七十一問(wèn)曰:陽(yáng)宅書(shū)中有云,人家子孫不旺者,遷其父母之床,其子孫即旺,有驗(yàn)與否?
答:所云者,老八宅之法,遷其父母之床,于生氣延年,天醫(yī)之方耳,不能十分效驗(yàn),余元空術(shù)中,亦有是用法,蓋床乃生人八尺之穴,二六時(shí)中,有六時(shí)坐臥其上,死骨之冢,尚可蔭其后人,活親之床,豈不能蔭其子息,余曾識(shí)為兩人催,入泮甚準(zhǔn)。
七十二問(wèn)曰:挨星之法,既少真?zhèn)?,如是乎,三合家,有三匝貪狼之挨星,有輔星游年翻卦之挨星,元空家,又有各種之挨星,獨(dú)范宜賓之挨星圖,
風(fēng)水一書(shū)中遵之,地理錄要中收之,地理三字經(jīng),極贊之,然則挨星圖,近乎真耶?
答:是則是,非則非,焉有似是而非,近乎真之理,徒足以亂真耳,其所分者,子什卯酉,乾坤艮巽入天元,寅申巳亥,乙辛丁癸八人元,辰戌丑未,甲庚壬丙入八地元,從山挨一局,從向挨一局,共成四十八局,將貪、巨、綠、文、武、破、輔、弼,挨加天元之八方,地元之八方,人元之八方,以廉貞入中,惟有八星左旋右旋,以貪巨武為三吉,挨加于砂水之上,倘有如是地,即如是挨,此法與生旺墓庫(kù),游年翻卦死板格局,有何分別。
真正挨星訣法,雖欽定協(xié)紀(jì)辨方中,亦僅存三元九星之文,不得所用訣,附刻存之,以備參考,以國(guó)家之旁求博采,亦只與之以文,不語(yǔ)之以訣,足見(jiàn)前賢之秘,一至于此。
七十三問(wèn):蔣公羅盤,四正卦,每卦兩陰一陽(yáng),四隅卦,兩陽(yáng)一陰,蔣公立法如此,范氏楊順陰逆,依法挨加,其錯(cuò)在何處?
答:蔣公所謂陽(yáng)順陰逆者,謂各宮
陰陽(yáng),當(dāng)是如此,以此為法,非死定在本位者。如二黑運(yùn)內(nèi),二黑入中,一白在巽,則辰巽已三向,要用一白壬子癸之
陰陽(yáng),不用辰巽巳之
陰陽(yáng)。三碧在干,則戌干亥三向,要用三碧甲卯乙之
陰陽(yáng),不用戌干亥之
陰陽(yáng)。八宮九運(yùn),皆是如此運(yùn)用,元妙無(wú)窮,茲特舉天心正運(yùn),下卦起星之大綱,若誤信偽術(shù),此處一錯(cuò),則滿盤皆錯(cuò)矣。
七十四問(wèn):羅經(jīng)有中縫正三針,今蔣法只用正針,其中縫二針,竟無(wú)用耶?
答:余昔曾學(xué)三合,讀羅經(jīng)解,研究三針作用,歷試之皆不及三元之驗(yàn),雖三合有正針偏東三分之說(shuō),而縫針向西,又不在三分之上,西洋士圭測(cè)影,亦有正針偏東之說(shuō),其縫針既不合正位,且用之無(wú)驗(yàn)。蔣公用正針,試之既靈,一依正針為是。至于中針,益偏往東,更屬不經(jīng),毋庸置議,正針之源,始自黃帝周公,中縫兩針,托名楊賴,以之驚愚則可,施之于用,則誤人多矣。
七十五問(wèn):賴公二十八宿撥砂法,鉛彈子穿透真?zhèn)?,張九儀專成一家之言,極夸其神奇,痛詆玄空為無(wú)用,其撥砂法,果有驗(yàn)否?
答:余昔亦學(xué)之,及乎既明玄空之后,考竅之,終是合得玄空之旺砂則吉,不合者不驗(yàn)。而其中最不經(jīng)者,莫過(guò)于日月之八宿,凡二十八宿,周布于羅盤之四方,每方七宿,以木金土日月火水七政配之。按天文書(shū),日月自有日月之本性,張九儀以房虛昂星四日宿為火,既屬牽強(qiáng),月則與水同類者,心危畢張四月宿,亦指之為火,遂謂火星當(dāng)有十二宿,用之最利,彼特不自知其謬誤,而極詆玄空,多見(jiàn)其不知自量也。
七十六問(wèn):俗稱黃泉水法云,八個(gè)黃泉能救人,八個(gè)黃泉能殺人,其能救人殺人,莫非即是元空?
答:玄空誠(chéng)能救人殺人,卻非是黃泉。其黃泉歌云:“庚丁坤位是黃泉,乙丙須防巽水先,甲癸向中憂見(jiàn)艮,辛壬水路怕當(dāng)干?!辈贿^(guò)庚丁向不宜見(jiàn)坤水,乙丙向不宜見(jiàn)巽水,甲癸向不宜見(jiàn)艮水,辛壬向不宜見(jiàn)干水而已。使見(jiàn)之而吉,則呼為救人黃泉,見(jiàn)之而兇則指為殺人黃泉,全屬反復(fù)無(wú)憑之言。又有解作,來(lái)水為殺人黃泉,去水為救人黃泉,純是胡猜亂摸而已。若依玄空,只取天地生就之形勢(shì),往來(lái)消長(zhǎng)之氣運(yùn),立向消水,不問(wèn)其為黃泉也。
七十七問(wèn):乾坤艮巽四黃泉,既不足為憑,又有乾坤艮巽四御階,亦不足為據(jù),則元空之可憑可據(jù)者,何在?
答:即以庚丁坤位是黃泉而論,庚在七宮,可在九宮,坤乃二宮,若作庚向,使向中之水,兼見(jiàn)坤流,是由七兼二也,作丁向,使向中之水,兼見(jiàn)坤流,是以九兼二也,依元空論之,論非一元,謂之駁雜不純,再交離運(yùn)焉得不敗,焉得不殺人。
若庚丁向水,專在坤宮,左不兼丁,右不兼庚,清純不雜,再交吉運(yùn),焉得不興,焉得不救人,若坤向見(jiàn)庚丁水,亦如此,所以謂之御街,乃水法清純,又乘吉運(yùn)故也,倘乘離運(yùn),一樣為禍,其犯駁雜者,乃七九得運(yùn),二宮失運(yùn)之時(shí),即至二宮得運(yùn),七九為失運(yùn)之時(shí),永無(wú)全吉之日,彼不知所以然,遂呼為殺人黃泉而已。
七十八問(wèn):古今帝王無(wú)數(shù),焉得如許天子地以葬之?
答:葬天子者,非天子地也,如世冑創(chuàng)業(yè)之家,其起初必是一大富貴之地,可自白衣而致卿相,以后有一平穩(wěn)之地,即可保其一代富貴,帝王之地亦然,必其頭一代帝王之祖若父,葬于正干正穴,真帝王地,生得帝王,開(kāi)基建國(guó)以后,但得龍真穴的之地,含元合運(yùn),自然四海升平,萬(wàn)方底定矣。
古今來(lái),惟中干龍,所出帝王,能混一宇內(nèi),中干龍,昔連泰岱,今隔黃河,南干龍,則割據(jù)及草竊而已,雖建國(guó)亦不能久,史鑒具在,可為證也。
七十九問(wèn):平民地有吉兇,關(guān)乎一家,帝王地有吉兇,關(guān)乎天下,使處擾亂之時(shí),平民地將無(wú)權(quán)耶?
答:不然,當(dāng)賊冠縱橫之際,其地吉者,雖頻遭劫掠,終能獲全,其地兇者,雖遠(yuǎn)避他鄉(xiāng),不遇殺戮,亦入死囚,此親目所擊之事,非徒托空言欺人者,彼言地理者,曾有留心考驗(yàn),如是者耶。
八十問(wèn):
陰陽(yáng)二家之言,既如是矣,至臨事之時(shí),無(wú)不慎重選擇,謂選擇稍差,能使
陰陽(yáng)二宅,轉(zhuǎn)吉成兇,減其福力,其擅選擇之長(zhǎng)者,夸大其辭,真謂選擇之法,只須動(dòng)土修方,可使兇地兇宅,立致吉祥,倘三家之言并行,將何所適從?
答:陽(yáng)宅之力,不敵陰地之半,于第七十問(wèn),已詳言之,而選擇又其末焉者矣,其大略,避卻太歲三煞、歲月時(shí)之空破,與化命祭主之刑沖、克害足矣。
至若七政四余選法,分恩用仇難,以為扶助趨避,楊公造命歌,備言其旨,而遠(yuǎn)省僻縣,臺(tái)歷難致,精者其稀,即或用之,轉(zhuǎn)滋詑異,鄉(xiāng)曲愚人,咸奉鰲頭象吉等書(shū),拘泥各種不經(jīng)之神煞,雖有欽定協(xié)紀(jì)辨方,辟其謬妄,而庸俗信之自若。
余方考新舊名墓,以及村落墳厝,只據(jù)形勢(shì)理氣,以決禍福,無(wú)不了然,并不問(wèn)其何月日時(shí),神煞吉兇,可見(jiàn)選擇之力,不敵二宅之形勢(shì)理氣,且世家巨族,高碑大冢,其選擇非不慎重講求,何以葬非其地,補(bǔ)救無(wú)靈,其惑不待辯而自明矣。
但見(jiàn)世俗卜葬課單,置形勢(shì)理氣之真吉兇不論,專講日干之扶山補(bǔ)龍,扶之補(bǔ)之之法,夫墳永遠(yuǎn)長(zhǎng)久之地,惟形勢(shì)理氣是憑,豈一日之干支,即扶補(bǔ)龍山,使之永長(zhǎng)不替乎,余每為人捍葬,是吉地則用,是兇地則不用,只依協(xié)紀(jì)辨方,避卻刑沖克害,葬于合運(yùn)之地,無(wú)有不吉,愿天下嗜斯道者,亟宜勤求形勢(shì),精習(xí)理氣,毋使本末倒置而已。
八十一問(wèn):今人看巒頭者,指楊公九星,為老九星,不以為重,而專言廖公九星,似勝于楊公九星,而子則專言楊公九星,必有所見(jiàn)而然耶?
答:星何常有九,而又何止于九,蓋水曲、火尖、木直、金圓、土方,此五星之正形,楊公因其形之難拘于五,故耶北斗七星之名,而益之以弼,以為九,又慮其變化不定,故于撼龍經(jīng)中,備言兼帶之形,自楊公以前,原只五星,無(wú)九星也。
廖公承楊公之后,亦因其變體,而立九星之名,復(fù)窮之九九八十一變之穴象,是皆恐后人之拘泥,而為之立說(shuō)耳,其實(shí)總不離五行之正形而已,若景純?cè)釙?shū),何曾有是說(shuō),今人又強(qiáng)為分解,以楊公九星,為看龍之星,廖公九星,為點(diǎn)穴之星。
然楊公經(jīng)中不云:「貪狼作穴是乳頭,巨門作穴窩中求,武曲作穴釵鉗覓,祿廉梳齒犁鋤頭,文曲穴來(lái)坪里作,高處亦是掌心落,輔星作穴掛燈樣,縱有圓頭亦凹相?!?br> 此九星在龍身行度多者,即以此定結(jié)地穴形,否則,于祖山與父母之山龍身上見(jiàn),而在立穴處見(jiàn)者,即窩鉗中之突,窩鉗中之暈是也。
楊公九星,何嘗不可點(diǎn)穴,既主楊,不更言廖,恐立言駁雜,聞?wù)咭子诨煜?,是以嘗言,凡系巒頭之書(shū),不過(guò)不同小異,尚屬有憑有據(jù)之言,盡皆可看,至理氣,則東牽西就,左轉(zhuǎn)右旋,使五行失其常,八卦失其序,山水無(wú)言,至理氣,則東牽西就,左轉(zhuǎn)右旋,使五行失其常,八卦失其序,山水無(wú)言,其災(zāi)禍萃于人身,而不之覺(jué),余不憚煩,以申述者,無(wú)非欲喚醒癡聾。
八十二問(wèn):子言看地,首重形勢(shì),既得形勢(shì),再進(jìn)求理氣,是理氣寓于形勢(shì)之中,今三合節(jié)節(jié)步龍,何字落豚,何字過(guò)峽,從水口看是何庫(kù),與山脈相合,然后立向消水,亦是得形勢(shì)以求理氣,何嘗不是氣寓于形,子獨(dú)力辨三合非是,何也?
答:看龍之法,原只在龍身,看其是何五行星體,落脈宜柔細(xì)生動(dòng),不宜粗蠢死硬,過(guò)峽宜跌斷,不宜剛直,開(kāi)帳宜前抱,不宜反飛,起星宜端正,不宜傾斜,自祖山步起,節(jié)節(jié)分枝,孰為干,孰為枝,孰為大干傍干,孰為大枝榜枝。
大凡祖山必高峻粗雄,開(kāi)一帳,則山形一變,跌一峽,則土色一變,由高峻而變和平,由粗雄而變清秀,即至成局結(jié)穴之時(shí),砂環(huán)水聚,穴星呈象,中有似石非石,似土非土,堅(jiān)細(xì)之好土,或五色兼全,或純是一色,與穴外土色,回乎不同,或生圓暈如太極之形,楊公擬龍經(jīng)中,俱詳言之,何嘗拘拘于某字龍,必與某字向水為三合,余遍考之,率皆牽強(qiáng),無(wú)一合者。
即所謂合者,其立向,或迎生,或迎旺,或朝御街,或朝墓庫(kù),或以小龍虎為水庫(kù),或以大龍虎為水庫(kù),或以大龍虎為水庫(kù),或以龍虎外,不見(jiàn)之口為水口,或以羅城總水口為水口,盡是李代桃僵,全無(wú)把握,殊不知入山尋水口,乃于山之水口,見(jiàn)其交鎖緊密,或兩山來(lái)立如門,或山腳交牙,不使直泄而去,或狹如石柵,將山丙眾水束住,一口而山,或口外之山,有日月、獅象、龜蛇,各種之形,鎮(zhèn)住水口,便知其內(nèi),必結(jié)美地,并不問(wèn)其水向,何方何字出,亦不問(wèn)其在穴之何方何字出,而指為某庫(kù)也。
山之氣,陰也,自祖山起伏擺動(dòng)而下行,水之氣,陽(yáng)也,自總水口盤旋曲折而上行,同會(huì)于結(jié)穴之區(qū),水之三叉,抱向穴后,山之龍虎,抱向穴前,山水相抱,即是
陰陽(yáng)相見(jiàn),此謂之交媾有情者是也。
往前看穴上所見(jiàn)出水之處,一出不再見(jiàn)者,為去逃之方,往后看穴上入首之處,為來(lái)脈之方,以元空理氣合之,合吉?jiǎng)t吉,合兇則兇,吾得訣以來(lái),考之萬(wàn)無(wú)一失,使三合各法,果靈驗(yàn)勝于元空,余豈愿棄諸家而專學(xué)元空耶,人孰無(wú)親,焉敢以無(wú)稽以言誤人,而先自誤其身者乎。
八十三問(wèn):青囊云,山上龍神不下水,水里龍神不上山,解者多以此二句,一是看山龍之法,一是看平洋水龍之法,蓋山龍多有龍而無(wú)水,平洋多有水而無(wú)龍,其說(shuō)是否?
答:山龍穴前多干流,干流何嘗不是水;平洋穴后多低坦,無(wú)星峰,其脈伏行迤邐而來(lái)到穴,其來(lái)處何嘗不是龍。但此二句所言者,山水之理氣是也。蓋山有山之運(yùn),水有水之運(yùn)。山之運(yùn),不可為水之運(yùn),放云不下水。水之運(yùn),不可為山之運(yùn),故云不上山。
八十四問(wèn)曰:地理之書(shū),遠(yuǎn)自海角青鳥(niǎo),降及唐宋、元明,為書(shū)甚多,子獨(dú)沽沾于景純、筠松,及大鴻氏之書(shū),毋仍罔歟?
答:海角青鳥(niǎo)二書(shū),托名最古,其書(shū)即偽之尤者,不必細(xì)論其它,只看其措辭,周秦時(shí)之文字,何等古奧,況海角經(jīng),為黃帝時(shí)九天玄女之語(yǔ),何其酷似唐以后之言耶,青鳥(niǎo)經(jīng),樗里子所著,其人為秦王之弟,周時(shí)之王候,皆人君也,漢以后,則為人臣矣。
秦以前,從無(wú)營(yíng)葬,欲得地為王候者,宰相于祖龍時(shí),始為極貴之官,秦以前、宰為宰,相為相,并非大貴之人,沙堤者,乃唐時(shí)拜相之禮,周之時(shí),焉得有此乎,豈非皆唐以后人之偽書(shū),天下惟真者不假人之名,假名者,豈有真訣也哉?
雖楊公之書(shū),流傳日久,亦被三合家涂改,以附會(huì)其術(shù),幸蔣公得古本,暢為注明,使天下后世?復(fù)觀楊公之真?zhèn)鳎凹冊(cè)釙?shū),所言者,均是形勢(shì),三合家,亦無(wú)從涂改,尚將形勢(shì)之生死,注作生旺墓庫(kù)之生死,此乃固執(zhí)不通,至死而不悟者也。
夫看地之法,最難者形勢(shì),自祖山出脈,奔騰踴躍,閃跌隱現(xiàn),橫飛逆上,側(cè)落回顧,變換不一,愈奇愈真,窮其足力目力,始有心領(lǐng)神會(huì)之時(shí),原非一朝所能得,是以古之葬書(shū),乃三合家,以羅經(jīng)解為理氣真?zhèn)?,奉為至寶,轉(zhuǎn)視形勢(shì)為末務(wù),每與之登山,未曾立定,先用羅經(jīng),以談三合四庫(kù),如是看法,究誰(shuí)為固執(zhí)之人耶。
八十五問(wèn):從來(lái)地理書(shū)中,言巒頭形勢(shì)者有之,言諸家理氣者有之,絕無(wú)言及三元為理氣者,自大鴻氏出,始以三元為理氣,世以罕見(jiàn)罕聞,疑信相參,原非得已,子何辟之,罪之之甚耶?且如子言玄空法,至簡(jiǎn)至易,何以前此未之聞也。
答:余非罪其它,罪其甘受諸家之愚弄,轉(zhuǎn)為之附會(huì)標(biāo)榜,不知玄空之神奇,竟肆其詆毀阻撓,陷學(xué)世之人于水火之中耳。若謂無(wú)書(shū),玉鏡經(jīng),即是玉函遺意,非其真耶。三元九宮,非其位耶,但未將何考用之于山,何者用之于水,分別指明,世俗既不解用之法,又不解用之效,書(shū)雖存,俱遺而勿論。蔣公得秘傳,申明其效驗(yàn),其訣雖易,得之最難,必待其人而得語(yǔ)之,否則,奉之千金弗顧也。于寶惜秘訣之中,亦隱喻人以勸誡之意,使人人以孝悌忠信自勉,則斯訣亦可盡人而語(yǔ)之矣,夫游食者,以此謀生,不得不固執(zhí)以詆玄空,而無(wú)識(shí)者,亦喜妄加指摘。余昔初學(xué)地學(xué)時(shí),看諸家書(shū),則人無(wú)言,習(xí)玄空,則群起誹笑,余于地理無(wú)所不學(xué),經(jīng)久是玄空極其靈驗(yàn),其諸家書(shū)之所以誤人者,皆附會(huì)標(biāo)榜太過(guò)之故也。
八十六問(wèn):吾子得訣甚秘,立論甚高,些子玄機(jī),引而不發(fā),雖云辨惑,究未能去人之惑也。后之人讀子之書(shū),將毋疑子徒知善辨,實(shí)未嘗得訣,誰(shuí)又為子辨?
答:余豈故為秘密,乃守蔣公及李師之誠(chéng)耳。昔亦曾為數(shù)人言之,或淺嘗而不深信,或得魚(yú)而遂忘筌。余由是三緘其口,必待至誠(chéng)篤信之君子而語(yǔ)之耳。今試舉略二人,一為同鄉(xiāng)老友,察其心地樸實(shí),因以元運(yùn)往來(lái)消長(zhǎng),山水對(duì)待流行,傾心相告,彼亦不考其靈驗(yàn)與否,去而謂人曰:“豈有秘訣,乃老生常談耳?!币粸橐銎?,值成豐癸丑,粵賊陷城,其人約與其共患難,且求真訣。余慮訣之失傳,遂告以天心正運(yùn),下卦,起星之旨。無(wú)何仇家引賊索余甚急,非以賄解不可,余乞援于其人,竟不之顧。如此等人,不一而足,子謂余守口如瓶,不亦宜乎。亦常憫人之疾厄困窮,為之擇地葬親,乃疾老愈,困者蘇,自慶其否運(yùn)已過(guò),泰運(yùn)方來(lái),竟忘其俯首乞憐,于誰(shuí)也。近代人心不古,居家不講孝悌,出外不立品節(jié),欲僥幸于陰地,以濟(jì)其無(wú)窮之貧,誓不濫傳,悠悠之口,其如余何。
八十七問(wèn)曰:近見(jiàn)人延師卜地,每每尋得吉穴,倘另延師至,則又指為非是,再延一師,再延一師,更有一番批駁,雖三合與三合不同,元空與元空有異,豈眼力不同耶,抑用法有異耶?
答:形勢(shì)之美,顯而易見(jiàn),自是千人一律,無(wú)可異同,惟作用之法,元空重在乘運(yùn)乘時(shí),三合不過(guò)昧於時(shí)運(yùn),至於形勢(shì)則一也。
近世俗師之批駁,原不在乎形勢(shì)之優(yōu)劣,在乎言人眼力之低小,以夸其本領(lǐng)之高大,使主人翁舍此另圖,遂得居功索謝,此皆各門戶起見(jiàn),是以三合譭三合者有之,元空譭元空者有之,入主出奴,紛紛聚訟,皆巿儈之心,術(shù)士最惡之習(xí),無(wú)主見(jiàn)人,未有不受其愚者,要亦其家之陰隙福命所關(guān),冥冥中蓋有使之然也。
八十八問(wèn):叢葬之處,墳冢之相連,不過(guò)咫尺之間耳,乃諸墳不發(fā),竟有一墳獨(dú)發(fā)者,殆即經(jīng)云,“請(qǐng)看人間舊日墳,十墳埋下九墳貧;惟有一墳?zāi)馨l(fā)福,去水來(lái)山盡合情?!逼浜锨椋?dāng)是如何?
答:非獨(dú)山水之形勢(shì)合情,乃山水合元運(yùn)之情耳,不然咫尺之間,何分瑕瑜。在山龍穴小,尚有得穴失穴之說(shuō),若平陽(yáng)穴形寬大,一山數(shù)穴,焉有區(qū)別其不發(fā)者,必非其元運(yùn)之時(shí)所葬;其發(fā)者,必正當(dāng)元運(yùn)之時(shí)所葬。合情者,即, 合得天心造化工也。明得天心,則于葬事有何難哉。
八十九問(wèn)曰:每與吾子登山覆驗(yàn)舊墳,即知其吉兇,雖年代遠(yuǎn)近,房分公位,所主何事,有如目擊,是用何術(shù),出于何書(shū)?
答:豈另有術(shù),豈另有書(shū),皆是以元運(yùn)之得失,如于龍穴坐向,并各方公位砂水以上,即能知其遠(yuǎn)年近代,在何公位,即屬何房,吉?jiǎng)t為吉,兇則為兇,至于如何之吉,如何之兇,八卦之中,各有所主,
周易系辭,言之最詳,俗術(shù)洪范三合納甲翻卦,謂之
周易,可丑之極,若元空真無(wú)一處可離
周易者,若謂之術(shù),輕視元空矣。
九十問(wèn)曰:嘗見(jiàn)北省地師,至南省看龍點(diǎn)穴,高下失宜,南省地師,至北省看平陽(yáng)定穴,覺(jué)茫然無(wú)據(jù),雖素稱好手者,至此亦失其所長(zhǎng),其病在何處?
答:余前已言,地有六樣看法,而理氣作用,總是一法也,其分六樣者,形勢(shì)之不同,彼南北地師,果系好手,而犯此病者,乃久閱歷之過(guò)也,病在不諳風(fēng)土情形,倘于初至其地之時(shí),先將地氣厚薄,土脈淺深,覆驗(yàn)確實(shí),已葬老墳,與理氣絲毫不爽,然后為人作用,焉得有錯(cuò)誤之理。
余生于陜,家于皖,游燕代,涉齊豫,繼維陽(yáng),抵姑蘇,幸于六樣形勢(shì),皆得親見(jiàn)之,是以諄諄語(yǔ)人,首重形勢(shì)者,即此六樣之形勢(shì),次重理氣者,六樣形勢(shì),俱不能離此理氣也。
九十一問(wèn)曰:凡談元空者,無(wú)不以翻卦為主,今讀子之書(shū),從無(wú)一字言及翻卦,經(jīng)不云翻天倒地對(duì)不同,其中秘密在元空,又云顛顛倒,二十四山有珠寶,順逆行,二十四山有火坑,豈秘訣在是,故秘而不宣耶?
答:顛顛倒,順逆行,有珠寶,有火坑,皆是抋巴水辨理氣而言,山有山之運(yùn),水有水之運(yùn),以二運(yùn)相較,有似乎顛倒,而實(shí)非顛倒也,使山水各得其運(yùn),則美有如珠寶矣,蓋山之運(yùn)順行,水之運(yùn)逆行,其順也,自然之順,其逆也,自然之逆,非是偽造,挨星圖之左旋右旋之順逆,倘不明順逆,則用之皆為火坑矣。
水之運(yùn),天也,山之運(yùn),地也,以二者對(duì)之,回乎不同,故曰翻天倒地對(duì)不同,非獨(dú)一山一水對(duì)不同,即此元與彼元對(duì),亦復(fù)不同,知得其中秘密,即知理氣矣,何用翻卦,世之慕元空者,最喜在挨星翻卦上著想,枉費(fèi)心機(jī),故盲解日以多也。
九十二問(wèn)曰:北方土厚水深,其葬也,不事版筑,不用灰炭,南方地卑水淺,其葬也,堅(jiān)筑石灰,,以隔水蟻,加以炭末,以隔樹(shù)根,甚至朱紫陽(yáng)砌以磚槨,豈不與死欲速朽之言相悖?
答:毋使土親膚,亦圣人之言也,然余在南北,亦嘗為人遷移舊墓矣,北方之葬也,以土厚之故,其穴之深,或至丈余,縱淺亦必六七尺,又北地少雨,葬后堆土之時(shí),只用數(shù)人踐踏,不崇朝而事畢矣,其土有枯燥之土,有潮濕之土,皆是無(wú)龍穴之地,至掘起之時(shí),其枯燥土中之棺,雖無(wú)水浸,亦干朽如灰,其潮濕土中之棺,必?cái)缒?,但無(wú)白蟻耳。
南方之葬也,以土薄之故,其穴之深,僅只五六尺,甚至結(jié)盤培土成墳,倘遇風(fēng)吹水劫之地,其潮濕固不待言,而白蟻先肆咀嚼矣,至于龍真穴的之地,其土如有油潤(rùn),見(jiàn)風(fēng)即干,其棺與骨,如初葬之時(shí)一樣,仍有溫暖之氣,甚至氣出如蒸,對(duì)面不相見(jiàn),南北之美穴,皆是如此,
但南方多雨澤霧,有石灰堅(jiān)筑,免令水氣滲入,又南方土松,多樹(shù)木之根,有炭末隔之,則樹(shù)根遇之即止,皆目擊之事,然富室俱喜蓄樹(shù)蔭墳,惟松柏根伸不遠(yuǎn),亦須在二丈以外,防其百余年,根亦伸遠(yuǎn)也,最不宜者,烏柏夜合,楓與栗等樹(shù),其根能串行滿山,雖數(shù)十丈外,亦不可留也。
邑之南郭,有古墳數(shù)冢,地濱大河,皆二三百年者,平洋葬法也,道光年間,邑大水,河遂嚙墳,石灰皆現(xiàn),好善者斂金徒之,柔鑿石灰,其堅(jiān)如石,棺外并無(wú)一些潮氣,乃棺底亦用灰堅(jiān)筑,與上下四旁,連合為一,儼然石槨也,棺仍如新。
今葬山者,其棺頭入土尚深,其棺足入土最淺,虱蟻樹(shù)根,往往由棺足而進(jìn),今之葬者,亦宜于棺底先堅(jiān)筑石灰一層,然后納棺于上,與四圍及頂,堅(jiān)筑為一,虱蟻樹(shù)根,亦無(wú)隙可入矣。
九十三問(wèn)曰:龍分兩片
陰陽(yáng)取,水對(duì)三叉細(xì)認(rèn)縱,是如何分?。咳绾螌?duì)認(rèn)?
答:兩片者,即一陰一陽(yáng),雌雄、夫婦賓主之象也,三叉者,即合襟元辰,零正、動(dòng)靜、順逆之處也,一言山,分山之運(yùn),一言水,認(rèn)水之運(yùn),所謂地畫(huà)八卦誰(shuí)能會(huì),山與水相對(duì)是也,青囊序八十余句,絕無(wú)一字泛言,總括元空,因形求氣,彰往察來(lái)之妙,使觀人成敗吉兇,了如指掌,神而明之,不啻元珠之在握也。
九十四問(wèn)曰:北方地平水遠(yuǎn),隨處皆可葬墳,風(fēng)俗樸誠(chéng),人死即葬,其浮厝者甚少,南方地狹人稠,水陸相半,擇地者,不得不求之于山岡,賣者居奇,買者猶豫,術(shù)士又從中煽惑之,則篤信者,如先言厝而后言葬,間有厝而吉者,亦有厝而兇者,其厝之吉兇,與墳之吉兇,同乎不同?
答:墳之所重者,龍穴砂水,厝之所有重者,局勢(shì)向水,不必有龍穴也,只須朝向水法合運(yùn),俱是一樣發(fā)跡,但葬則骨安而親寧,與天地共久,若厝則魂魄未安,兼有水火賊盜辶虞,其兇者,固宜速葬,縱吉者,豈可因已之僥幸,忍令親骨久停,不孝之罪,莫大乎是,編氓無(wú)知,固屬可笑,乃士大夫蹈其轍者,更甚編氓,豈
風(fēng)水能惑人,人自惑耳。
九十五問(wèn)曰:山龍于護(hù)砂之上,有空缺處,謂之凹風(fēng),平陽(yáng)后無(wú)護(hù)托,左右無(wú)護(hù)砂,四面皆風(fēng),乃穴不畏四面之風(fēng),獨(dú)畏一凹之風(fēng),卻是何理?
答:亦嘗于起墳時(shí)見(jiàn)之矣,凹風(fēng)在左者,棺中之骨,必吹往右邊,凹風(fēng)在右者,棺中之骨,必吹往左邊,在后者,必吹至胸次,或至足下,或?qū)⒐谴禋?,入手如粉,或骸骨不全,若此者,屢?jiàn)之,實(shí)真有之事也,余揣其理,蓋凹風(fēng)之吹穴,如人之撮口以吹物,其氣最專之故也。
若平陽(yáng)之風(fēng),匝地而來(lái),寬闊一片,不專吹穴,故無(wú)所畏忌,亦不主吉兇,倘數(shù)十步內(nèi)外,有村巿家宅廟宇,則其屋左右之風(fēng),射穴亦如凹風(fēng),主人禍福,平陽(yáng)無(wú)砂無(wú)峰,其村巿家宅廟宇,即作星峰論,若在旺運(yùn),當(dāng)高而高之處,主有吉無(wú)兇,反是者,有兇無(wú)吉,即前所云,
陰陽(yáng)動(dòng)靜之義是也。
九十六問(wèn)曰:山隴、岡原、平陽(yáng)、平洋、六樣龍穴,其穴中土色,同乎不同?
答:凡山隴平岡,自祖山落脈,或龍身帶石,或本山帶石,則穴中必有似石非石,似土非土之土,在穴中搓之如粉,見(jiàn)風(fēng)日,即堅(jiān)硬如石,極佳者,成太極暈,至于平原平陽(yáng),穴中多是淡黃之細(xì)土,或紅黃青紫各色,極佳者,亦有太極暈。
若平洋雖在萬(wàn)頃水田之中,池塘水側(cè),其結(jié)穴處,果系龍真穴的,其土色,干而不燥,潤(rùn)而不濕,捻之如面,不夾砂石污泥者,即是好土。
亦有成太極暈者,倘夾砂石,而又潮濕,乃無(wú)氣之穴,如局勢(shì)合宜,向水純凈,只可為厝,不可為墳也,若結(jié)盤安棺,培土作墳,名雖為葬,仍與厝等耳。
九十七問(wèn)曰:經(jīng)云,惟有挨星為最貴,泄漏天機(jī)秘,又時(shí)師不識(shí)挨星學(xué),只作天心摸,何以挨星之重,一至于此?
答:讀書(shū)者,亦不必如是拘泥,此不過(guò)讀元空挨星之好而已,夫地理總以形勢(shì)為體,理氣為體中之用,挨星乃用中之用,又其次也,其不識(shí)挨星學(xué),只作天心摸之云者,言天心自是天心,挨星自是挨星,蓋挨星不離天心,而不僅止天心也。
余前所云文昌魁星會(huì)合,能發(fā)科甲,亦能擇吉修方,催人富貴,必須形勢(shì)佳,理氣合,而加之以挨星,方為全美,若形勢(shì)理氣俱非,縱仗挨星,取效一時(shí),亦難久遠(yuǎn),章仲山雖得蔣公之傳,好用挨星,正坐此弊。
九十八問(wèn)曰:依法而葬,自應(yīng)富貴,但有大小之分,久暫之別,當(dāng)如何決之?
答:行龍有星降,有帳蓋,有護(hù)從,有垣局,合得元運(yùn)而葬之,即主大貴,若行龍單弱,帳蓋不全,護(hù)從無(wú)多,垣局狹小,雖貴不大,其大富之地,或收大江大湖之朝水,不拘水之遠(yuǎn)近,但有一口吸盡之勢(shì),或大河撲面入懷,或大塘匯聚明堂,雖旱不涸者,皆主速發(fā)大富。
若水路細(xì)小,或是干流,皆主小富,雖發(fā)亦緩,尚看其人之根基才具何如,根基隆厚,才具精明者,地雖小而發(fā)亦大,根基卑薄,才具平庸者,地雖大而發(fā)亦微,至于入暫,則看元運(yùn)之興衰,可以知之,近世地師,為人扦一穴,即許以狀元閣老,并不問(wèn)山水何如者,皆謏墓之辭也。
九十九問(wèn)曰:三合黃泉之八煞,不得謂之煞,既獲聞命矣,請(qǐng)問(wèn)元空之煞?
答:元空之煞無(wú)一定,山得運(yùn)之處,宜有山,不宜有水,水得運(yùn)之處,宜有水,不宜有山,不宜有而有之,即是煞矣,再逢太歲沖合到方之年,兇禍立見(jiàn)。
余有從侄,因兵火將其父用磚槨厝于山中,近十年矣,余曾見(jiàn)之,尚屬平穩(wěn),后延徐姓地師,云是祖?zhèn)髟?,謂煞氣關(guān)在槨中,急開(kāi)槨抬棺出,未百日,男子痘殤,又?jǐn)?shù)月,誕一嬰孩,七日而夭,棺在槨十年而無(wú)惱,乃出槨不半載而如是,伊誰(shuí)之過(guò)歟。
夫理氣之煞原在山水上見(jiàn),而形勢(shì)之煞,如山惡巖兇,溝直水反,亦舉眼所能辨,選
擇日時(shí)之神煞,事過(guò)旋忘,從未聞關(guān)煞于槨中者,有此等人,造作妖言,誤人性命,雖逃法網(wǎng),亦難免真誅也,言祖?zhèn)髡撸仄渥鎸?shí)系名師,始可謂有傳授,若尋掌江湖游食之兒孫,縱祖?zhèn)鳛踝闵钚?,如?zhí)村學(xué)究之子弟,亦可呼之為世代通儒耶?
一百問(wèn)曰:元空家,動(dòng)云恐泄天機(jī),干犯造物之忌,究未見(jiàn)干犯者,如何遭譴?
答:有之,人自不覺(jué)耳,余姑舉數(shù)人以為證,明末時(shí),余鄉(xiāng)有史仲宏先生者,凡鑒之國(guó)手也,其傳載邑志中,邑之名墳名宅,大半出于渠手,遂自留一穴于宅后之山,植松一株以為記,臨終,乃告其子,命葬于松下,既歿,其子升柩之山,則前植之松,已復(fù)生松,滿山如林,不知穴處,夜示夢(mèng)于其家云,吾擅為人葬四十余棺,已授冥罰,不可葬此地,乃別葬焉,余曾登其山,穴雖尚存,已被挖樹(shù)取土,兩水沖塌,不堪復(fù)用矣。
又道光初年,余鄉(xiāng)有父子弟兄,沿為庫(kù)吏,素?zé)o善行,聞湖北屈姓地師至,備禮迎之,相待極優(yōu),屈不知其為人,但感其禮貌之隆,許為覓大地。
屈,元空高手也,居數(shù)年,果得一地于棕陽(yáng),
擇日營(yíng)葬,開(kāi)穴時(shí),土色甚佳,俄而化為一泓清水,屈方食牛脯,聞之大驚,遂得噎病,數(shù)月,病益甚,某勸之歸,屈感某之情,必報(bào)一地,然后歸,猶力疾入山,于五嶺河得一地,預(yù)定當(dāng)出一榜,某大喜,屈云,聊以塞責(zé),此地不如前地遠(yuǎn)甚,殆有命焉,不可強(qiáng)也。
葬墳之日,屈在穴旁大笑,忽嘔一血塊,破之,即前食牛脯也,病亦尋愈,某之侄竟中北闈鄉(xiāng)榜,今敗絕,僅存一二丁,流落無(wú)家可歸,則史屈二師,非遭譴而何,余今于問(wèn)答之中,互文示意,蔣公心法,隱然宣泄無(wú)遺,實(shí)為憫孝子慈孫,呼天無(wú)告之苦衷,故情不能已,上蒼及先師,其或有以鑒諸。
以上辨惑百條,鈔錄既就,不禁莞爾自笑曰:世之造偽術(shù)者,惑也,信偽術(shù)者,惑也,余復(fù)慮人之惑,更為孜孜講說(shuō),而特為之辨惑者,亦惑也。
古今來(lái),惟忠孝賢良,道德仁義,澤被當(dāng)時(shí),名垂后世,是人人最急之務(wù),若求地以安親妥靈,為忠孝、賢良、道德、仁義之助,則可,若以之求富貴利達(dá),趨炎附勢(shì),荼毒生靈,則
堪輿一道,實(shí)為天下之罪人,奉勸士君子,時(shí)刻撫摹方寸,令坦白可對(duì)天地鬼神,是先于此中求真龍的穴耳,灑灑落落,布衣贅筆。
地理十不葬
元空之術(shù),習(xí)至精明,不可輕為人卜葬,蓋不當(dāng)與而與之以地,是發(fā)泄天機(jī),轉(zhuǎn)折卻己身之福祿,則先師有十不葬之說(shuō),不可不知也。
?。ㄒ唬┧夭恍⒌苷卟辉?br> 其人之天良久喪,何不養(yǎng)之于生前,乃慎之于死后,所謂欲得佳城以安親者,實(shí)欲謀吉壤以佑身耳,如此等人,而與之言地理,先已不知不理矣。
?。ǘ┓e世怙惡者不葬
居鄉(xiāng)而至積世怙惡,其所損陰隙,不知凡幾,其不絕滅者,已屬萬(wàn)幸,矧敢逆天而與之以地耶。
?。ㄈ┥頌椴簧普卟辉?br> 世如土豪訟棍,肆惡致富,亦思圖謀
風(fēng)水,為永遠(yuǎn)之計(jì),此乃人面獸心之流,倘與之以地,何以彰天討而為世戒。
?。ㄋ模┬男g(shù)不測(cè)者不葬
宦家世族,根基非不深厚,至于存心,或貪黷酗淫,或陰險(xiǎn)刻毒,外貌雖善文飾,內(nèi)實(shí)為富不仁,是心地已壞,陰地何可得哉。
?。ㄎ澹┏錾硐沦v者不葬
或?yàn)閺P仆,或?yàn)殡`卒,或?yàn)殒絻?yōu),嘗有擁貲居積,重幣相邀者,試思其財(cái)如何而來(lái),徒污我名,若使得地,則良賤又何分耶。
?。┕艍炁f墓者不葬
恒有無(wú)知之人,覷覦無(wú)主古墳,或在人家舊墓之傍,以為尚有余穴,因之破冢毀壙而葬,似此傷天害理之事,決不能為也。
(七)私用公山者不葬
人有誤信庸師之言,欲于已葬老墳側(cè)近,以私墳加葬,似此不特公共之墓,生下人丁不依,而是驚動(dòng)地下之人,于心何忍。
?。ò耍﹣?lái)歷不明者下葬
酷嗜
風(fēng)水之家,遇人不賣之山,多方謀干,串買成交,往往興訟釀命,似此等事,謝絕不往,并勸令勿為。
(九)信任不專者不葬
元空家看地,所棄取,與諸家之用法,迥乎不同,其立向消水,亦大相懸隔,若其人朝信此而暮信彼,必有矛盾,不可往也。
?。ㄊ┙哟裏o(wú)禮者不葬
今人送子人入塾就師,尚知具衣冠,備贄敬,足恭盡禮,而猶惴惴焉,謂不如此,恐不盡心教吾子也,獨(dú)于求師葬親,或道相邀,或邂逅相約,詞組投機(jī),即向求指地,直以巿儈待之,推原其故,皆無(wú)業(yè)游民,毫無(wú)學(xué)術(shù),望門求售,相習(xí)成風(fēng),故富豪家竟忘其教子之與葬親,孰為輕重,吾道每于德行不足之人,尚不輕施其技,況并禮貌俱無(wú)者,縱以干金為餌,亦難往也。
地理之學(xué),盡是人力勝天之事,故巨室豪門,不思積德行仁,而專務(wù)尋地,蓋十八而九,則青囊萬(wàn)卷,祗為造惡之津梁,幸有古師垂誡,直與神祇賞善罰惡之權(quán),同歸一轍,所望預(yù)聞斯道者,敬守而慎行之可耳。