無(wú)擁有之“權(quán)”。這樣的財(cái)產(chǎn)是得不到任何保障的。 既然沒(méi)有財(cái)產(chǎn)權(quán)，繼承權(quán)也無(wú)從談起。家族的財(cái)產(chǎn)權(quán)一般在父兄手上，女性是無(wú)權(quán)參與管理的，繼承的時(shí)候也沾不到光。更可惡的是，就算有官品的女性死亡，按照《隋書(shū)·禮儀志》的說(shuō)法，她的“棺內(nèi)不得置金銀珠寶”?？梢?jiàn)女人連死了都沒(méi)財(cái)產(chǎn)！ （五）傳統(tǒng)女性是男人的私產(chǎn) 女性不但沒(méi)有財(cái)產(chǎn)權(quán)和繼承權(quán)，她還要淪為男人的私產(chǎn)，并且自訂婚時(shí)便如此了。 《禮記·曲禮上》：“女子許嫁，纓。”意思是說(shuō)女子訂婚后要掛上項(xiàng)鏈，表示已經(jīng)有所歸屬了。這好比今天戴訂婚戒指，十分正常。但它接著說(shuō)：“非有大故，不入其門。”規(guī)定閑雜人等（主要指男性）如果沒(méi)有大事，就別前去叨擾，不能找她出去玩?？磥?lái)女子一旦訂婚，其地位、人格便是男方的了，為男性利益計(jì)就該把她“保護(hù)”起來(lái)，免受“玷污”。 古人結(jié)婚十分注重對(duì)方的財(cái)產(chǎn)。清代趙翼談及古代婚姻時(shí)說(shuō)：“凡婚嫁無(wú)不以財(cái)幣為事，爭(zhēng)多競(jìng)少，恬不為怪。” 這種靠經(jīng)濟(jì)關(guān)系維系的婚姻，也可用來(lái)從側(cè)面證明女性是男人的私產(chǎn)。 關(guān)于女子淪為男人的附屬品我們還可以用前面說(shuō)過(guò)的“蓄妻”來(lái)證明。蓄，養(yǎng)也，孔子云：“唯小人與女子難養(yǎng)也。”中國(guó)女人是靠“養(yǎng)”的，則其為男性私產(chǎn)，史書(shū)上，“鬻妻賣兒”的記載比比皆是。不但如此，堂堂大明律還規(guī)定“婦人犯奸者，律從嫁賣”。被戴了綠帽子的男人為維護(hù)自己的“尊嚴(yán)”，竟可升為人販子，把老婆當(dāng)賤貨賣掉，拿錢去借酒澆愁！ （六）傳統(tǒng)女性沒(méi)有再嫁的權(quán)利 女性再嫁的權(quán)利是逐步喪失的。 宋以前雖然屢有儒家提倡婦女守寡，卻并未引起多大的反響，收效甚微。《管子》里就有“取鰥寡而合之，予田宅而家之。”可見(jiàn)政府非但不禁止婦女再嫁，倒還有獎(jiǎng)勵(lì)措施?！妒酚?#183;外戚世家》也分明記載了平陽(yáng)公主再嫁衛(wèi)青的史實(shí)，而且還是光明正大的奉旨成婚。漢代名臣陳平的妻子“嘗五嫁夫輒死”，而時(shí)人并未因此對(duì)她有所鄙夷，也不認(rèn)為她“克夫”。唐代再嫁的公主有二十七位，其中二十四位嫁了兩次，三位嫁了三次。五代的周祖更是先后娶了四個(gè)寡婦。到了宋初再嫁也非常普遍，許多大臣的母親都有再嫁的經(jīng)歷，比如范仲淹的母親，范仲淹還曾作主把自己的寡媳嫁給門生王陶作續(xù)弦。 上述史料證明了女性再嫁由來(lái)已久，一向是社會(huì)普遍認(rèn)同的風(fēng)俗。把夫死不得再嫁的主張推向極致的，是南宋腐儒程顥。他的“格言”是：“餓死事極小，失節(jié)事極大。”在這位腐儒的腦袋里，女性的生命竟不如一個(gè)空泛的所謂“名節(jié)”來(lái)的重要！但這種高調(diào)反再嫁的家伙，清朝宋恕揭了他的老底：“其胞侄女仍由正叔主持再適。” 盡管程顥有“徒一時(shí)口舌”的嫌疑，這種“與時(shí)俱進(jìn)”的思想?yún)s逐漸成為正統(tǒng)。南宋小朝廷收復(fù)中原無(wú)力，抵御外侮無(wú)能，壓迫起女性來(lái)倒一個(gè)比一個(gè)厲害，“功德”無(wú)量！這是“禮制”具體化、普遍化、專制化的表現(xiàn)。 ?。ㄆ撸﹤鹘y(tǒng)女性沒(méi)有受教育的權(quán)利 當(dāng)然，女性沒(méi)有受教育的權(quán)利并不是絕對(duì)的。貴族階層的婦女就有一定的受教育的權(quán)利，歷代不乏“才女”。另外，接受女紅啊、持家啊等教育不但是權(quán)利，而且根本是義務(wù)。但傳統(tǒng)觀念所反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“女子無(wú)才便是德”絕非僅僅停留在口頭上。女紅、持家雖然從廣義上講也算教育，卻只是婦道，遠(yuǎn)遠(yuǎn)算不上“才”。只有接受了正統(tǒng)的儒家思想的熏陶，方能稱得上。否則任你女紅一流也不過(guò)是婦人的分內(nèi)之事，不足掛齒。一般而言，女性是沒(méi)資格享受正規(guī)的、有序的儒家教育的，充其量，她只要粗通文墨就足矣。 在剝奪女人受教育權(quán)利這方面，充分暴露了古人自相矛盾的觀念，也充分暴露了他們歧視女性的思想和對(duì)倫理道德的偽善。按照儒家思想，人性本善，孟子當(dāng)年并沒(méi)有在這四個(gè)字前面加上性別之類的限定詞?？蓚鹘y(tǒng)觀念里女人卻是天生的禍水，既如此，還算什么人性本善呢？起碼，人中間有一半就不善嘛！正因?yàn)榕蕴焐堑溗?，而讀書(shū)正是做官發(fā)財(cái)?shù)膲艛嗌鐣?huì)資源的途徑，自然要?jiǎng)儕Z女性的受教育權(quán)利。但儒家不是宣揚(yáng)自己的那套能感化一切人么？那為什么還不讓女性在教育界占有一席之地呢？這不是很矛盾嗎？其實(shí)說(shuō)穿了，就是政治權(quán)利、文化權(quán)利一定要由男性壟斷，資源決不能“共享”。這樣，他們就能更好的利用、玩弄女性了。 在這樣的環(huán)境下，愚昧與無(wú)知埋沒(méi)了許多優(yōu)秀的女性，她們之中本會(huì)產(chǎn)生比現(xiàn)在多得多的文學(xué)家、政治家、軍事家……然而，她們統(tǒng)統(tǒng)被扼殺了，被官僚政治，被男權(quán)中心扼殺了。即便偶有出頭如李清照者，生前身后也承受了巨大而繁瑣的壓力。 中國(guó)傳統(tǒng)女性的義務(wù)和命運(yùn) 由于沒(méi)有地位、沒(méi)有權(quán)利，全是義務(wù)，中國(guó)傳統(tǒng)女性就是這樣。我們先通過(guò)對(duì)所謂“七出”來(lái)窺視一番。 （一）所謂“七出” “七出”是宗法制度的產(chǎn)物，是為了維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定、政治的平和、家庭的常態(tài)、子嗣的承繼等功利目的設(shè)計(jì)的。 “七出”出自《大戴禮記·本命解》，內(nèi)容如下，并作簡(jiǎn)要評(píng)析： 1，不順父母去。兒媳不孝順、不侍奉公婆構(gòu)成離婚的要件。這條看似有理，其實(shí)因?yàn)橹挥袑挿旱奈鍌€(gè)字，所謂順與不順毫無(wú)標(biāo)準(zhǔn)，可任由夫家做漫無(wú)邊際的解釋。因此兒媳盡管孝順，若為公婆所不喜，依然難逃被逐的厄運(yùn)?！犊兹笘|南飛》中的焦仲卿夫妻便如此，南宋大詩(shī)人陸游的發(fā)妻唐婉亦見(jiàn)惡于婆婆，演出了千古神傷的悲劇。另一方面，薄情男子也常利用打著這個(gè)招牌來(lái)掩飾自己的私欲。什么在公婆面前“叱狗”、沒(méi)有及時(shí)為公婆倒水解渴……統(tǒng)統(tǒng)可以成為男子解除婚約的正當(dāng)理由。 2，無(wú)子去。古人認(rèn)為“不孝有三，無(wú)后為大”。如果征之具體情況、顧及歷史背景，也不必苛責(zé)。但要命的是傳統(tǒng)文化中奉行的完全是“單向主義”。換言之，生不出兒子，罪責(zé)全在女性，男人的責(zé)任不過(guò)是另覓新的生育工具。 3，淫佚去。妻子犯奸構(gòu)成離婚的要件。不但離婚，犯奸的女性還要拘役、或杖刑、或徒刑、或流刑的懲罰。甚至若被丈夫在捉奸現(xiàn)場(chǎng)殺了，也是罪有應(yīng)得。按照大明律：“婦人犯奸者，律從嫁賣。”淫佚不僅指女子主動(dòng)與人通奸、和奸。清律規(guī)定，女人倘若讓施暴者得逞，雖遭受凌辱也須以和奸罪論處，不但得“去衣受刑”，且“并從本夫嫁賣”。所以史料上說(shuō)某某女人以“淫佚”出之，是要具體分析的。 4，嫉妒去。嫉妒是人的通性，男人就一天到晚嫉妒。但奇怪的是男人自己可以看錢財(cái)眼紅、看美女垂涎、爭(zhēng)風(fēng)月吃醋，卻絕不允許女性擁有同等的權(quán)利。唐太宗嘗賞二女子與房玄齡，房妻以死相逼，房乃妥協(xié)。到了宋代就沒(méi)這么客氣了，《宋史·后妃列傳》：“湖熟令袁慆妻以妒忌賜死，使近臣虞通之撰《妒婦記》。” 5，惡疾去。妻子患惡疾，丈夫可以將她逐出家門，且不說(shuō)人道與否，所謂“惡疾”也是沒(méi)標(biāo)準(zhǔn)的，由男人操縱。試問(wèn)何謂“惡疾”？背上長(zhǎng)一個(gè)瘡算不算？本來(lái)針對(duì)“七出”還有“三不去”稍作牽制，然而一遇女性有“惡疾”，“三不去”則毫無(wú)意義。 6，多言去。此條是名副其實(shí)的“禍從口出”，身為妻子須時(shí)時(shí)謹(jǐn)小慎微，否則被丈夫抓住話柄，便有被休掉的危險(xiǎn)?！稘h書(shū)·陳平傳》里記載陳平的嫂子因?qū)λH有微詞，兄長(zhǎng)陳伯“遂其婦棄之”。這可真是對(duì)“妻子如衣服，兄弟如手足”的最好注解！ 7，盜竊去。因?yàn)閭鹘y(tǒng)女性沒(méi)有財(cái)產(chǎn)權(quán)、繼承權(quán)，不得蓄私財(cái)，所以“妻在夫家里簡(jiǎn)直處于奴隸的地位，她要替主人保管財(cái)貨，如果看管不周而致遺失，或私自擅主損害夫家及他人的所有權(quán)，都可加以‘反義’的罪名。” 對(duì)“七出”略加分析，我們可以得出以下的結(jié)論： 第一，“七出”都是“單向主義”的。例如不順父母針對(duì)的是女方，至于男方是否孝順岳父母，根本無(wú)甚要求。嫉妒、多言暫且不論，所謂“淫佚”就是徹底的單向道德。既然要求女性守節(jié)、守貞操，那么男人也應(yīng)該做到。然而事實(shí)上丈夫可以納妾、嫖娼、偷情、給人戴綠帽子，妻子卻不能因之提出離婚。 第二，除“無(wú)子”外其余幾條都是內(nèi)容寬泛，沒(méi)有大致范圍，而解釋、操作權(quán)又均歸男子所有，便逐漸演變成男人玩弄女性的工具。尤其是“多言”，純系捕風(fēng)捉影，卻能有效的作為丈夫休妻的依據(jù)。有相當(dāng)多的男子即利用瑣碎小事，驅(qū)逐妻子。 第三，“七出”直接導(dǎo)致了女性的悲慘命運(yùn)。例如你要是以“淫佚”遭拋棄，那么必然無(wú)法在社會(huì)上立足。也不止“淫佚”，女性只要被休——不管何種理由，就難以存活，等待她的，往往就是死。 ?。ǘ﹤鹘y(tǒng)女性淪為戰(zhàn)利品 戰(zhàn)爭(zhēng)是男人的“運(yùn)動(dòng)”，女性常常是戰(zhàn)爭(zhēng)中首當(dāng)其沖的受害者，縱觀我們這個(gè)“文明古國(guó)”的歷史，也不能脫俗。 《漢書(shū)·陳涉項(xiàng)籍傳》：“后數(shù)日，羽乃屠咸陽(yáng)……收其寶貨，略婦女而東。”不但官軍；“農(nóng)民起義軍”也屢有類似行為。如《宋史·前廢帝本紀(jì)》“（賊）肆宴園陵，規(guī)圖發(fā)掘。誅剪無(wú)辜，籍略婦女。”《清史·太祖本紀(jì)》：“丁未，進(jìn)擊多羅特部，敗之，多爾濟(jì)哈談巴圖魯被創(chuàng)遁，獲其妻子，殺臺(tái)吉古魯，俘萬(wàn)一千二百人還。” 有搶的便有搶回的。《明史·太祖本紀(jì)》：“乃搜軍中所掠?jì)D女縱還家，民大悅。”他們搶來(lái)?yè)屓ズ貌粺狒[，卻從來(lái)只把婦女當(dāng)成私產(chǎn)、玩物看待?？v以搶回的一方論，心里想的也無(wú)非是這是我的財(cái)產(chǎn)，我的女人，怎么能被你搶走？ （三）傳統(tǒng)女性被當(dāng)作“武器” “美人計(jì)”大家耳熟能詳。此外還有一種“厭勝”之法，亦即“中國(guó)人迷信靠詛咒可以壓伏別人，從而制勝”。“厭勝”運(yùn)用于戰(zhàn)場(chǎng)不止雞血、狗頭、狗屎尿等物，還有女人。 《明史·李錫傳》：“婦人裸體揚(yáng)箕，擲牛羊犬首為厭勝。”同樣《明史·李枟傳》：“為三丈樓臨城，用婦人、雞犬厭勝術(shù)。” 看上去這些婦女算是立功，實(shí)則“厭勝”為迷信產(chǎn)物，等于用不吉利的東西加諸敵方，使其倒霉。可見(jiàn)女性之被視為“兇器”，并無(wú)變化。 ?。ㄋ模﹤鹘y(tǒng)女性被指為“禍水” 中國(guó)古代一向是中央集權(quán)制,也就是說(shuō)一切權(quán)力由男性掌握，一切資源由男性把持，一切眾生由男性率領(lǐng)，一切天理由男性“發(fā)明”，根本沒(méi)女人插手的份。既如此，那么國(guó)破家亡的責(zé)任理應(yīng)統(tǒng)統(tǒng)歸男性承擔(dān)。但誠(chéng)如所有的集權(quán)者都不會(huì)承認(rèn)自己的錯(cuò)誤一樣，壟斷世界的男性也從來(lái)不承認(rèn)自己的愚蠢，他們必找出替罪羊來(lái)維護(hù)自己集權(quán)的合法性。這個(gè)替罪羊，就是女性。 這種女人是禍水的觀念可謂“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”?！兑讉鳌罚?#8220;婦人顓政，國(guó)不靜；牝雞雄鳴，主不榮。故房以為己亦在占中矣。”《漢書(shū)·地理志第八上》：“君弱而婦強(qiáng)，為陰所乘，則月并出。”《漢書(shū)·五行志》：“妻不順正，茲謂擅陽(yáng)……婦人擅國(guó)茲謂頃。”《明史·后妃列傳》：“明太祖鑒前代女禍，立綱陳紀(jì)，首嚴(yán)內(nèi)教。”這是說(shuō)家政、國(guó)政不得為女人所擅，否則家國(guó)有難，故要嚴(yán)加防范。 《周書(shū)·列傳第六》：“今女主臨朝，政歸近習(xí)。盜賊蜂起，海內(nèi)沸騰。”《宋史·孝武帝本紀(jì)》：“昔匹婦含怨，山焦北鄙；孀妻哀慟，臺(tái)傾東國(guó)。”《宋史·服妖志》：“何晏服婦人之服，亦亡其家。”《明史·熹宗本紀(jì)》：“婦寺竊柄，濫賞淫刑，忠良慘禍，億兆離心，雖欲不亡，何可得哉。”這是婦人干政的可怕結(jié)果。連男人穿婦女的衣服都要亡家，可見(jiàn)女人真是禍水啊！ ?。ㄎ澹﹤鹘y(tǒng)女性終生守節(jié)、守寡或做烈女 自南宋程朱理學(xué)興盛以來(lái)，社會(huì)思潮愈加禁錮。其突出的表現(xiàn)是節(jié)婦數(shù)量的猛增。數(shù)據(jù)不贅述。我要指出的是，封建社會(huì)女子沒(méi)有地位，缺乏生存的渠道，死了丈夫已屬萬(wàn)分可憐，腐儒們還要她守一輩子活寡，真是慘無(wú)人道！需要指出的是，不準(zhǔn)再嫁不限于已婚女子，只要你訂了婚，即便沒(méi)過(guò)門未婚夫就死了，你還是不準(zhǔn)再嫁，否則唾沫就能把你淹死！這種思想又正好側(cè)面證明了前面“傳統(tǒng)女性是男人的私產(chǎn)”的論斷。 如果女性遇到強(qiáng)暴，她唯一的道路便是死。如明史載：“光祖，進(jìn)士獻(xiàn)策父也，被執(zhí)，賊捽使跪。叱曰：‘吾生平讀書(shū)，止知忠義。’遂大罵。賊殺之，碎其尸。妻武偕一妹、一女并獻(xiàn)策妻李赴井死。妾李方有娠，賊剖腹剔胎死。次子定策、孫日曦罵賊死，獨(dú)獻(xiàn)策獲存。時(shí)被難者共一百三人，城中婦人死節(jié)者三十七人，烈女八人。潁州忠烈，稱獨(dú)盛云。” （六）傳統(tǒng)女性遭受侮辱而無(wú)門投訴 《漢書(shū)·蕭望志傳》：“陽(yáng)翟輕俠趙季、李款多畜賓客，以氣力漁食閭里，至奸人婦女”?！睹魇?#183;食貨志一》：“管莊官校招集群小，稱莊頭、伴當(dāng)，占地土，斂財(cái)物，污婦女。”而按照大明律、大清律，女性要是被強(qiáng)奸者得逞，一概算作和奸、通奸論處！有法若是，還說(shuō)什么呢？！ 以上這些事實(shí)都說(shuō)明，中國(guó)女人在傳統(tǒng)文化中的地位是卑賤的，權(quán)利是缺失的，義務(wù)是無(wú)窮的，命運(yùn)是凄慘的…… 所以，中國(guó)歷史發(fā)展到今天，中國(guó)女人便形成了自己的一套處事之道，尤其是對(duì)待男女婚姻這個(gè)問(wèn)題，更是讓很多外國(guó)人不理解；我曾經(jīng)問(wèn)過(guò)一個(gè)在中國(guó)生活了8年之久的外國(guó)小伙子，為什么不找一個(gè)中國(guó)姑娘做老婆，他的回答跟我們說(shuō)法基本是一致的，他說(shuō)：跟中國(guó)姑娘相處太累，她們有太多附加條件，一聽(tīng)這些條件他就搞不清楚她們是否真的是愛(ài)自己?jiǎn)?？再看看中外的一些征婚啟示，那完全是不一樣的，中?guó)女人不管到了什么年齡去征婚，首先第一條要求就是“事業(yè)有成，良好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，有車，有房，穩(wěn)定的高收入”等，而國(guó)外的女人征婚啟示，主要強(qiáng)調(diào)的就是兩方面“愛(ài)，情趣和生命價(jià)值”，這就是中國(guó)幾千年傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)女人造成的嚴(yán)重危機(jī)感，在她們的骨子里形成了一種男人靠不住，自己是附屬品，因此，在她們的意識(shí)里，首先是生存問(wèn)題，再才是愛(ài)，所以物質(zhì)始終是放在第一，哪怕自己不缺少物質(zhì)基礎(chǔ)甚至有良好的物質(zhì)基礎(chǔ)；愛(ài)，永遠(yuǎn)擺在第二位,甚至把愛(ài)人為的拿起來(lái)"經(jīng)營(yíng)",把愛(ài)當(dāng)成了純商業(yè)行為。 說(shuō)到這里，也許有人會(huì)反駁我的朋友，說(shuō)老外還是喜歡中國(guó)女人的，是的，很喜歡，種族差異代來(lái)的好奇嘛!但最終中國(guó)女人嫁的大多數(shù)是年邁的老外，為什么外國(guó)老人愿意娶中國(guó)女人呢！一是滿足年輕時(shí)的好奇，二是他們年紀(jì)大了人生經(jīng)歷給自己磨出了足夠的耐心，三是積累了一些物質(zhì)基礎(chǔ)，因?yàn)橛形镔|(zhì)基礎(chǔ)，中國(guó)女人也愿意嫁一個(gè)老邁的老外，不過(guò)，最后的結(jié)局，80%是離婚收?qǐng)?#8230;… 這就是可惡的傳統(tǒng)文化,留給中國(guó)女人的思想“財(cái)富”。 |
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