標簽： 雜談 |
南方不是地理上的南方，因此這種理論沒有地域性，不要理解成實在的方向，要理解成左旋理論的左旋的往外開展；呼的背景。左旋開始定為東，再往上旋為南，再旋為西，等等。從氣道上講，南方是開氣，功能是熱（外在表現(xiàn)，基礎），火生出苦體，苦是聚，苦味發(fā)出來是破，開氣凝聚產(chǎn)生了心，心是功能的代表。
南方生熱，熱，生機旺盛就叫熱，生機衰退就不熱；氣道上講，氣聚就熱，氣散就寒；不要認為熱是溫度上的熱，熱的一個體會就是分子原子活動能力強，產(chǎn)生碰撞這種熱鬧勁產(chǎn)生出來了就叫熱；熱是相對的，沒有生命跡象叫冷，有生命跡象叫熱，這是很深層次的理論。
南方為開氣，氣聚則熱，萬物蓬勃生長，非常熱鬧，所有的生命都聚在一起欣欣向榮的生長，就是南方生熱。（代表生機的蓬勃生長）。
熱生火，熱膨起來，發(fā)為用就是火，地熱而產(chǎn)生上面的火，地熱是基礎，先有熱，熱才能生火，摩擦起熱，摩擦就生火；熱是體，火是用，一個基礎，一個用，熱生火，古人遣詞造句都是非常用心的，沒有隨隨便便說這種事情出來，生火就是生機之用。
火生苦，火是無形的，用要變成體，火聚而生苦；火要是散了，煮出的東西也是焦糊的，這只是淺層次的理解；深層次的理解，他把體斷用成味，是苦的，苦味是體；熱是體，火是用，用又變成了苦體；味是體，氣是用。五味為體，它是藏在藥材和食物里的味道，先聞的味是發(fā)散的，嚐的味是里面的體，這個火生苦，苦生心，奠定了五味的基礎；所以說這五段致關重要，這幾段搞不明白，幾乎中醫(yī)沒法學。
苦生心，（熱是基礎的基礎，有了生機才會有熱，有了熱才會生出火來；火為用，火用向上蒸把一些體物化成一些物質(zhì)，把火氣藏在這些物質(zhì)里面變成了苦味；什么叫苦味呢？苦味就是口感的一種感覺，可以用舌接觸一下苦味的感覺?？嗾?，破也，苦以破之，苦以發(fā)之；什么是發(fā)呢？苦本身藏了火的用，火用藏在苦味當中，故使苦發(fā)、破也。黃連是苦的，它可以燥濕，其實是一個發(fā)泄，苦發(fā)，苦破；大黃及所有的能通關清熱的藥，都是苦味，以散之，以發(fā)之，辛是散的，苦是發(fā)的，破的，味苦的藥都有祛熱作用，為么去熱呢？它把熱破開、散開。故有祛熱作用）。這樣苦就好理解了，心是能量的聚集地，象爐子一樣，聚集之物才能生出這種生命運化之機的關鍵；苦者發(fā)也，發(fā)象發(fā)條一樣在不停的運動，心臟符合這個特點，氣機有升降開合四種形式；心是一個泵，從腎上不斷的輸送補充能量，（有兩條線，一條是腎到心，另一條是腎到肝到心），這兩條線保證了心臟有足夠的能量運化，運化就不斷的想外發(fā)，所以關鍵掌握“發(fā)”的特點，就可以理解什么叫熱，什么叫苦，什么叫火，什么叫心了，它只是氣道在不同層次的一種表現(xiàn)形式。
萬事萬物一氣之流行的，心是光明的，心是涌動的，涌動的勁不斷的向周身散布，這就是發(fā)。所以用這種苦味來生這種心氣，并不是苦味生心氣，如黃連苦是散心火的，他不生心氣，不要把表面的意思障礙了思維形式，用氣道的方式來解釋；苦是發(fā)的，心亦是發(fā)的，兩者相對，也是淺層次的理解苦生心。
心生血，（體用根基要學好，用就是神，事態(tài)，發(fā)出來；根據(jù)地就是體。）心是體，血是用，有體而用，所以心生血；心神在心位，想把血輸送到全身，心在中央，用在四方，通過血在用，中央到地方的輸送關系，（前面講的“肝生筋，筋生心”，肝體是聚的，用是散的。）心要發(fā)用，肝氣是聚的，用是散的，肝又主動，通過精，整個散布于四肢百骸，讓整個生機動起來，這就是肝的作用，肝氣流轉(zhuǎn)到心氣，最終要變成開氣，開氣通過血脈把這種開氣推動到全身。可以理解成控制論。
血生脾，看前面的“筋生心”，不能理解“血生脾”是血生脾或歸于脾；心是體，生了個用是血，由體而用，那么用后，物不可以終極，用完了之后干什么呢？它正好是螺旋式上升，他又進入下一個階段，那么用又會化為體，化為什么體呢？不是化為原有的心那個體，而是化為心氣繼續(xù)往前走的那個體，向人走路一樣，左腳右腳，左腳右腳一步步走，不會是在原地踏步，有人說陰陽五行是劃圓圈，是一個閉合的園，那就大錯特錯了，它每畫一個圓圈，回來時都不在那個點，就像我們白天黑天不斷的交替，難道黑天白天都是簡單的重復嗎？它已經(jīng)到下一個圓圈的下一個階段，大圓圈套小圓圈嗎，隨著晝夜的交替，月亮是在不斷的變化，今天一個晝夜是初一，明天一個晝夜就是初二了，它也是這樣，一個體用完成以后，下一個體用就是下一個整個循環(huán)，體用是一個小循環(huán)，五臟生成是一個大循環(huán)，所以是螺旋式上升或下降，它本身生生不已，周易講“生生之為易”生而又生，不斷的向前生，永不止步，沒有停下來的時候，這樣才不至于死，大易流行了幾千年了，不斷的生生變化，那么中醫(yī)也是不斷的獲得新生，生而死，死而生，不斷的翻新。但是仍抱著原先的語言文字已不合時代了，但不斷的生生不已，中間這條線是依稀存在的，如縷不絕，這條線是無形的，只有不斷勤奮學習，精思，才能看到這條線。
所以心生血，體而用，用而體，體用是一個循環(huán)，血是功用。他回來生體是那個體，氣已經(jīng)是變化了，不是原先的那種心氣了，已經(jīng)變?yōu)楹途彽钠?，而這種氣聚在脾中，產(chǎn)生了和緩的脾氣，斡旋于中焦的脾氣，這樣氣機才會流行，不然的話，心氣就是心氣，肝氣就是肝氣，各不相干，幾個部門，誰都不交流，那么這個工作沒法開展，心肝脾肺腎是體，筋骨血脈皮這個是用，五體與五用之間五體是靠五用相連接的，并不是血歸肝，夜臥血歸肝，白天血歸脾，脾是儲血之器，都不符合古人的思維定式，一定要理解體與用的關系，每一個體用走完之后，都是走到下一步的氣的狀態(tài)上，大家可以理解肝氣生心氣，心氣生脾氣，脾氣生肺氣，肺氣生腎氣，把五臟相生理解成是四季，那么體用循環(huán)理解成是一個月，每一個體用循環(huán)都是向下一個季度來走，氣機就是在這個體而用、用而體的變化當中，不斷在五臟當中周流，氣機不會停留在某一部分，某一臟腑，但是這個氣機又不是平常我們所說的經(jīng)脈流行之氣，而是內(nèi)在氣機深層次的轉(zhuǎn)換。
生命的意志問題，目的無非是讓你更和諧更富有變化。
其在天為熱，天地是一對陰陽，每個陰陽之間又有五氣，天地相同性質(zhì)的五氣又是相感相生的，雖天干與地支相交錯運
在地為火，
在體為脈，脈是血的河床。
在藏為心，
在色為赤，赤為五色，所謂的五色可以理解為升降開合調(diào)五氣的外化表現(xiàn)，若自然之色，赤色入血有一定道理，青色入肝，黑色入腎，白色入肺，黃色入脾，是自然所化，物物相應，氣氣相應，因為赤色發(fā)散張揚顯明，所以赤色為開氣所化，那么它入心入血，自然成理，
在音為徵（zi），“心應徵，其聲雄以明；脾應宮，其聲慢而緩；肺應商，其聲促以清；肝應角，其聲呼以長；腎應羽，其聲沉以細?！边@五聲正是升降開合調(diào)的代表，又象金木水火土，古人無時無刻在用這五種氣來理解自然界的萬事萬物，不僅是理解，氣是實實在在的存在，能感知感應；如肝應角，肝氣是蓬勃向上之氣，應呼以長，肝脈如長桿之末梢，所謂摸脈就是摸氣，摸氣的特點，肝氣是弦脈，是長桿之末梢，條達柔順，而又蓬勃生長，正好應了呼以長。呼出之氣就像擂動的戰(zhàn)鼓，是肝氣的怒發(fā)之向，聞鼓則進嗎，鼓聲是從下面向上發(fā)越而起的，頻率是長的，有穿透力，有生命力，肝應角就代表這個意思。心應徵，其聲雄以明，雄陽氣的代表，開開了嗎，心臟雄壯而有力，明就是不在暗處，而在顯處，氣血充盈達于四肢百骸，所以其聲雄以明。腎應羽，其聲沉以細，沉沉細細的低低切切的那種聲音，腎脈就是沉細的嗎；肺應商，其聲促以清。促就是短促，就是整個衰落了，所謂氣清達，下面氣濁，上面氣清；調(diào)氣要緩，所以脾氣主緩，其聲慢而緩，緩和條達就是調(diào)脾氣。不管是望聞問切，那一點它的直接目的都是在體察整個氣機的運化規(guī)律和氣態(tài)。
摸脈就是摸脈象，看舌就是看舌苔，不要拿書上的舌色舌苔那樣套，那樣都是隔靴搔癢，都是間接的，直接的就是直接看舌頭和舌苔，去體會一下它是一種什么氣團，這樣就有一種心領神會的可能，不然的話，就是機械的對應，越對越對不上，導致辨證失誤。所有的氣機都是相通的，人身的氣機更是相通的，脈象上直接反應你的氣象，舌頭也直接反應你的氣象，你是一個陽虛證或者是一個實證，在舌象上體現(xiàn)的完全不一樣，比如舌頭的舌尖紅，直接就可以理解成整個舌頭就是你，舌尖是上部，是心肺，上面紅是上面有火，你就可以理解開氣大了，里面有熱象，熱氣蒸騰向上嗎，推動你整個舌頭變紅，舌尖變紅就是舌尖上的細胞充血，氣機充在那里導致舌尖發(fā)紅，紅的多熱就多，紅在左邊就是左邊有熱，紅在右邊就是右邊有熱，就是這樣理解。如有感寒的人，傷風感冒，你看看他的舌苔，直接周圍一圈尤其是前面的一圈被寒蝕掉了，沒有苔但不是剝苔，表面有一層苔，苔不厚的時候，邪氣侵入導致氣機不能外達，使舌頭外面的一周沒有氣化現(xiàn)象出現(xiàn)，直接就是寒癥周圍侵入的越深，范圍越大，說明寒氣侵入的越嚴重，如果中間顯了一種白苔，可以說整個的人身氣機郁在里面了，氣郁則顯白苔，郁就是氣聚，整個的人身氣機在正常情況下是和身外之氣互相交換的，它不斷的排汗，不斷的散失體溫，向外輻射，寒氣阻在外表，使里面的氣不能外達，外面的氣被寒氣所蓋，舌頭外面就顯沒有苔，而里面有一個清晰的界限能看到白苔，這是寒氣搏的厲害，如果含起搏得不厲害，外面只一周，可能是外感風寒了或不調(diào)了，不嚴重；如果白苔發(fā)黃了，你可以說這團氣郁久化熱了，那么中間出現(xiàn)裂紋了，其實就是里面的其裂開了，怎么裂開了呢？就是整個氣機郁在里面，使氣周旋變化而不得，而產(chǎn)生了錯裂的成分，所以你直接觀舌苔之薄厚，舌質(zhì)之形狀，你就可以體察整個身體氣機的變化，比如：有的人的舌苔前面無苔，后面舌根苔厚，這是什么原因呢？用氣機理論來理解，她所有的氣郁在少腹肝腎之間而不化，尤其是婦女的了些經(jīng)證，都會出現(xiàn)這種情況，或者有的化熱了變黃了等情況，所以中醫(yī)是直接去感受，不要加一些思維的成分。
在聲為笑，笑即爽朗和暢，正好是開氣的代表?，F(xiàn)代很多人不會笑了，一笑一臉苦相，氣不開也就笑不起來，這樣的人不具備開暢條達之氣沒有這樣的氣就不會敢這樣的的事，唱歌也不會唱雄以明的歌，唱歌也唱不起來，氣不開，生機不旺；氣開，生機才旺；才能唱高歌。
在變動為憂，“心藏神，神有余則笑，不足則憂。”“心氣順
在竅為舌，人身是相通的，其舌象也能觀察人體疾病的變化。
在味為苦，
在志為喜。喜就是笑。
喜傷心，自身過用則傷本，事不能過頭，過猶不及，物極必反，朝相反
恐勝喜；方向發(fā)展，過喜過憂過悲過恐過怒過思都會導致五臟之氣的損傷，但是五臟之氣不足就要用這種神氣補之，憂郁就讓他高興，喜則氣散，恐則氣下，升散的力量沒了，所以就不喜了，就勝喜；恐是正常的小恐，抑制你的過喜，恐懼是警惕警覺的意思，不是嚇一跳，大恐則導致大小便失禁，一下子神智不清等等。這就直接奠定了中醫(yī)的治療原則，氣過于散就收回來，氣過于開就定之（閉之），氣過于定就開之（調(diào)之）；過于下則上之，過于上則下之，等等。它只是想讓你的升降開合調(diào)的五氣均勻的分布到身體，不要有一方過，如果一方過就拿對應的一方來抑制它，比如肝不是升了，我們就讓它升；肺氣不降了要讓它降，腎氣閉了要讓他開，心氣散開了讓他收。許多心臟病是心氣不足，是由于心氣過散造成的；單純的心氣不收，直接用麥冬五味子收回來就行，若是腎氣導致的就要加山萸肉熟地肉桂之類的直接把龍雷之火收回來，腎火已收心火即收，等等；這是大概的治療思路，不要在五臟中打圈圈。
氣升不僅僅是肝氣升，諸氣皆升；不要理解成肝郁就只是肝郁，別的臟器不郁，只不過肝郁的大一點，別的臟腑郁的小一點罷了。
氣道中醫(yī)治療原則：不要注重五臟，一定要注重五臟后面的氣機。脾氣呆滯，其它四臟無不呆滯，不要只是調(diào)脾，古人用藥很有意思。
“怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收，炅則氣泄，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結?！弊x內(nèi)經(jīng)任何條文，要有氣道的概念。古代的中醫(yī)是活活潑潑，玲瓏剔透的，他就是想把氣機調(diào)和好，哪里出了問題跳哪里，但里面又有很多很精微的用藥，因為藥不可能與氣完全相對應，在藥上下功夫組成一個方，這個方就是對應哪個氣的，正好是互相交通。你看看氣的幾種狀態(tài)都表現(xiàn)出來了，氣能上來，也能下去，能急亦能緩，能收亦能放，能泄亦能固，能亂亦能定，能耗亦能藏，能結亦能開，無非就這些東西，然后那些藥是開的那些藥是合的，那些藥是調(diào)的，正好對應上找它的相反的，這就是用藥治病的道理所在，所有的方子都是從1—2味藥開始，不要加很多的藥，一般不要超過10味藥，10味藥以上你就把握不住了。插針灸也是調(diào)經(jīng)嗎，虛則補之，實則瀉之，不盛不虛，以經(jīng)調(diào)之。
熱傷氣，有人有不同的意見，有人說這個“氣”是“血”，是熱傷血，因為講的狹義的氣是對肺，而不應該對應心，上面肝是主筋，所以酸傷筋，這樣對應才對；不解釋也行，只要知道氣機在不同的層次，不同的部位的表現(xiàn)都是升降開合調(diào)，五行之氣就可以。
寒勝熱；
苦傷氣，
咸勝苦。
