揭露和批判“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”
對(duì)于一個(gè)問(wèn)題，有且只有一個(gè)真理；真理本身是不必檢驗(yàn)而且無(wú)法檢驗(yàn)的。
為了說(shuō)明問(wèn)題，舉一個(gè)極端簡(jiǎn)單的例子（當(dāng)然，真理不會(huì)是這么簡(jiǎn)單的）：我們要測(cè)量某個(gè)物體的長(zhǎng)度，其精確值只有一個(gè)，就是物體本身固有的長(zhǎng)度，在這里我們稱之為真理本身；我們的測(cè)量活動(dòng)就是實(shí)踐，測(cè)量結(jié)果就是對(duì)事物的認(rèn)識(shí)；我們的測(cè)量結(jié)果可以接近精確值，但永遠(yuǎn)達(dá)不到精確值。顯然，不能用我們的測(cè)量活動(dòng)來(lái)作為檢驗(yàn)精確值的標(biāo)準(zhǔn)，更不能用某位大師的一次測(cè)量結(jié)果來(lái)作為檢驗(yàn)精確值的標(biāo)準(zhǔn)。
我們通常所說(shuō)的“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)”（注意，馬克思的表述里面并沒(méi)有“唯一”一詞）是一句省略語(yǔ)，完整的說(shuō)法是：“某個(gè)認(rèn)識(shí)（命題、理論）是不是接近真理本身，可以通過(guò)實(shí)踐的結(jié)果來(lái)檢驗(yàn)”?？辞宄耍菣z驗(yàn)?zāi)硞€(gè)認(rèn)識(shí)，而不是檢驗(yàn)真理本身。
我們通常所說(shuō)的真理，是指人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。正確認(rèn)識(shí)，還是屬于認(rèn)識(shí)的范疇。因此，我在這里用了“真理本身”一詞。真理本身，即下文中馬克思所說(shuō)的真理。
又比如，某人說(shuō)圓周率=3，你可以通過(guò)多次測(cè)量來(lái)否定他的這一認(rèn)識(shí)，這就映證了“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)”，你也可以在圓內(nèi)作內(nèi)接正六邊形來(lái)證明圓周率大于3，可見(jiàn)實(shí)踐并不是“唯一”的標(biāo)準(zhǔn)。
可見(jiàn)，實(shí)踐可以是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)，但不是唯一標(biāo)準(zhǔn)。
上個(gè)世紀(jì)七十年代末期，一些別有用心的人篡改了馬克思的原話，以此為武器，向“凡是”派發(fā)起猛攻。他們篡改了什么，大家看明白了沒(méi)有？
“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”與“白貓黑貓”是一個(gè)意思。
如果實(shí)踐是唯一的標(biāo)準(zhǔn)，人類還要邏輯干什么？
如果實(shí)踐是唯一的標(biāo)準(zhǔn)，科學(xué)只能當(dāng)政治的奴隸。
馬克思在著名的關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱中有一段話被當(dāng)作是論證“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的經(jīng)典依據(jù)，馬克思這段話是這樣說(shuō)的：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性，關(guān)于離開(kāi)實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題。”（《馬克思恩格斯選集》第１卷１６頁(yè)）
在這里，馬克思表明了他與經(jīng)院哲學(xué)的區(qū)別，也就是說(shuō)，馬克思不是停留在形而上的彼岸世界來(lái)討論真理的問(wèn)題，而是通過(guò)實(shí)踐這個(gè)總體性范疇，把形而上的彼岸與形而下的此岸當(dāng)做是一個(gè)貫通的世界。但馬克思也并不否認(rèn)形而上世界的存在，馬克思與經(jīng)院哲學(xué)的區(qū)別在于，經(jīng)院哲學(xué)僅僅是停留在形而上世界，而馬克思則把形上與形下連通，以現(xiàn)實(shí)的人整合這兩個(gè)彼此分割的世界，用實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)精神的力量。
從這里，馬克思表達(dá)了一種境界，意思與佛祖所說(shuō)的“色即是空，空即是色”，“色空不二”，是同一種境界。佛祖說(shuō)：不要幻想著離開(kāi)這個(gè)世界到法界去成佛，法界與物質(zhì)世界在根本上就是一個(gè)世界，馬克思的意思是說(shuō)，不要停留在虛無(wú)的形而上世界空談?wù)胬?，?yīng)該通過(guò)實(shí)踐把真理應(yīng)用于和實(shí)現(xiàn)于這個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界。
但是，馬克思這里的表述過(guò)于簡(jiǎn)練了，以致于我們僅僅從這句話里不能完全把握馬克思的意思。作為一個(gè)西方人，按照基督教文化的傳統(tǒng)，真理是與上帝相聯(lián)系的，這似乎是一種文化元語(yǔ)言。按照這種文化傳統(tǒng)，真理是天啟的，人用心去感悟和領(lǐng)受上帝啟示給人類的真理。馬克思的不同在于，馬克思認(rèn)為僅僅頂禮膜拜、感悟和領(lǐng)受上帝啟示的真理還是不夠的，還要把上帝給人的真理現(xiàn)實(shí)化，通過(guò)實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)真理。
在經(jīng)院哲學(xué)中，上帝是最高范疇，真理只能從作為最高范疇的上帝那里引出，而馬克思并不是一個(gè)基督徒，在馬克思的字典里并沒(méi)有上帝，馬克思的最高范疇就是人，因此，真理這個(gè)范疇只能是從人引出的。
馬克思的所謂人，試圖把世界的彼岸性與此岸性整合在一起，馬克思經(jīng)常說(shuō)：“人的本質(zhì)”，而人的本質(zhì)首先具有本體論的意義，人的思維也就是確證人的本質(zhì)的表現(xiàn)方式，人能夠通過(guò)思維感悟和領(lǐng)受形上真理，具有把握真理的智慧，人的這種本質(zhì)，是人之區(qū)別于動(dòng)物的先天稟賦。但是，馬克思認(rèn)為，人的本質(zhì)是一個(gè)過(guò)程，這個(gè)過(guò)程表現(xiàn)為兩個(gè)向度，一個(gè)是向內(nèi)的主體化過(guò)程，一個(gè)向外的對(duì)象化的過(guò)程，而這兩個(gè)向度的過(guò)程又是交融在一起的。而實(shí)踐正是描述這個(gè)人的過(guò)程的范疇，在這個(gè)過(guò)程中，形而上的世界與形而下的世界，被整合在一起了，人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，具體又表現(xiàn)為“人的全部社會(huì)關(guān)系的總合”。因此，馬克思所說(shuō)的“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。”必須放到馬克思的這種理論框架中去加以解讀。
也就是說(shuō)，馬克思所說(shuō)的實(shí)踐概念，并不能簡(jiǎn)單地理解為人的活動(dòng)，而必須理解為為人的活動(dòng)。這里，人的活動(dòng)與為人的活動(dòng)有著極大的差異，人的活動(dòng)是自覺(jué)自為的，是實(shí)現(xiàn)并且為了實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的活動(dòng)，而為人的活動(dòng)則可能恰恰是背離人的本質(zhì)的，是異化的活動(dòng)。顯然，那些鼓吹“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的人忽略了這里的區(qū)別，由于忽略了這里的區(qū)別，也就根本沒(méi)有理解馬克思的實(shí)踐范疇。
由此可見(jiàn)，真理來(lái)源于實(shí)踐，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的說(shuō)法，并沒(méi)有經(jīng)典依據(jù)。誠(chéng)然，毛澤東同志曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是社會(huì)實(shí)踐”，毛澤東所說(shuō)的實(shí)踐也是那種為人的活動(dòng)，即為了中國(guó)人民和世界人民的解放，建設(shè)社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的偉大的歷史運(yùn)動(dòng)，問(wèn)題是，在今天，為人的活動(dòng)已經(jīng)淪落為人的活動(dòng)，實(shí)踐所具有的神圣性和崇高性已經(jīng)不復(fù)存在，那種通常意義上所說(shuō)的實(shí)踐，已經(jīng)背離了實(shí)踐的本意，語(yǔ)境已經(jīng)發(fā)生了根本的變化，因此不可能作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。
總之，馬克思所說(shuō)的實(shí)踐，是針對(duì)上帝而言的。
而“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”中的實(shí)踐，針對(duì)的是什么呢？大家心里應(yīng)該清楚，是針對(duì)真理本身。即否認(rèn)真理本身的客觀存在，大肆奉行實(shí)用主義哲學(xué)，漠視甚至鄙視前人的長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐中得出的理論成果。對(duì)一些最基本的理論基礎(chǔ)和邏輯前提采取“不許討論”的粗暴命令，讓全黨、全國(guó)人民都去“摸石頭過(guò)河”。
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