夢(mèng)是這個(gè)世界上最美妙的事物之一。沒(méi)有夢(mèng)，目前的這個(gè)世界無(wú)法想象。夢(mèng)之所以美妙，有很多個(gè)你想象不到的層面。
首先，夢(mèng)并不是真實(shí)的，這你知道，夢(mèng)只是看起來(lái)是真的，它表現(xiàn)或表達(dá)出來(lái)的東西離真實(shí)的東西完全是兩回事。借著說(shuō)“白日做夢(mèng)”，我們來(lái)形容一個(gè)人不切實(shí)際的幻想，因?yàn)閴?mèng)帶著虛無(wú)性。但是，美妙之處在于：夢(mèng)也不是完全虛假的。你在聽(tīng)到這個(gè)后不會(huì)那么坦然，也許就會(huì)把眼睛睜得大大的。這需要洞察力，看：夢(mèng)的存在或產(chǎn)生，需要的要素很多。你可以說(shuō)夢(mèng)中的事物，夢(mèng)中見(jiàn)到、感覺(jué)到的事物都是虛假的，這沒(méi)有問(wèn)題。但是你仍然漏掉了某些真實(shí)的東西：那個(gè)做夢(mèng)的人，那個(gè)身處夢(mèng)境的人，那個(gè)“我”。那個(gè)有別于夢(mèng)的內(nèi)容、看著夢(mèng)的內(nèi)容的“自己”是真實(shí)的吧？如果這個(gè)“能看”都是假的，你又怎么能說(shuō)“所看”是假的呢？
并不存在完全真實(shí)或虛假的東西，即使是夢(mèng)，它也需要真實(shí)來(lái)作為背景——那個(gè)看著夢(mèng)境的人，那個(gè)對(duì)夢(mèng)境的觀照，那個(gè)“看”。否則，那個(gè)“虛假”要怎樣顯示出來(lái)？又顯示給誰(shuí)？
真實(shí)和虛假永遠(yuǎn)是共存的，只是依照思維需要的不同，不同概念量級(jí)的劃分而存在，而真實(shí)的存在，永遠(yuǎn)是真假同體的。比如說(shuō)，一張偽鈔，它的真實(shí)存在仍然是真假一體的。只是在思維的取舍過(guò)程當(dāng)中，作為“貨幣”這個(gè)概念量級(jí)，它是假的；但作為“紙”這個(gè)概念量級(jí)來(lái)說(shuō)，它又是真的。存在中的一切虛假必然都建立在某種真實(shí)的基礎(chǔ)之上。這就好比：謊言也需要建立在真實(shí)的詞句之上，而一個(gè)塑料搭建的虛擬建筑也需要建立在真實(shí)的地基之上。再怎么假，那個(gè)使虛假存在的地基至少是真實(shí)的。
邏輯說(shuō)：要么真，要么假，它們不能共存。真和假是思維和邏輯對(duì)事物最基本性質(zhì)的刻畫(huà)之一，但這個(gè)刻畫(huà)的精細(xì)度仍然不及事物的真實(shí)精細(xì)度。真實(shí)的存在恰恰相反，事物最深的精細(xì)層度顯示：他們是共存互補(bǔ)的，他們本來(lái)就是一體的。佛陀說(shuō)：“人生若夢(mèng)。”這你聽(tīng)過(guò)。佛陀是在否定人生嗎？不是。佛陀是在肯定人生嗎？也不是。那么佛陀在做什么？他到底要說(shuō)什么？這種似是而非的表達(dá)，你覺(jué)得他是不是很無(wú)聊？是的，他的確很無(wú)聊，那是因?yàn)橹挥蟹浅Ｉ儆械恼嬲斆魅藟虻弥?，除非你穿得透這種無(wú)聊，否則你不能領(lǐng)會(huì)他說(shuō)的。
人生若夢(mèng)，首先暗示著人生是一個(gè)公開(kāi)的夢(mèng)，它不是你和眾人所看到的那樣真實(shí)存在的。組成人生的材料，是不實(shí)在的，不但物質(zhì)不實(shí)在，世界不實(shí)在，而且關(guān)于人生的意義，人生的意識(shí)和思想，甚至自己，這一切的一切都不實(shí)在，它們?nèi)鐗?mèng)般不停的變化、生滅，不斷地來(lái)自于空，也不斷地回歸于空，沒(méi)有人能把握住這一切，等你覺(jué)得把握住了，一切已經(jīng)變化了，不在那兒了。你能真正把握住自己?jiǎn)?？你好象能夠做到，但是你真能把握住自己的生、老、病、死嗎？一個(gè)稍微不那么自大的人就會(huì)說(shuō)：“不能。”既然你連自己都不能把握，你又憑什么說(shuō)，你能把握住身外的世界？
人生若夢(mèng)，其次又在暗示人生也是一個(gè)私人的夢(mèng)，這世界上一切的一切，并不是需要你去強(qiáng)行把握和控制的，世界有它自身的平衡力量去運(yùn)轉(zhuǎn)，包括你自己。但是，你也不要走另一個(gè)極端：什么也不管，什么也不做，因?yàn)槭澜缫膊⒉皇墙^對(duì)虛假的。那些外在的東西即使不是實(shí)在的，但是你自身由外在世界所引發(fā)的喜、怒、哀、樂(lè)的感覺(jué)對(duì)你來(lái)說(shuō)，是多么真實(shí)啊。你可以?huà)仐壥澜?，但這些真實(shí)的感覺(jué)是你能輕易控制和拋棄得了的嗎？這就好象：夢(mèng)境不是真實(shí)的，但夢(mèng)境給你帶來(lái)的感覺(jué)對(duì)于你來(lái)說(shuō)，是多么真實(shí)啊，這種感覺(jué)并不絕對(duì)的假，因?yàn)樗梢允鼓惝a(chǎn)生真實(shí)的喜悅，也可以使你產(chǎn)生真實(shí)的痛苦。佛陀是在強(qiáng)調(diào)：你要想真正的輕松和解脫，就不要走極端，重要的是同時(shí)看到世界的虛無(wú)性和實(shí)在性?xún)烧摺?/p> 當(dāng)你看到世界的虛無(wú)性，你就能夠笑，你知道人生是一個(gè)夢(mèng)，一出戲或是一場(chǎng)游戲，你所追求到的東西終究通通都會(huì)如夢(mèng)般失去，金錢(qián)、名利、愛(ài)人等等加上最后的自己，沒(méi)有一樣可以保留。那么，你能夠?qū)ψ约赫f(shuō)：“為什么自己還要如此執(zhí)著？為什么我還要如此功利？如果夢(mèng)能給我某種快樂(lè)，那么我能快樂(lè)多久？”當(dāng)一個(gè)人能看到這一點(diǎn)，他就能放下，他就能把對(duì)人生意義的注意力從結(jié)果轉(zhuǎn)移開(kāi)來(lái)：“如果人生是一個(gè)夢(mèng)或游戲，我為什么要對(duì)結(jié)果耿耿于懷？不管結(jié)果如何，為什么我不從現(xiàn)在就開(kāi)始放松、游戲和歡笑？我為什么不享受這個(gè)生命的點(diǎn)滴過(guò)程而要把我的煩惱局限到一個(gè)自己創(chuàng)造的欲望結(jié)果之上？”必然如此，看到外在是夢(mèng)將首度使你內(nèi)在的快樂(lè)不再是夢(mèng)。同時(shí)，當(dāng)你看到世界的真實(shí)性——那些作用在你身上的感覺(jué)，你也能夠笑，微妙的是，你不會(huì)過(guò)分的笑。因?yàn)槟阒溃?#8220;即使世界對(duì)自己來(lái)說(shuō)全是不真實(shí)的，但如果我把這個(gè)人生之夢(mèng)，這個(gè)游戲做得過(guò)分，某些痛苦的感覺(jué)一樣會(huì)打擊和傷害到我，畢竟我有一個(gè)身體，這個(gè)虛假的身體無(wú)論再怎么說(shuō)它是假的，至少那使我痛苦的感覺(jué)對(duì)我來(lái)說(shuō)不假啊。”認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，一個(gè)人在輕松快樂(lè)的基礎(chǔ)上，同時(shí)不會(huì)過(guò)分。他在追求快樂(lè)，同時(shí)不會(huì)過(guò)分追求快樂(lè)，他在享受人生這個(gè)游戲，但同時(shí)不會(huì)肆無(wú)忌憚地享受這個(gè)游戲。這個(gè)“人生若夢(mèng)”給人帶來(lái)的啟示多么的微妙，你即使明白了，你也可能不是真正明白。因?yàn)橐炎约簩?duì)世界，對(duì)人生的態(tài)度和行為維持在不偏不倚的中道或中間，是艱難的。但至少，一旦你已經(jīng)上路，頭腦的無(wú)意識(shí)就開(kāi)始向意識(shí)發(fā)生著微妙的、清醒的轉(zhuǎn)變，你就會(huì)走在人生正確的方向上，不可能偏離得太遠(yuǎn)。
有人攜帶著一個(gè)生命中的難題，很真誠(chéng)地去拜訪一位開(kāi)悟的大師，問(wèn)說(shuō)：“我們?cè)谝簧忻刻於甲鲋瑯拥氖隆燥埡退X(jué)，我們究竟應(yīng)如何從這樣的重復(fù)無(wú)聊中解脫出來(lái)？”大師說(shuō)：“我吃飯和睡覺(jué)。”那人很驚詫?zhuān)謫?wèn)：“我無(wú)法懂，請(qǐng)您再給點(diǎn)提示。”大師最后說(shuō)：“如果你不懂，就回去吃你的飯，睡你的覺(jué)。”
大師的意思也可以是這樣：人生是一個(gè)夢(mèng)并適當(dāng)享受這個(gè)夢(mèng)，何必要針對(duì)這個(gè)夢(mèng)的局部作任何解脫？你了解到人生是夢(mèng)這一點(diǎn)，足夠了，這個(gè)了解就是真正的解脫和快樂(lè)。（轉(zhuǎn)自佛學(xué)網(wǎng)）
