七十一問(wèn)曰：陽(yáng)宅書(shū)中有云，人家子孫不旺者，遷其父母之床，其子孫即旺，有驗(yàn)與否？
答：所云者，老八宅之法，遷其父母之床，于生氣延年，天醫(yī)之方耳，不能十分效驗(yàn)，余元空術(shù)中，亦有是用法，蓋床乃生人八尺之穴，二六時(shí)中，有六時(shí)坐臥其上，死骨之冢，尚可蔭其后人，活親之床，豈不能蔭其子息，余曾識(shí)為兩人催，入泮甚準(zhǔn)。
七十二問(wèn)曰：挨星之法，既少真?zhèn)?，如是乎，三合家，有三匝貪狼之挨星，有輔星游年翻卦之挨星，元空家，又有各種之挨星，獨(dú)范宜賓之挨星圖，
風(fēng)水一書(shū)中遵之，地理錄要中收之，地理三字經(jīng)，極贊之，然則挨星圖，近乎真耶？
答：是則是，非則非，焉有似是而非，近乎真之理，徒足以亂真耳，其所分者，子什卯酉，乾坤艮巽入天元，寅申巳亥，乙辛丁癸八人元，辰戌丑未，甲庚壬丙入八地元，從山挨一局，從向挨一局，共成四十八局，將貪、巨、綠、文、武、破、輔、弼，挨加天元之八方，地元之八方，人元之八方，以廉貞入中，惟有八星左旋右旋，以貪巨武為三吉，挨加于砂水之上，倘有如是地，即如是挨，此法與生旺墓庫(kù)，游年翻卦死板格局，有何分別。
真正挨星訣法，雖欽定協(xié)紀(jì)辨方中，亦僅存三元九星之文，不得所用訣，附刻存之，以備參考，以國(guó)家之旁求博采，亦只與之以文，不語(yǔ)之以訣，足見(jiàn)前賢之秘，一至于此。
七十三問(wèn)：蔣公羅盤，四正卦，每卦兩陰一陽(yáng)，四隅卦，兩陽(yáng)一陰，蔣公立法如此，范氏楊順陰逆，依法挨加，其錯(cuò)在何處？
答:蔣公所謂陽(yáng)順陰逆者，謂各宮
陰陽(yáng)，當(dāng)是如此，以此為法，非死定在本位者。如二黑運(yùn)內(nèi)，二黑入中，一白在巽，則辰巽已三向，要用一白壬子癸之
陰陽(yáng)，不用辰巽巳之
陰陽(yáng)。三碧在干，則戌干亥三向，要用三碧甲卯乙之
陰陽(yáng)，不用戌干亥之
陰陽(yáng)。八宮九運(yùn)，皆是如此運(yùn)用，元妙無(wú)窮，茲特舉天心正運(yùn)，下卦起星之大綱，若誤信偽術(shù)，此處一錯(cuò)，則滿盤皆錯(cuò)矣。
七十四問(wèn):羅經(jīng)有中縫正三針，今蔣法只用正針，其中縫二針，竟無(wú)用耶？
答：余昔曾學(xué)三合，讀羅經(jīng)解，研究三針作用，歷試之皆不及三元之驗(yàn)，雖三合有正針偏東三分之說(shuō)，而縫針向西，又不在三分之上，西洋士圭測(cè)影，亦有正針偏東之說(shuō)，其縫針既不合正位，且用之無(wú)驗(yàn)。蔣公用正針，試之既靈，一依正針為是。至于中針，益偏往東，更屬不經(jīng)，毋庸置議，正針之源，始自黃帝周公，中縫兩針，托名楊賴，以之驚愚則可，施之于用，則誤人多矣。
七十五問(wèn)：賴公二十八宿撥砂法，鉛彈子穿透真?zhèn)?，張九儀專成一家之言，極夸其神奇，痛詆玄空為無(wú)用，其撥砂法，果有驗(yàn)否？
答:余昔亦學(xué)之，及乎既明玄空之后，考竅之，終是合得玄空之旺砂則吉，不合者不驗(yàn)。而其中最不經(jīng)者，莫過(guò)于日月之八宿，凡二十八宿，周布于羅盤之四方，每方七宿，以木金土日月火水七政配之。按天文書(shū)，日月自有日月之本性，張九儀以房虛昂星四日宿為火，既屬牽強(qiáng)，月則與水同類者，心危畢張四月宿，亦指之為火，遂謂火星當(dāng)有十二宿，用之最利，彼特不自知其謬誤，而極詆玄空，多見(jiàn)其不知自量也。
七十六問(wèn)：俗稱黃泉水法云，八個(gè)黃泉能救人，八個(gè)黃泉能殺人，其能救人殺人，莫非即是元空？
答：玄空誠(chéng)能救人殺人，卻非是黃泉。其黃泉歌云：“庚丁坤位是黃泉，乙丙須防巽水先，甲癸向中憂見(jiàn)艮，辛壬水路怕當(dāng)干?！辈贿^(guò)庚丁向不宜見(jiàn)坤水，乙丙向不宜見(jiàn)巽水，甲癸向不宜見(jiàn)艮水，辛壬向不宜見(jiàn)干水而已。使見(jiàn)之而吉，則呼為救人黃泉，見(jiàn)之而兇則指為殺人黃泉，全屬反復(fù)無(wú)憑之言。又有解作，來(lái)水為殺人黃泉，去水為救人黃泉，純是胡猜亂摸而已。若依玄空，只取天地生就之形勢(shì)，往來(lái)消長(zhǎng)之氣運(yùn)，立向消水，不問(wèn)其為黃泉也。
七十七問(wèn)：乾坤艮巽四黃泉，既不足為憑，又有乾坤艮巽四御階，亦不足為據(jù)，則元空之可憑可據(jù)者，何在？
答：即以庚丁坤位是黃泉而論，庚在七宮，可在九宮，坤乃二宮，若作庚向，使向中之水，兼見(jiàn)坤流，是由七兼二也，作丁向，使向中之水，兼見(jiàn)坤流，是以九兼二也，依元空論之，論非一元，謂之駁雜不純，再交離運(yùn)焉得不敗，焉得不殺人。
若庚丁向水，專在坤宮，左不兼丁，右不兼庚，清純不雜，再交吉運(yùn)，焉得不興，焉得不救人，若坤向見(jiàn)庚丁水，亦如此，所以謂之御街，乃水法清純，又乘吉運(yùn)故也，倘乘離運(yùn)，一樣為禍，其犯駁雜者，乃七九得運(yùn)，二宮失運(yùn)之時(shí)，即至二宮得運(yùn)，七九為失運(yùn)之時(shí)，永無(wú)全吉之日，彼不知所以然，遂呼為殺人黃泉而已。
七十八問(wèn)：古今帝王無(wú)數(shù)，焉得如許天子地以葬之？
答：葬天子者，非天子地也，如世冑創(chuàng)業(yè)之家，其起初必是一大富貴之地，可自白衣而致卿相，以后有一平穩(wěn)之地，即可保其一代富貴，帝王之地亦然，必其頭一代帝王之祖若父，葬于正干正穴，真帝王地，生得帝王，開(kāi)基建國(guó)以后，但得龍真穴的之地，含元合運(yùn)，自然四海升平，萬(wàn)方底定矣。
古今來(lái)，惟中干龍，所出帝王，能混一宇內(nèi)，中干龍，昔連泰岱，今隔黃河，南干龍，則割據(jù)及草竊而已，雖建國(guó)亦不能久，史鑒具在，可為證也。
七十九問(wèn)：平民地有吉兇，關(guān)乎一家，帝王地有吉兇，關(guān)乎天下，使處擾亂之時(shí)，平民地將無(wú)權(quán)耶？
答：不然，當(dāng)賊冠縱橫之際，其地吉者，雖頻遭劫掠，終能獲全，其地兇者，雖遠(yuǎn)避他鄉(xiāng)，不遇殺戮，亦入死囚，此親目所擊之事，非徒托空言欺人者，彼言地理者，曾有留心考驗(yàn)，如是者耶。
八十問(wèn)：
陰陽(yáng)二家之言，既如是矣，至臨事之時(shí)，無(wú)不慎重選擇，謂選擇稍差，能使
陰陽(yáng)二宅，轉(zhuǎn)吉成兇，減其福力，其擅選擇之長(zhǎng)者，夸大其辭，真謂選擇之法，只須動(dòng)土修方，可使兇地兇宅，立致吉祥，倘三家之言并行，將何所適從？
答：陽(yáng)宅之力，不敵陰地之半，于第七十問(wèn)，已詳言之，而選擇又其末焉者矣，其大略，避卻太歲三煞、歲月時(shí)之空破，與化命祭主之刑沖、克害足矣。
至若七政四余選法，分恩用仇難，以為扶助趨避，楊公造命歌，備言其旨，而遠(yuǎn)省僻縣，臺(tái)歷難致，精者其稀，即或用之，轉(zhuǎn)滋詑異，鄉(xiāng)曲愚人，咸奉鰲頭象吉等書(shū)，拘泥各種不經(jīng)之神煞，雖有欽定協(xié)紀(jì)辨方，辟其謬妄，而庸俗信之自若。
余方考新舊名墓，以及村落墳厝，只據(jù)形勢(shì)理氣，以決禍福，無(wú)不了然，并不問(wèn)其何月日時(shí)，神煞吉兇，可見(jiàn)選擇之力，不敵二宅之形勢(shì)理氣，且世家巨族，高碑大冢，其選擇非不慎重講求，何以葬非其地，補(bǔ)救無(wú)靈，其惑不待辯而自明矣。
但見(jiàn)世俗卜葬課單，置形勢(shì)理氣之真吉兇不論，專講日干之扶山補(bǔ)龍，扶之補(bǔ)之之法，夫墳永遠(yuǎn)長(zhǎng)久之地，惟形勢(shì)理氣是憑，豈一日之干支，即扶補(bǔ)龍山，使之永長(zhǎng)不替乎，余每為人捍葬，是吉地則用，是兇地則不用，只依協(xié)紀(jì)辨方，避卻刑沖克害，葬于合運(yùn)之地，無(wú)有不吉，愿天下嗜斯道者，亟宜勤求形勢(shì)，精習(xí)理氣，毋使本末倒置而已。
八十一問(wèn)：今人看巒頭者，指楊公九星，為老九星，不以為重，而專言廖公九星，似勝于楊公九星，而子則專言楊公九星，必有所見(jiàn)而然耶？
答：星何常有九，而又何止于九，蓋水曲、火尖、木直、金圓、土方，此五星之正形，楊公因其形之難拘于五，故耶北斗七星之名，而益之以弼，以為九，又慮其變化不定，故于撼龍經(jīng)中，備言兼帶之形，自楊公以前，原只五星，無(wú)九星也。
廖公承楊公之后，亦因其變體，而立九星之名，復(fù)窮之九九八十一變之穴象，是皆恐后人之拘泥，而為之立說(shuō)耳，其實(shí)總不離五行之正形而已，若景純?cè)釙?shū)，何曾有是說(shuō)，今人又強(qiáng)為分解，以楊公九星，為看龍之星，廖公九星，為點(diǎn)穴之星。
然楊公經(jīng)中不云：「貪狼作穴是乳頭，巨門作穴窩中求，武曲作穴釵鉗覓，祿廉梳齒犁鋤頭，文曲穴來(lái)坪里作，高處亦是掌心落，輔星作穴掛燈樣，縱有圓頭亦凹相?！?br> 此九星在龍身行度多者，即以此定結(jié)地穴形，否則，于祖山與父母之山龍身上見(jiàn)，而在立穴處見(jiàn)者，即窩鉗中之突，窩鉗中之暈是也。
楊公九星，何嘗不可點(diǎn)穴，既主楊，不更言廖，恐立言駁雜，聞?wù)咭子诨煜?，是以嘗言，凡系巒頭之書(shū)，不過(guò)不同小異，尚屬有憑有據(jù)之言，盡皆可看，至理氣，則東牽西就，左轉(zhuǎn)右旋，使五行失其常，八卦失其序，山水無(wú)言，至理氣，則東牽西就，左轉(zhuǎn)右旋，使五行失其常，八卦失其序，山水無(wú)言，其災(zāi)禍萃于人身，而不之覺(jué)，余不憚煩，以申述者，無(wú)非欲喚醒癡聾。
八十二問(wèn)：子言看地，首重形勢(shì)，既得形勢(shì)，再進(jìn)求理氣，是理氣寓于形勢(shì)之中，今三合節(jié)節(jié)步龍，何字落豚，何字過(guò)峽，從水口看是何庫(kù)，與山脈相合，然后立向消水，亦是得形勢(shì)以求理氣，何嘗不是氣寓于形，子獨(dú)力辨三合非是，何也？
答：看龍之法，原只在龍身，看其是何五行星體，落脈宜柔細(xì)生動(dòng)，不宜粗蠢死硬，過(guò)峽宜跌斷，不宜剛直，開(kāi)帳宜前抱，不宜反飛，起星宜端正，不宜傾斜，自祖山步起，節(jié)節(jié)分枝，孰為干，孰為枝，孰為大干傍干，孰為大枝榜枝。
大凡祖山必高峻粗雄，開(kāi)一帳，則山形一變，跌一峽，則土色一變，由高峻而變和平，由粗雄而變清秀，即至成局結(jié)穴之時(shí)，砂環(huán)水聚，穴星呈象，中有似石非石，似土非土，堅(jiān)細(xì)之好土，或五色兼全，或純是一色，與穴外土色，回乎不同，或生圓暈如太極之形，楊公擬龍經(jīng)中，俱詳言之，何嘗拘拘于某字龍，必與某字向水為三合，余遍考之，率皆牽強(qiáng)，無(wú)一合者。
即所謂合者，其立向，或迎生，或迎旺，或朝御街，或朝墓庫(kù)，或以小龍虎為水庫(kù)，或以大龍虎為水庫(kù)，或以大龍虎為水庫(kù)，或以龍虎外，不見(jiàn)之口為水口，或以羅城總水口為水口，盡是李代桃僵，全無(wú)把握，殊不知入山尋水口，乃于山之水口，見(jiàn)其交鎖緊密，或兩山來(lái)立如門，或山腳交牙，不使直泄而去，或狹如石柵，將山丙眾水束住，一口而山，或口外之山，有日月、獅象、龜蛇，各種之形，鎮(zhèn)住水口，便知其內(nèi)，必結(jié)美地，并不問(wèn)其水向，何方何字出，亦不問(wèn)其在穴之何方何字出，而指為某庫(kù)也。
山之氣，陰也，自祖山起伏擺動(dòng)而下行，水之氣，陽(yáng)也，自總水口盤旋曲折而上行，同會(huì)于結(jié)穴之區(qū)，水之三叉，抱向穴后，山之龍虎，抱向穴前，山水相抱，即是
陰陽(yáng)相見(jiàn)，此謂之交媾有情者是也。
往前看穴上所見(jiàn)出水之處，一出不再見(jiàn)者，為去逃之方，往后看穴上入首之處，為來(lái)脈之方，以元空理氣合之，合吉?jiǎng)t吉，合兇則兇，吾得訣以來(lái)，考之萬(wàn)無(wú)一失，使三合各法，果靈驗(yàn)勝于元空，余豈愿棄諸家而專學(xué)元空耶，人孰無(wú)親，焉敢以無(wú)稽以言誤人，而先自誤其身者乎。
八十三問(wèn)：青囊云，山上龍神不下水，水里龍神不上山，解者多以此二句，一是看山龍之法，一是看平洋水龍之法，蓋山龍多有龍而無(wú)水，平洋多有水而無(wú)龍，其說(shuō)是否？
答：山龍穴前多干流，干流何嘗不是水；平洋穴后多低坦，無(wú)星峰，其脈伏行迤邐而來(lái)到穴，其來(lái)處何嘗不是龍。但此二句所言者，山水之理氣是也。蓋山有山之運(yùn)，水有水之運(yùn)。山之運(yùn)，不可為水之運(yùn)，放云不下水。水之運(yùn)，不可為山之運(yùn)，故云不上山。
八十四問(wèn)曰：地理之書(shū)，遠(yuǎn)自海角青鳥(niǎo)，降及唐宋、元明，為書(shū)甚多，子獨(dú)沽沾于景純、筠松，及大鴻氏之書(shū)，毋仍罔歟？
答：海角青鳥(niǎo)二書(shū)，托名最古，其書(shū)即偽之尤者，不必細(xì)論其它，只看其措辭，周秦時(shí)之文字，何等古奧，況海角經(jīng)，為黃帝時(shí)九天玄女之語(yǔ)，何其酷似唐以后之言耶，青鳥(niǎo)經(jīng)，樗里子所著，其人為秦王之弟，周時(shí)之王候，皆人君也，漢以后，則為人臣矣。
秦以前，從無(wú)營(yíng)葬，欲得地為王候者，宰相于祖龍時(shí)，始為極貴之官，秦以前、宰為宰，相為相，并非大貴之人，沙堤者，乃唐時(shí)拜相之禮，周之時(shí)，焉得有此乎，豈非皆唐以后人之偽書(shū)，天下惟真者不假人之名，假名者，豈有真訣也哉？
雖楊公之書(shū)，流傳日久，亦被三合家涂改，以附會(huì)其術(shù)，幸蔣公得古本，暢為注明，使天下后世？復(fù)觀楊公之真?zhèn)鳎凹冊(cè)釙?shū)，所言者，均是形勢(shì)，三合家，亦無(wú)從涂改，尚將形勢(shì)之生死，注作生旺墓庫(kù)之生死，此乃固執(zhí)不通，至死而不悟者也。
夫看地之法，最難者形勢(shì)，自祖山出脈，奔騰踴躍，閃跌隱現(xiàn)，橫飛逆上，側(cè)落回顧，變換不一，愈奇愈真，窮其足力目力，始有心領(lǐng)神會(huì)之時(shí)，原非一朝所能得，是以古之葬書(shū)，乃三合家，以羅經(jīng)解為理氣真?zhèn)?，奉為至寶，轉(zhuǎn)視形勢(shì)為末務(wù)，每與之登山，未曾立定，先用羅經(jīng)，以談三合四庫(kù)，如是看法，究誰(shuí)為固執(zhí)之人耶。
八十五問(wèn)：從來(lái)地理書(shū)中，言巒頭形勢(shì)者有之，言諸家理氣者有之，絕無(wú)言及三元為理氣者，自大鴻氏出，始以三元為理氣，世以罕見(jiàn)罕聞，疑信相參，原非得已，子何辟之，罪之之甚耶？且如子言玄空法，至簡(jiǎn)至易，何以前此未之聞也。
答：余非罪其它，罪其甘受諸家之愚弄，轉(zhuǎn)為之附會(huì)標(biāo)榜，不知玄空之神奇，竟肆其詆毀阻撓，陷學(xué)世之人于水火之中耳。若謂無(wú)書(shū)，玉鏡經(jīng)，即是玉函遺意，非其真耶。三元九宮，非其位耶，但未將何考用之于山，何者用之于水，分別指明，世俗既不解用之法，又不解用之效，書(shū)雖存，俱遺而勿論。蔣公得秘傳，申明其效驗(yàn)，其訣雖易，得之最難，必待其人而得語(yǔ)之，否則，奉之千金弗顧也。于寶惜秘訣之中，亦隱喻人以勸誡之意，使人人以孝悌忠信自勉，則斯訣亦可盡人而語(yǔ)之矣，夫游食者，以此謀生，不得不固執(zhí)以詆玄空，而無(wú)識(shí)者，亦喜妄加指摘。余昔初學(xué)地學(xué)時(shí)，看諸家書(shū)，則人無(wú)言，習(xí)玄空，則群起誹笑，余于地理無(wú)所不學(xué)，經(jīng)久是玄空極其靈驗(yàn)，其諸家書(shū)之所以誤人者，皆附會(huì)標(biāo)榜太過(guò)之故也。
八十六問(wèn)：吾子得訣甚秘，立論甚高，些子玄機(jī)，引而不發(fā)，雖云辨惑，究未能去人之惑也。后之人讀子之書(shū)，將毋疑子徒知善辨，實(shí)未嘗得訣，誰(shuí)又為子辨？
答：余豈故為秘密，乃守蔣公及李師之誠(chéng)耳。昔亦曾為數(shù)人言之，或淺嘗而不深信，或得魚(yú)而遂忘筌。余由是三緘其口，必待至誠(chéng)篤信之君子而語(yǔ)之耳。今試舉略二人，一為同鄉(xiāng)老友，察其心地樸實(shí)，因以元運(yùn)往來(lái)消長(zhǎng)，山水對(duì)待流行，傾心相告，彼亦不考其靈驗(yàn)與否，去而謂人曰：“豈有秘訣，乃老生常談耳?！币粸橐銎?，值成豐癸丑，粵賊陷城，其人約與其共患難，且求真訣。余慮訣之失傳，遂告以天心正運(yùn)，下卦，起星之旨。無(wú)何仇家引賊索余甚急，非以賄解不可，余乞援于其人，竟不之顧。如此等人，不一而足，子謂余守口如瓶，不亦宜乎。亦常憫人之疾厄困窮，為之擇地葬親，乃疾老愈，困者蘇，自慶其否運(yùn)已過(guò)，泰運(yùn)方來(lái)，竟忘其俯首乞憐，于誰(shuí)也。近代人心不古，居家不講孝悌，出外不立品節(jié)，欲僥幸于陰地，以濟(jì)其無(wú)窮之貧，誓不濫傳，悠悠之口，其如余何。
八十七問(wèn)曰：近見(jiàn)人延師卜地，每每尋得吉穴，倘另延師至，則又指為非是，再延一師，再延一師，更有一番批駁，雖三合與三合不同，元空與元空有異，豈眼力不同耶，抑用法有異耶？
答：形勢(shì)之美，顯而易見(jiàn)，自是千人一律，無(wú)可異同，惟作用之法，元空重在乘運(yùn)乘時(shí)，三合不過(guò)昧於時(shí)運(yùn)，至於形勢(shì)則一也。
近世俗師之批駁，原不在乎形勢(shì)之優(yōu)劣，在乎言人眼力之低小，以夸其本領(lǐng)之高大，使主人翁舍此另圖，遂得居功索謝，此皆各門戶起見(jiàn)，是以三合譭三合者有之，元空譭元空者有之，入主出奴，紛紛聚訟，皆巿儈之心，術(shù)士最惡之習(xí)，無(wú)主見(jiàn)人，未有不受其愚者，要亦其家之陰隙福命所關(guān)，冥冥中蓋有使之然也。
八十八問(wèn)：叢葬之處，墳冢之相連，不過(guò)咫尺之間耳，乃諸墳不發(fā)，竟有一墳獨(dú)發(fā)者，殆即經(jīng)云，“請(qǐng)看人間舊日墳，十墳埋下九墳貧；惟有一墳?zāi)馨l(fā)福，去水來(lái)山盡合情?！逼浜锨椋?dāng)是如何？
答：非獨(dú)山水之形勢(shì)合情，乃山水合元運(yùn)之情耳，不然咫尺之間，何分瑕瑜。在山龍穴小，尚有得穴失穴之說(shuō)，若平陽(yáng)穴形寬大，一山數(shù)穴，焉有區(qū)別其不發(fā)者，必非其元運(yùn)之時(shí)所葬；其發(fā)者，必正當(dāng)元運(yùn)之時(shí)所葬。合情者，即, 合得天心造化工也。明得天心，則于葬事有何難哉。
八十九問(wèn)曰：每與吾子登山覆驗(yàn)舊墳，即知其吉兇，雖年代遠(yuǎn)近，房分公位，所主何事，有如目擊，是用何術(shù)，出于何書(shū)？
答：豈另有術(shù)，豈另有書(shū)，皆是以元運(yùn)之得失，如于龍穴坐向，并各方公位砂水以上，即能知其遠(yuǎn)年近代，在何公位，即屬何房，吉?jiǎng)t為吉，兇則為兇，至于如何之吉，如何之兇，八卦之中，各有所主，
周易系辭，言之最詳，俗術(shù)洪范三合納甲翻卦，謂之
周易，可丑之極，若元空真無(wú)一處可離
周易者，若謂之術(shù)，輕視元空矣。
九十問(wèn)曰：嘗見(jiàn)北省地師，至南省看龍點(diǎn)穴，高下失宜，南省地師，至北省看平陽(yáng)定穴，覺(jué)茫然無(wú)據(jù)，雖素稱好手者，至此亦失其所長(zhǎng)，其病在何處？
答：余前已言，地有六樣看法，而理氣作用，總是一法也，其分六樣者，形勢(shì)之不同，彼南北地師，果系好手，而犯此病者，乃久閱歷之過(guò)也，病在不諳風(fēng)土情形，倘于初至其地之時(shí)，先將地氣厚薄，土脈淺深，覆驗(yàn)確實(shí)，已葬老墳，與理氣絲毫不爽，然后為人作用，焉得有錯(cuò)誤之理。
余生于陜，家于皖，游燕代，涉齊豫，繼維陽(yáng)，抵姑蘇，幸于六樣形勢(shì)，皆得親見(jiàn)之，是以諄諄語(yǔ)人，首重形勢(shì)者，即此六樣之形勢(shì)，次重理氣者，六樣形勢(shì)，俱不能離此理氣也。
九十一問(wèn)曰：凡談元空者，無(wú)不以翻卦為主，今讀子之書(shū)，從無(wú)一字言及翻卦，經(jīng)不云翻天倒地對(duì)不同，其中秘密在元空，又云顛顛倒，二十四山有珠寶，順逆行，二十四山有火坑，豈秘訣在是，故秘而不宣耶？
答：顛顛倒，順逆行，有珠寶，有火坑，皆是抋巴水辨理氣而言，山有山之運(yùn)，水有水之運(yùn)，以二運(yùn)相較，有似乎顛倒，而實(shí)非顛倒也，使山水各得其運(yùn)，則美有如珠寶矣，蓋山之運(yùn)順行，水之運(yùn)逆行，其順也，自然之順，其逆也，自然之逆，非是偽造，挨星圖之左旋右旋之順逆，倘不明順逆，則用之皆為火坑矣。
水之運(yùn)，天也，山之運(yùn)，地也，以二者對(duì)之，回乎不同，故曰翻天倒地對(duì)不同，非獨(dú)一山一水對(duì)不同，即此元與彼元對(duì)，亦復(fù)不同，知得其中秘密，即知理氣矣，何用翻卦，世之慕元空者，最喜在挨星翻卦上著想，枉費(fèi)心機(jī)，故盲解日以多也。
九十二問(wèn)曰：北方土厚水深，其葬也，不事版筑，不用灰炭，南方地卑水淺，其葬也，堅(jiān)筑石灰，，以隔水蟻，加以炭末，以隔樹(shù)根，甚至朱紫陽(yáng)砌以磚槨，豈不與死欲速朽之言相悖？
答：毋使土親膚，亦圣人之言也，然余在南北，亦嘗為人遷移舊墓矣，北方之葬也，以土厚之故，其穴之深，或至丈余，縱淺亦必六七尺，又北地少雨，葬后堆土之時(shí)，只用數(shù)人踐踏，不崇朝而事畢矣，其土有枯燥之土，有潮濕之土，皆是無(wú)龍穴之地，至掘起之時(shí)，其枯燥土中之棺，雖無(wú)水浸，亦干朽如灰，其潮濕土中之棺，必?cái)缒?，但無(wú)白蟻耳。
南方之葬也，以土薄之故，其穴之深，僅只五六尺，甚至結(jié)盤培土成墳，倘遇風(fēng)吹水劫之地，其潮濕固不待言，而白蟻先肆咀嚼矣，至于龍真穴的之地，其土如有油潤(rùn)，見(jiàn)風(fēng)即干，其棺與骨，如初葬之時(shí)一樣，仍有溫暖之氣，甚至氣出如蒸，對(duì)面不相見(jiàn)，南北之美穴，皆是如此，
但南方多雨澤霧，有石灰堅(jiān)筑，免令水氣滲入，又南方土松，多樹(shù)木之根，有炭末隔之，則樹(shù)根遇之即止，皆目擊之事，然富室俱喜蓄樹(shù)蔭墳，惟松柏根伸不遠(yuǎn)，亦須在二丈以外，防其百余年，根亦伸遠(yuǎn)也，最不宜者，烏柏夜合，楓與栗等樹(shù)，其根能串行滿山，雖數(shù)十丈外，亦不可留也。
邑之南郭，有古墳數(shù)冢，地濱大河，皆二三百年者，平洋葬法也，道光年間，邑大水，河遂嚙墳，石灰皆現(xiàn)，好善者斂金徒之，柔鑿石灰，其堅(jiān)如石，棺外并無(wú)一些潮氣，乃棺底亦用灰堅(jiān)筑，與上下四旁，連合為一，儼然石槨也，棺仍如新。
今葬山者，其棺頭入土尚深，其棺足入土最淺，虱蟻樹(shù)根，往往由棺足而進(jìn)，今之葬者，亦宜于棺底先堅(jiān)筑石灰一層，然后納棺于上，與四圍及頂，堅(jiān)筑為一，虱蟻樹(shù)根，亦無(wú)隙可入矣。
九十三問(wèn)曰：龍分兩片
陰陽(yáng)取，水對(duì)三叉細(xì)認(rèn)縱，是如何分?。咳绾螌?duì)認(rèn)？
答：兩片者，即一陰一陽(yáng)，雌雄、夫婦賓主之象也，三叉者，即合襟元辰，零正、動(dòng)靜、順逆之處也，一言山，分山之運(yùn)，一言水，認(rèn)水之運(yùn)，所謂地畫(huà)八卦誰(shuí)能會(huì)，山與水相對(duì)是也，青囊序八十余句，絕無(wú)一字泛言，總括元空，因形求氣，彰往察來(lái)之妙，使觀人成敗吉兇，了如指掌，神而明之，不啻元珠之在握也。
九十四問(wèn)曰：北方地平水遠(yuǎn)，隨處皆可葬墳，風(fēng)俗樸誠(chéng)，人死即葬，其浮厝者甚少，南方地狹人稠，水陸相半，擇地者，不得不求之于山岡，賣者居奇，買者猶豫，術(shù)士又從中煽惑之，則篤信者，如先言厝而后言葬，間有厝而吉者，亦有厝而兇者，其厝之吉兇，與墳之吉兇，同乎不同？
答：墳之所重者，龍穴砂水，厝之所有重者，局勢(shì)向水，不必有龍穴也，只須朝向水法合運(yùn)，俱是一樣發(fā)跡，但葬則骨安而親寧，與天地共久，若厝則魂魄未安，兼有水火賊盜辶虞，其兇者，固宜速葬，縱吉者，豈可因已之僥幸，忍令親骨久停，不孝之罪，莫大乎是，編氓無(wú)知，固屬可笑，乃士大夫蹈其轍者，更甚編氓，豈
風(fēng)水能惑人，人自惑耳。
九十五問(wèn)曰：山龍于護(hù)砂之上，有空缺處，謂之凹風(fēng)，平陽(yáng)后無(wú)護(hù)托，左右無(wú)護(hù)砂，四面皆風(fēng)，乃穴不畏四面之風(fēng)，獨(dú)畏一凹之風(fēng)，卻是何理？
答：亦嘗于起墳時(shí)見(jiàn)之矣，凹風(fēng)在左者，棺中之骨，必吹往右邊，凹風(fēng)在右者，棺中之骨，必吹往左邊，在后者，必吹至胸次，或至足下，或?qū)⒐谴禋?，入手如粉，或骸骨不全，若此者，屢?jiàn)之，實(shí)真有之事也，余揣其理，蓋凹風(fēng)之吹穴，如人之撮口以吹物，其氣最專之故也。
若平陽(yáng)之風(fēng)，匝地而來(lái)，寬闊一片，不專吹穴，故無(wú)所畏忌，亦不主吉兇，倘數(shù)十步內(nèi)外，有村巿家宅廟宇，則其屋左右之風(fēng)，射穴亦如凹風(fēng)，主人禍福，平陽(yáng)無(wú)砂無(wú)峰，其村巿家宅廟宇，即作星峰論，若在旺運(yùn)，當(dāng)高而高之處，主有吉無(wú)兇，反是者，有兇無(wú)吉，即前所云，
陰陽(yáng)動(dòng)靜之義是也。
九十六問(wèn)曰：山隴、岡原、平陽(yáng)、平洋、六樣龍穴，其穴中土色，同乎不同？
答：凡山隴平岡，自祖山落脈，或龍身帶石，或本山帶石，則穴中必有似石非石，似土非土之土，在穴中搓之如粉，見(jiàn)風(fēng)日，即堅(jiān)硬如石，極佳者，成太極暈，至于平原平陽(yáng)，穴中多是淡黃之細(xì)土，或紅黃青紫各色，極佳者，亦有太極暈。
若平洋雖在萬(wàn)頃水田之中，池塘水側(cè)，其結(jié)穴處，果系龍真穴的，其土色，干而不燥，潤(rùn)而不濕，捻之如面，不夾砂石污泥者，即是好土。
亦有成太極暈者，倘夾砂石，而又潮濕，乃無(wú)氣之穴，如局勢(shì)合宜，向水純凈，只可為厝，不可為墳也，若結(jié)盤安棺，培土作墳，名雖為葬，仍與厝等耳。
九十七問(wèn)曰：經(jīng)云，惟有挨星為最貴，泄漏天機(jī)秘，又時(shí)師不識(shí)挨星學(xué)，只作天心摸，何以挨星之重，一至于此？
答：讀書(shū)者，亦不必如是拘泥，此不過(guò)讀元空挨星之好而已，夫地理總以形勢(shì)為體，理氣為體中之用，挨星乃用中之用，又其次也，其不識(shí)挨星學(xué)，只作天心摸之云者，言天心自是天心，挨星自是挨星，蓋挨星不離天心，而不僅止天心也。
余前所云文昌魁星會(huì)合，能發(fā)科甲，亦能擇吉修方，催人富貴，必須形勢(shì)佳，理氣合，而加之以挨星，方為全美，若形勢(shì)理氣俱非，縱仗挨星，取效一時(shí)，亦難久遠(yuǎn)，章仲山雖得蔣公之傳，好用挨星，正坐此弊。
九十八問(wèn)曰：依法而葬，自應(yīng)富貴，但有大小之分，久暫之別，當(dāng)如何決之？
答：行龍有星降，有帳蓋，有護(hù)從，有垣局，合得元運(yùn)而葬之，即主大貴，若行龍單弱，帳蓋不全，護(hù)從無(wú)多，垣局狹小，雖貴不大，其大富之地，或收大江大湖之朝水，不拘水之遠(yuǎn)近，但有一口吸盡之勢(shì)，或大河撲面入懷，或大塘匯聚明堂，雖旱不涸者，皆主速發(fā)大富。
若水路細(xì)小，或是干流，皆主小富，雖發(fā)亦緩，尚看其人之根基才具何如，根基隆厚，才具精明者，地雖小而發(fā)亦大，根基卑薄，才具平庸者，地雖大而發(fā)亦微，至于入暫，則看元運(yùn)之興衰，可以知之，近世地師，為人扦一穴，即許以狀元閣老，并不問(wèn)山水何如者，皆謏墓之辭也。
九十九問(wèn)曰：三合黃泉之八煞，不得謂之煞，既獲聞命矣，請(qǐng)問(wèn)元空之煞？
答：元空之煞無(wú)一定，山得運(yùn)之處，宜有山，不宜有水，水得運(yùn)之處，宜有水，不宜有山，不宜有而有之，即是煞矣，再逢太歲沖合到方之年，兇禍立見(jiàn)。
余有從侄，因兵火將其父用磚槨厝于山中，近十年矣，余曾見(jiàn)之，尚屬平穩(wěn)，后延徐姓地師，云是祖?zhèn)髟?，謂煞氣關(guān)在槨中，急開(kāi)槨抬棺出，未百日，男子痘殤，又?jǐn)?shù)月，誕一嬰孩，七日而夭，棺在槨十年而無(wú)惱，乃出槨不半載而如是，伊誰(shuí)之過(guò)歟。
夫理氣之煞原在山水上見(jiàn)，而形勢(shì)之煞，如山惡巖兇，溝直水反，亦舉眼所能辨，選
擇日時(shí)之神煞，事過(guò)旋忘，從未聞關(guān)煞于槨中者，有此等人，造作妖言，誤人性命，雖逃法網(wǎng)，亦難免真誅也，言祖?zhèn)髡撸仄渥鎸?shí)系名師，始可謂有傳授，若尋掌江湖游食之兒孫，縱祖?zhèn)鳛踝闵钚?，如?zhí)村學(xué)究之子弟，亦可呼之為世代通儒耶？
一百問(wèn)曰：元空家，動(dòng)云恐泄天機(jī)，干犯造物之忌，究未見(jiàn)干犯者，如何遭譴？
答：有之，人自不覺(jué)耳，余姑舉數(shù)人以為證，明末時(shí)，余鄉(xiāng)有史仲宏先生者，凡鑒之國(guó)手也，其傳載邑志中，邑之名墳名宅，大半出于渠手，遂自留一穴于宅后之山，植松一株以為記，臨終，乃告其子，命葬于松下，既歿，其子升柩之山，則前植之松，已復(fù)生松，滿山如林，不知穴處，夜示夢(mèng)于其家云，吾擅為人葬四十余棺，已授冥罰，不可葬此地，乃別葬焉，余曾登其山，穴雖尚存，已被挖樹(shù)取土，兩水沖塌，不堪復(fù)用矣。
又道光初年，余鄉(xiāng)有父子弟兄，沿為庫(kù)吏，素?zé)o善行，聞湖北屈姓地師至，備禮迎之，相待極優(yōu)，屈不知其為人，但感其禮貌之隆，許為覓大地。
屈，元空高手也，居數(shù)年，果得一地于棕陽(yáng)，
擇日營(yíng)葬，開(kāi)穴時(shí)，土色甚佳，俄而化為一泓清水，屈方食牛脯，聞之大驚，遂得噎病，數(shù)月，病益甚，某勸之歸，屈感某之情，必報(bào)一地，然后歸，猶力疾入山，于五嶺河得一地，預(yù)定當(dāng)出一榜，某大喜，屈云，聊以塞責(zé)，此地不如前地遠(yuǎn)甚，殆有命焉，不可強(qiáng)也。
葬墳之日，屈在穴旁大笑，忽嘔一血塊，破之，即前食牛脯也，病亦尋愈，某之侄竟中北闈鄉(xiāng)榜，今敗絕，僅存一二丁，流落無(wú)家可歸，則史屈二師，非遭譴而何，余今于問(wèn)答之中，互文示意，蔣公心法，隱然宣泄無(wú)遺，實(shí)為憫孝子慈孫，呼天無(wú)告之苦衷，故情不能已，上蒼及先師，其或有以鑒諸。
以上辨惑百條，鈔錄既就，不禁莞爾自笑曰：世之造偽術(shù)者，惑也，信偽術(shù)者，惑也，余復(fù)慮人之惑，更為孜孜講說(shuō)，而特為之辨惑者，亦惑也。
古今來(lái)，惟忠孝賢良，道德仁義，澤被當(dāng)時(shí)，名垂后世，是人人最急之務(wù)，若求地以安親妥靈，為忠孝、賢良、道德、仁義之助，則可，若以之求富貴利達(dá)，趨炎附勢(shì)，荼毒生靈，則
堪輿一道，實(shí)為天下之罪人，奉勸士君子，時(shí)刻撫摹方寸，令坦白可對(duì)天地鬼神，是先于此中求真龍的穴耳，灑灑落落，布衣贅筆。
地理十不葬
元空之術(shù)，習(xí)至精明，不可輕為人卜葬，蓋不當(dāng)與而與之以地，是發(fā)泄天機(jī)，轉(zhuǎn)折卻己身之福祿，則先師有十不葬之說(shuō)，不可不知也。
?。ㄒ唬┧夭恍⒌苷卟辉?br> 其人之天良久喪，何不養(yǎng)之于生前，乃慎之于死后，所謂欲得佳城以安親者，實(shí)欲謀吉壤以佑身耳，如此等人，而與之言地理，先已不知不理矣。
?。ǘ┓e世怙惡者不葬
居鄉(xiāng)而至積世怙惡，其所損陰隙，不知凡幾，其不絕滅者，已屬萬(wàn)幸，矧敢逆天而與之以地耶。
?。ㄈ┥頌椴簧普卟辉?br> 世如土豪訟棍，肆惡致富，亦思圖謀
風(fēng)水，為永遠(yuǎn)之計(jì)，此乃人面獸心之流，倘與之以地，何以彰天討而為世戒。
?。ㄋ模┬男g(shù)不測(cè)者不葬
宦家世族，根基非不深厚，至于存心，或貪黷酗淫，或陰險(xiǎn)刻毒，外貌雖善文飾，內(nèi)實(shí)為富不仁，是心地已壞，陰地何可得哉。
?。ㄎ澹┏錾硐沦v者不葬
或?yàn)閺P仆，或?yàn)殡`卒，或?yàn)殒絻?yōu)，嘗有擁貲居積，重幣相邀者，試思其財(cái)如何而來(lái)，徒污我名，若使得地，則良賤又何分耶。
?。┕艍炁f墓者不葬
恒有無(wú)知之人，覷覦無(wú)主古墳，或在人家舊墓之傍，以為尚有余穴，因之破冢毀壙而葬，似此傷天害理之事，決不能為也。
（七）私用公山者不葬
人有誤信庸師之言，欲于已葬老墳側(cè)近，以私墳加葬，似此不特公共之墓，生下人丁不依，而是驚動(dòng)地下之人，于心何忍。
?。ò耍﹣?lái)歷不明者下葬
酷嗜
風(fēng)水之家，遇人不賣之山，多方謀干，串買成交，往往興訟釀命，似此等事，謝絕不往，并勸令勿為。
（九）信任不專者不葬
元空家看地，所棄取，與諸家之用法，迥乎不同，其立向消水，亦大相懸隔，若其人朝信此而暮信彼，必有矛盾，不可往也。
?。ㄊ┙哟裏o(wú)禮者不葬
今人送子人入塾就師，尚知具衣冠，備贄敬，足恭盡禮，而猶惴惴焉，謂不如此，恐不盡心教吾子也，獨(dú)于求師葬親，或道相邀，或邂逅相約，詞組投機(jī)，即向求指地，直以巿儈待之，推原其故，皆無(wú)業(yè)游民，毫無(wú)學(xué)術(shù)，望門求售，相習(xí)成風(fēng)，故富豪家竟忘其教子之與葬親，孰為輕重，吾道每于德行不足之人，尚不輕施其技，況并禮貌俱無(wú)者，縱以干金為餌，亦難往也。
地理之學(xué)，盡是人力勝天之事，故巨室豪門，不思積德行仁，而專務(wù)尋地，蓋十八而九，則青囊萬(wàn)卷，祗為造惡之津梁，幸有古師垂誡，直與神祇賞善罰惡之權(quán)，同歸一轍，所望預(yù)聞斯道者，敬守而慎行之可耳。
