 經(jīng)題的含義 （一）真理的智慧 般若，是翻字不翻音，與尊重故不翻。在翻譯佛經(jīng)時(shí)，是有‘四例五不翻’的共同守則的。般若二字，在四例五不翻中，是譯字不譯音，與尊重故不翻。由于譯字不譯音的緣故，所以般若，應(yīng)該讀作‘波惹’。由于尊重故不翻，所以佛經(jīng)中每保留原音。其實(shí)般若二字，可以譯為智慧，不過這種般若的智慧，的確是不同世間普通一般人的智慧。因?yàn)橐话闳说闹腔?，只是憑籍人類虛妄的意識(shí)，對(duì)外界事物的想像、猜測、與分析；或由人類世代相傳，積累的經(jīng)驗(yàn)所得的知識(shí)。這種知識(shí)，對(duì)外界事物的判斷，只是主觀的錯(cuò)覺，完全缺乏真理的依據(jù)；是無法理解宇宙人生的原理，更不可能斷惑證真，覺悟成佛。 尊貴的般若，究竟是甚么呢？般若，是能夠透視真理，明白真理，進(jìn)而能夠親證真理，使人的智與理合一的智慧。這種理智合一的智慧，是依據(jù)本覺理體，所發(fā)出的一種特殊的智光，名始覺智；此始覺智所照見的真理，就是眾生本具的本覺理。佛教的術(shù)語是：以如如智，照如如理，理智一如。這種理智一如的智慧，如果給它一個(gè)代名詞，可以說是：‘般若真空的智慧’ 這種始本合一，理智一如的般若真空智慧，是視之無色，聽之無聲，超情離見，至精至微，至剛至大；萬物同體，生佛無二的平等理性，亦即是眾生人人本具的佛性。 眾生對(duì)于自己本具的佛性，無法理解，更無法提升；反而幻生一種不明不白的幻覺，那就是‘無明不覺’。眾生由于無明不覺，令內(nèi)在本具的真理智慧，失去靈明覺照的功能，發(fā)生愚癡的毛??；不止無法了解宇宙人生，反而不自覺地對(duì)外界幻妄不真的事物，發(fā)生貪戀與執(zhí)著，進(jìn)而欲據(jù)為己有；遂被物所轉(zhuǎn)，為物所困，而游于物之內(nèi)，不能超然物之外。因此，智慧隱沒，心靈閉塞，胡作非為，隨業(yè)流轉(zhuǎn)，自取輪回；永遠(yuǎn)沉淪生死苦海，無法自拔。 如果我們接受佛的教導(dǎo)，或是善知識(shí)的啟示，修學(xué)般若，啟發(fā)觀照般若的正智，外則明辨事物的真相，內(nèi)則深究本具的佛性，就可以令內(nèi)心本覺智光顯現(xiàn)，促使佛性抬頭，終于覺悟成佛。所以佛經(jīng)所說的般若，絕非世間一般人的智慧，亦不是普通科學(xué)家研究物理所得的知識(shí)，而是一種真空的智慧。這種真空的智慧，依據(jù)其理體言，名實(shí)相般若；若論其功用，名觀照般若；若就其相言，則是文字般若。 實(shí)相般若，是宇宙的原理，萬物的本體，亦是人的真性。人與物的現(xiàn)象，雖然有千差萬別，幻變莫測；但人與物的本體，卻是同一理性，不變不異。此不變不異的理性，是‘經(jīng)古今而不變，歷萬劫而常新’的諸法原理，亦是眾生內(nèi)在最高層次的原始智慧。用此最高層次的原始智慧，親證宇宙最高的原理，就是實(shí)相般若。 觀照般若，是根據(jù)實(shí)相般若的理體，所引發(fā)的始覺功能。這種功能，可以排除眾生因主觀虛妄意識(shí)的幻覺，可以洞悉宇宙萬物的原理。對(duì)于萬物能夠觀其所以，察其所由，明辨是非，分析邪正。不但令人去惡從善，舍邪歸正，棄暗投明；還可以令人通達(dá)諸法空性。知道有為法空，無為法亦空；我空，法亦空；相空，性亦空；生死空，涅槃亦空；煩惱空，菩提亦空；空亦復(fù)空?？傊好晕蛉緝粢磺兄T法都空。如是用般若真空的智慧，掃蕩眾生的我執(zhí)與法執(zhí)，照見諸法空性，而深入諸法的實(shí)相理體，終于令人斷惑證真，這就是觀照般若。 文字般若，是指佛陀的言教與身教，包括佛所說的三藏十二部教典。語言文字的本身，雖然不是般若，但般若真空的哲理，卻可以憑借語言文字得以顯示；因?yàn)榉鸬恼Z言，以及結(jié)集成經(jīng)典的文字，都能夠令人解惑，除疑，生信，啟發(fā)智慧，明白真理，所以名為文字般若。學(xué)佛的人，由于文字般若的啟示，而引發(fā)觀照般若的功能；再由觀照般若的功能，深達(dá)諸法的實(shí)相理體，而證得實(shí)相般若真空的哲理。 文字般若，等如一般交通的工具；觀照般若，如精明能干的技術(shù)駕駛員；實(shí)相般若，則是學(xué)佛者共同到達(dá)之目的地，屬于人生至真、至善、至美的最高層次的境界。所以般若真空的智慧：是發(fā)掘宇宙原理的探射燈，是斬除物欲束縛，開發(fā)人類智慧的利器，是彌補(bǔ)人類心靈空虛的無上圣藥，亦是促進(jìn)人性覺悟，令人反邪歸正，轉(zhuǎn)凡成圣，通往佛道的主要橋梁，以及渡過生死苦海，到達(dá)涅槃彼岸的唯一慈航?？上廊擞薨V，不懂得尋求此般若真空的智慧，反而被妄想意識(shí)所迷惑，自作聰明，從迷積迷，追逐物欲，流連忘返，使自己沉淪苦海，實(shí)在可惜。 今日世界之所以烏煙瘴氣，混亂不堪，人生苦惱，人性沉淪；主要原因，就是我們的世界，缺乏般若真空的智慧。加以自作聰明的人太多，由于這些自作聰明的人，過于重視物質(zhì)世界，而忽視精神生命；在他們的心目中，物質(zhì)的享受與占有，遠(yuǎn)勝于精神的文明。于是乎物競天擇，適者生存，不適者被淘汰。 我們欲想搶救天下蒼生，使之恢復(fù)人性、拾回覺性，必須憑借佛所親證的般若智光，來揭示人們生命最善美的另一面；樹立掃蕩妖氣的鮮明旗幟，建設(shè)克服愚癡迷妄的精神堡壘，以促進(jìn)人類世界自性的覺悟，開拓全宇宙之荒蕪。謀求刺激起人的意志，提高人的理性，重新建立人的希望；使全世界全人類都向著真理智慧之宮邁進(jìn)，共同到達(dá)人生至真、至善、至美的彼岸。這才是佛出世說法教化眾生的宗旨，亦是觀世音菩薩特別為我們說此‘般若波羅蜜多心經(jīng)’之目的。 （二）此岸與彼岸 梵語‘波羅蜜多’，譯名到彼岸。彼岸是對(duì)此岸說。佛將我們面對(duì)的現(xiàn)實(shí)世界，視為此岸，理想而善美的真理世界名彼岸。此岸是充滿罪惡而苦惱的五濁惡世；彼岸則是極樂而寧靜的佛國凈土。因此，有志之士，誰不渴望由現(xiàn)實(shí)苦惱的此岸，到達(dá)理想而幸福的彼岸？但怎樣才能從此岸到達(dá)彼岸呢？手續(xù)很簡單：只要我們能夠依照佛教文字般若的啟示，運(yùn)用觀照般若的智光，去觀照萬物之真相；然后，憑籍觀照般若的超能技巧，駕駛文字般若的超級(jí)慈航，沖破無明煩惱的驚濤駭浪，一定可以度生死苦海，安然到達(dá)實(shí)相般若的彼岸。正如我們運(yùn)用高等的技術(shù)，駕駛超級(jí)的船只，自然可以沖波破浪，到達(dá)我們之目的地一樣，因此，本經(jīng)的別題是：‘般若波羅蜜多’。 本經(jīng)所說的：般若波羅蜜多，是六種波羅蜜多之一，亦是六種波羅蜜多的主腦。何謂六波羅蜜？六波羅蜜又名六度。度有自己獨(dú)度，亦有與大眾同度的不同；前者是小乘的行為，后者是大乘的實(shí)踐。不管是甚么時(shí)代，甚么地方，甚么人物，都是討厭自私自利漢，而喜歡接近與眾同樂者。特別是佛教的基本精神，就是教人自度度人，自利利他；故佛教的宗旨，是在于大乘的發(fā)展。 大乘的菩薩們，無時(shí)無刻不是為大眾的幸福而謀幸福，為大眾的安全而謀安全。永遠(yuǎn)本著自他共濟(jì)的初衷，人我共度的志愿，共乘由六波羅蜜超級(jí)的慈航，共渡生死苦海，脫離六蔽的陷阱，到達(dá)真理的彼岸，因此，名六波羅密多。六波羅密多是： 一、檀越波羅蜜：梵語擅越，亦名擅那，譯為布施；運(yùn)心普周名‘布’，輟己惠人名‘施’。是一種仁慈的救濟(jì)，亦是舍己為人的精神。菩薩在強(qiáng)烈的慈悲心、正義感驅(qū)使下，一切皆以群眾的福利為前提，凡是自己金錢、能力、精神與時(shí)間所許可的，無不竭力以赴。對(duì)苦惱群眾，視如父母、如兄弟、如姐妹，或施與金錢的救濟(jì)，或施與物質(zhì)的援助。對(duì)于貧病交迫者，施以醫(yī)藥的治療；思想不正者，施以真理的指導(dǎo)：對(duì)于生命財(cái)產(chǎn)受到威脅者，施以無畏的保障。是以布施有財(cái)施、法施、無畏施等三種。 一個(gè)真正的佛教徒，大乘實(shí)踐家，不但要以財(cái)施解救人生活的困厄，以法施解除人們精神的苦悶，更要以無畏施的精神來保障人類的安全。三者具足，還要三輪體空，外不見有受施的人，內(nèi)不見有能施的我，于其中間，亦不見有所施之物；如金剛經(jīng)所言：‘菩薩于法，應(yīng)無所住，行于布施。’然后可以到達(dá)布施的彼岸，而度脫六蔽中慳貪煩惱的垢蔽。 慳貪，是自私自利的根本，亦是世人的通病，蕓蕓眾生，誰能無貪？貪財(cái)、貪色、貪名、貪利、貪我國之富強(qiáng)，貪我家之幸福，貪我個(gè)人之享受。不但不顧及他人的幸福，反而將自己的幸福，建筑在他人痛苦上；甚至得隴望蜀，不奪不饜。甲如是、乙如是、社會(huì)如是、國家如是，試問世界怎得不亂？人的生命財(cái)產(chǎn)又安能保？因此，人皆患得患失，惶恐終日。 六波羅蜜經(jīng)言：‘諸慳貪者，常懷憂惱；現(xiàn)在世中，諸苦根本。’在佛眼觀之：貪求不已的人，簡直是自尋煩惱；因?yàn)樗麄儾恢溃?#8216;黃金不是千年業(yè)’，‘千年田換八百主’；更不知道人命無常呼吸間，當(dāng)死神降臨時(shí)，‘萬般帶不去，唯有業(yè)隨身。’那么，多貪所為何事？不如安貧守自己，樂善好施，以發(fā)揚(yáng)人類互愛互助的精神，使自己‘生有益于世，死有利于后。’豈不是更有意義？所以，佛特別以布施的美德，來改造人類慳貪的心理。 梵網(wǎng)經(jīng)說：‘菩薩見一切貧窮人來乞者，隨前人所須，一切給與。’又六波羅蜜經(jīng)說：‘菩薩摩訶薩，應(yīng)當(dāng)更發(fā)二種勝心：一者，所有資財(cái)，庫藏諸物，知自性空，尤如陽焰，夢(mèng)想幻化。二者，于諸有情，起大悲心，若見貧窮，起憐愍心，發(fā)是心已，應(yīng)正了知；于是財(cái)寶，不應(yīng)慳吝，平等行施。設(shè)蓄財(cái)物，終不為己，皆為饒益一切眾生。’ 我們果能這樣實(shí)行布施，自然可以激發(fā)‘人溺己溺，人饑己饑’的同情心，培養(yǎng)互愛互助，‘人人為我，我為人人’的精神，那么，舉世都是善長仁翁啦，社會(huì)何來強(qiáng)奪巧取，偷扼拐騙種種怪現(xiàn)象呢！ 二、尸羅波羅蜜：尸羅譯為戒，亦名防止。戒是戒條、或規(guī)律。國有國法，家有家規(guī)，社團(tuán)有社團(tuán)的紀(jì)律，社會(huì)有社會(huì)的秩序。這些都是用來控制人不軌的行為，鍛煉人美好的人格，和培養(yǎng)人公共道德的觀念。我們無論是在行為上或心理上，都有遵守紀(jì)律的必要。 佛教，不但以因果定律來范疇人的心，使人防患于未然；更制定許多戒律來規(guī)范人的身，所謂比丘二百五十戒，比丘尼五百戒，菩薩十重四十八輕戒，與三聚戒；在家信眾亦有五戒，八戒，及菩薩戒。在這些戒律嚴(yán)格規(guī)范下，既令人消極地禁止做惡，更令人積極地修善，凡有利益世道人心的事，無不竭力以赴。使佛弟子們?cè)谶@種嚴(yán)格規(guī)范訓(xùn)練下，不但身不犯罪、心亦不犯罪。行住坐臥，一舉一動(dòng)，皆如音律的節(jié)奏，吻合正義的軌則；一進(jìn)一退，都如軍隊(duì)的步伐，契乎公理的正道。若然人皆信受佛法，奉持佛所制的戒律，那么，社會(huì)自然不治而安、不改而善；而人類也就可以跳出毀犯的陷阱，共同抵達(dá)真理至善的彼岸，故名尸羅波羅蜜。 三、羼堤波羅蜜：羼提譯忍辱，他人無故加惱為辱，于辱安受名忍。一個(gè)真正實(shí)踐佛陀遺教的慈善長者，必能抱定宗旨，忍受一切橫逆之來。特別是際此末法，眾生剛強(qiáng)蠻橫，毫不講理，往往好心濟(jì)人成怨恨。我們欲想完成弘法利生的責(zé)任，非容忍不可。故古人說：‘必有容，德乃大；必有忍，事乃濟(jì)。’或有人以為忍辱，是最吃虧的事；實(shí)則，忍辱是最明智之舉呢！ 如古之布袋和尚，五代梁時(shí)人，傳說是彌勒菩薩的化身。肚皮大，矮而胖，笑口常開，個(gè)性幽默，常持布袋，寢臥隨處，出語無定。常受一般人的取笑辱罵，不以為逆。反而說：‘有人罵老拙，老拙只說好；有人打老拙，老拙自睡倒；痰唾在面上，讓它自干了；我自省氣力，他亦無煩惱。’又說：‘是非憎愛世偏多，仔細(xì)思量奈我何？寬卻肚皮須忍辱，豁開心地任從他。若逢知己宜守分，縱遇冤家也共和。倘能了此心頭事，自然證得六波羅。’ 忍辱能治嗔恚，六波羅蜜經(jīng)言：‘譬喻世間阿伽陀藥，能除自他一切疾病毒；菩薩亦爾，忍伽陀藥，能治自他，一切嗔恚，煩惱毒病。’嗔恚，是眾生的心理病態(tài)。古人說：‘一念嗔心起，八萬障門開。’世間的一切斗爭與罪惡；甚至夫妻反目，朋友成仇，六親眷屬的不和，人與人間彼此的殘害，無一不是導(dǎo)源于嗔心。我們?yōu)榱私⒂颜x與和平，為了消弭人間的戰(zhàn)爭與災(zāi)難，誠應(yīng)運(yùn)用忍辱波羅蜜來對(duì)治嗔心。 佛說：‘嗔是心中火，能燒功德林。欲免輪回苦，善自護(hù)嗔心。’我們不但要守護(hù)嗔心，不許妄動(dòng)；同時(shí)也要控制喜悅的情緒。因?yàn)橄才c嗔，同是人類的心理病態(tài)，能令人內(nèi)心無法平衡與寧靜。所以學(xué)佛的人，逆境要忍．順境亦要忍。不為物喜，不為己悲。其贊我者，奚以喜？其毀我者，奚以悲？敬慎在我，毀譽(yù)由人，這就是最好的忍辱方法。 四、毗梨耶波羅蜜：譯名精進(jìn)，精而無雜，進(jìn)而不退。道德的實(shí)踐，佛法的進(jìn)修，學(xué)業(yè)的成就，事業(yè)的成功，皆以精進(jìn)為本；否則，一曝十寒，實(shí)難收預(yù)期之效。特別是好事多磨，自古已然，于今尤甚；所謂：‘道高一尺，魔高一丈。’魔的種類很多，所謂天魔、煩惱魔、生死魔、五陰魔；吾人處身于魔影幢幢的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，欲想成就道業(yè)，非勇猛精進(jìn)，不屈不撓不可。 可惜，好逸惡勞，人之常情，誰不喜歡舒適安閑地過著自我陶醉的生活？誰愿意整天奔波，苦心勞形地為他人服務(wù)？特別是都市里的人，早已失卻昔日的勤儉純樸，而趨向于奢侈放縱，淫逸茍安。根本不知道人生的意義，不是茍且偷安，而是勤勞與服務(wù)；人生生存之目的，不是消耗與享受，而是創(chuàng)造與貢獻(xiàn)。是以大都抱著「獨(dú)善其身’的主義，以及‘今朝有酒今朝醉’、‘得歡樂處且歡樂’的態(tài)度。每耽戀于紙醉金迷、燈紅酒綠的場所，流連忘返，對(duì)于甚么公益、甚么慈善，都忘記了。結(jié)果：不但個(gè)人失去人生的意義和價(jià)值；而國家與社會(huì)，亦直接或間接受其影響。 佛教為了推行利己利人的慈悲主義，鼓勵(lì)我們實(shí)行四種精進(jìn)，那就是：‘未生不善，能令不生；巳起不善，速令除滅。未生之善，當(dāng)令速生；已起之善，能令增長。’如是勇于改過，勤于修善，披精進(jìn)甲，乘大愿船，朝向真理之邦急進(jìn)，謀求增長善根，成就道業(yè)。 佛又教導(dǎo)我們：‘為諸眾生，于無數(shù)劫，修諸苦行，不辭勞倦。常以四攝，布施、愛語、利行、同事，攝取有情，令得解脫，令一切眾生，安穩(wěn)快樂。’可知佛教對(duì)自利利他的工作，是何等的積極與熱誠。學(xué)佛的人，自當(dāng)激發(fā)精進(jìn)的恒心，以克服懈怠的魔障，努力斷惡修善，利人利己，以取消內(nèi)心懈怠的積垢。 五、禪那波羅蜜：禪那亦名三昧，譯名靜慮，亦名正定。是教人將自己散漫雜亂的心，集中于一境的最好方法。一般人的心，都是妄想紛飛，所謂：‘心猿意馬’，無法控制；致使在妄想識(shí)心操縱下的人生，有時(shí)成為仁慈的天使，有時(shí)又變?yōu)闅埍┎蝗实哪Ч?。故佛陀特別教我們，修習(xí)禪定，控制妄想，正念真如，澄清雜念，止息邪念，以恢復(fù)身心的寧靜。但這不是靜坐枯寂，萬念俱灰的消極行為，而是儲(chǔ)精蓄銳，作為積極承辦一切福利事業(yè)的原動(dòng)力。 或有人說：在這塵囂的都市，欲修禪定，談何容易？不過，有修養(yǎng)的人，是不會(huì)為外境所動(dòng)的。永嘉禪師的證道歌說：‘行亦禪，坐亦禪，語默動(dòng)靜體安然。’這是多么到家的工夫？我們果能像古人那樣，‘運(yùn)水搬柴，不離三昧’，那怕環(huán)境的嘈雜呢？ 禪，是佛教戒定慧三無漏學(xué)之一，屬于學(xué)佛必修的課程。但禪的種類很多，有世間禪，也有出世間禪；有凡夫禪，也有外道禪；有二乘禪，也有菩薩禪；還有最上乘的如來禪，以及祖師禪等不同的名稱，都是根據(jù)修習(xí)禪定境界的淺深而定。 凡是厭棄人間苦惱，欲生天國享福的人，修習(xí)世間的四禪八定，而得生天國的，是凡夫禪。 若畏生死苦，急求解脫樂，而修習(xí)九次第定，經(jīng)歷觀、煉、熏、修等位次，最后引生無漏智，斷除見思煩惱的束縛，悟證我空真如理，直取清凈涅槃的，是二乘禪。 以菩提心為因，慈悲心為本，依一乘教，修習(xí)一心三觀，直至二障齊斷（煩惱障，所知障），二空全彰（我空，法空），不住生死、不住涅槃，而倒駕慈航，隨流九界，濟(jì)度眾生的，是菩薩禪。 此外，還有諸佛所證的如來禪，以及不立文字、教外別傳、直指人心、見性成佛的祖師禪。 祖師禪是直接傳授于釋尊，據(jù)佛經(jīng)所載：‘世尊在靈山會(huì)上，拈花示眾，法會(huì)大眾，悉皆罔然。惟獨(dú)迦葉尊者，破顏微笑’。世尊即說：‘善哉！善哉！吾有正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相無相，微妙法門，付與摩訶迦葉。’故迦葉尊者成為禪宗初祖。后來，迦葉傳阿難，阿難傳商那和修，如是祖祖相傳，直至二十八祖菩提達(dá)摩。 達(dá)摩祖師，因觀中國大乘根性成熟，特別航海東來，成為中國禪宗的始祖。傳說達(dá)摩祖師，是在梁武帝時(shí)來中國，由廣州至金陵，因與武帝問答不契機(jī)，遂渡江至嵩山少林寺，面壁九年。后遇志切求道，立雪斷臂的慧可，始傳衣缽。之后，慧可傳僧燦，僧燦傳道信，道信傳弘忍，弘忍傳慧能。傳說弘忍傳慧能禪師的心法，是付金剛經(jīng)，并說：‘衣為爭端，止汝勿傳。’故中國禪宗祖師，傳至慧能為止。雖然，但禪宗對(duì)中國文學(xué)的影響甚巨，唐宋以下的學(xué)者，皆混合禪宗思想于其學(xué)說。 六、般若波羅蜜：般若，就是真理的智慧，在般若之后，加上波羅蜜三個(gè)字，是表示此真理的智慧，已經(jīng)到達(dá)真理的彼岸，是智慧的至極，當(dāng)然不是指二乘圣人偏于真空的一切智，或是菩薩末圓滿的道種智，而是佛道究竟圓滿的一切種智。此究竟圓滿的一切種智，就是法華經(jīng)所說：‘諸佛的智慧’，包括根本智與后得智。 根本智，是諸佛的實(shí)智，能證知眾生與萬物緣起性空的真理，亦即是明了宇宙萬有普遍共同不變的原理。后得智，是諸佛的權(quán)智，諸佛親證宇宙原理之后，所得的智慧；能夠辨別眾生不同的個(gè)性，及其不同的思想與欲望，而投以適合的法藥，拔除眾生的苦惱，給與眾生的快樂。 根本智亦名如理智，即如真理如何，就證知其為如何。后得智亦名如量智，即如其所證真理而發(fā)揮，不違反其共通原理的差別作用。能明乎此，才是真實(shí)的智慧；能本乎這種智慧去利益眾生，拔苦與樂，才是真實(shí)的慈悲。 智慧可以度脫愚癡，一般人以為愚癡，是指那些沒有學(xué)識(shí)的文盲。其實(shí)，即使是滿腹經(jīng)論的人，又何嘗不是愚癡的眾生？因?yàn)椴还苁篱g人的學(xué)問，如何淵博充實(shí)，亦很少有能夠通達(dá)宇宙萬物的真理，而獲得真知灼見者；因?yàn)槭廊嗣坑谥饔^偏見支配下，產(chǎn)生似是而非的錯(cuò)覺。這種錯(cuò)覺，是無法通達(dá)事理的真相，不能辨別是非曲直與邪正，更不知宇宙人生有一定的因果法則，所以佛教名之為愚癡。 在愚癡統(tǒng)治下的人生，不明真理，不識(shí)因果，不辨邪正胡作妄為，往往自誤誤人，自害害人，作諸惡業(yè)，沉淪生死，求出無由。故佛陀教人修習(xí)禪定，發(fā)掘內(nèi)在的原始智慧，使本具的般若智光顯現(xiàn)，佛性抬頭，解脫煩惱生死的束縛，到達(dá)真理的彼岸，故名般若波羅蜜。 以上六種波羅蜜多，可以度脫眾生內(nèi)心的慳貪，毀犯，嗔恨，懈怠，散亂，愚癡等六蔽，使人跳出六蔽的陷阱，駕駛六度的慈航，橫度生死苦海，到達(dá)涅槃的彼岸，回歸真理的故鄉(xiāng)，享受人生至真、至善、至美的境界，以結(jié)束多生多世流浪六道生死的苦惱生活，故名六波羅蜜。 波羅蜜多既然有六種，何以本經(jīng)只說‘般苦波羅蜜多’呢？理由是：般若是正行，布施等前五度是助行；般若如人的眼睛，前五度如人的雙足；般若是修慧，前五度是修福。人必需要有眼睛，然后可以遠(yuǎn)行；目足相資，始可以到達(dá)目的地。同樣，人必需要有智慧，然后懂得修福；?；垭p修，直至?；蹐A滿，二利究竟，始可以完成佛道。 如果缺乏般若，肓目進(jìn)修，即使不致誤入岐途，所得的果報(bào)，亦僅限于人天小果，無法進(jìn)入菩提覺道，不得名為波羅蜜多。本經(jīng)特別顯示般若的本體，以及說明般若真空智慧的功能，使修學(xué)佛法的人，明白般若的重要性，然后運(yùn)用般若真空的智慧，來駕駛前五度的船只，駛向真理的彼岸。所以本經(jīng)雖然只言般若，其實(shí)已經(jīng)概括布施，持戒，忍尋，精進(jìn)，禪定等五度在內(nèi)。 （三）佛法的核心 心經(jīng)的心字，含有二種意義： 一是譬喻，意思是說：此經(jīng)是詮諸佛的心要，濃縮了六百卷大般若經(jīng)的要義；不但展示了大般若經(jīng)的中心思想，同時(shí)闡明般若真空的妙理，可以說是：‘般若的核心’。譬喻人體的心臟，為人四肢百骸的核心，因此名：‘般若波羅密多心經(jīng)’。 二是真心：此真心，是萬法之始，眾義之宗；亦是諸佛所證，眾生所迷。法華經(jīng)所詮的諸法實(shí)相理，楞嚴(yán)經(jīng)所顯的如來藏妙真如性，華嚴(yán)經(jīng)所說的一真法界，維摩經(jīng)所說的不二法門，以及涅槃經(jīng)所說的佛性，無一不是顯示此真心。就是大般若經(jīng)所詮的畢竟空，以及本經(jīng)所說的諸法空相，亦皆是顯示此真心。然而，此真心究竟是怎樣的呢？此真心究竟在那里？ 此真心之為物，是視之無色，聽之無聲。說是有嗎？但無形無相；說是空嗎？它卻能隨緣創(chuàng)造萬有，支配一切；而且是那么的廣大，體包太虛，量周沙界，彌滿十方，充塞天地。所謂：‘通人物，達(dá)四海，塞天地，經(jīng)古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者。’在縱的時(shí)間方面說：此真心之體，能夠窮盡三際；在橫的空間方面論：此真心之量，能含吐十虛，而無方所，不在內(nèi)、不在外、也不在中間。但卻像太陽之在空，普臨大地，照耀萬有；如水之在地，無所不周，滋養(yǎng)萬物。故古人說：‘內(nèi)外中間一總無，境上施為渾大有。’又說：‘要見本來人，直下須親薦；日用尋常中，不隔一條線。’可知真心，無時(shí)不昭昭于吾人心目之間，無刻不晃晃于色塵之內(nèi)。 可惜眾生，雖然與此真心，衣食與共，寢寤與俱，而不自覺；反而執(zhí)著真心之影子（見相二分），以為是實(shí)我實(shí)法。遂由：‘無明不覺生三細(xì)，境界為緣長六粗。’自此，恒被虛妄意識(shí)的牽制，整天攀緣于六塵境界，分別取舍，執(zhí)我執(zhí)法，胡作非為。 今日世界之所以大亂，實(shí)是人們偏激而盲目的意識(shí)所闖下的大禍。因?yàn)橥胱R(shí)心，既可以令人上天堂、亦以可使人入地獄。既可以令人雄心萬丈，精神奮振；亦可以使人萬念俱灰，興趣索然。既可使人成為仁慈的天使；亦可使人變?yōu)閮磹旱哪Ч?。這么一來，眾生本具的真心，就被蒙上重重的陰影，披上厚厚的黑幕。本來的智慧光明，便日趨于暗淡，甚至被埋沒。 人們所見到的，只是意識(shí)黑暗的世界，而遮蔽了真心的智慧光明；人們所接觸的、所體會(huì)的，亦只是虛偽的妄心，而非尊嚴(yán)的人性。于是乎世界越來越凌亂，社會(huì)越來越復(fù)雜，人生越來越痛苦。生生死死、死死生生，永無了期。所以佛說：‘一切眾生，從無始來，生死相續(xù)，皆由不知，常住真心，性凈明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉(zhuǎn)。’又說：‘則知汝心，本妙明凈，汝自迷悶，喪本受輪，于生死中，常被漂流，是故如來，名可憐愍。’（見楞嚴(yán)經(jīng)） 觀世音菩薩，因?yàn)閼z愍眾生的無知，迷失真心，反而被虛偽的妄想識(shí)心所操縱，作諸惡業(yè)，輪回生死，枉受一切苦厄。因此，特別請(qǐng)示釋尊允許，為我們演說修學(xué)‘般若波羅密多心’的法門，目的是欲令我們舍妄趣真，向內(nèi)尋求，令內(nèi)心世界真理智慧的種子，重新萌智慧芽，開智慧花，結(jié)智慧果，覺悟此迷失已久的真心，恢復(fù)人性的尊嚴(yán)，成為宇宙的大覺。 如果我們，因聞?dòng)^世音菩薩宣說修學(xué)‘般若波羅密多’的法門，能夠啟發(fā)般若正智，照見五蘊(yùn)皆空，不生執(zhí)著，而離四相，破我執(zhí)；又能運(yùn)用觀照般若，照見諸法空相，真空不空，以無所住著的心，修諸波羅密，即可以遠(yuǎn)離一切顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃，證得此本來具足的清凈真心，成就佛果無上菩提，故本經(jīng)名為：‘般若波羅蜜多心經(jīng)’。 心字是獨(dú)立的，般若波羅蜜多是能照、能顯；心為所照、所顯。其中多字，只是梵文的一種語尾詞，在金剛經(jīng)只言：‘波羅蜜’，本經(jīng)則在‘波羅蜜’之后，加上一個(gè)多字，只是屬于助語詞，并沒有特別的意義與作用。但若將之冠在心字之前，名‘多心經(jīng)’，那就差之毫厘，錯(cuò)之千里了，千萬不可！ （四）經(jīng)字的解釋 經(jīng)字梵語是：修多羅，或素怛纜，譯名契經(jīng)，簡言為經(jīng)。契經(jīng)的意思是說：佛所說的經(jīng)典，既能上契諸佛所證的真理，又能下契眾生的根機(jī)。以其能契理故，可以傳誦萬世；作為人生的正軌，而取消人世間，種種邪倒錯(cuò)謬的知見。以其能契機(jī)故，可以垂范天下，能適應(yīng)任何時(shí)代的需要；而令各行各業(yè)的人士，喜歡信解受持；作為人類不可或缺的精神補(bǔ)品，靈性食糧。所以被稱為‘契經(jīng)’。在雜阿毗曇心論第八卷中，解釋經(jīng)字，含有五種不同意義： 一、出生義：佛經(jīng)能夠出生一切義理，出生一切功德；若然依之修行，不止可以出生甚深智慧，令人轉(zhuǎn)迷為悟，轉(zhuǎn)凡成圣，還可以出生佛果菩提。 二、泉涌義：泉是水的源流，取之不盡、用之不竭；譬喻佛經(jīng)所詮的義理豐富，猶如泉水之滔滔不絕，無窮無盡。隨人智慧之深淺，理解力之強(qiáng)弱，吸收多少，無不稱心如意。 三、顯示義：佛所說的經(jīng)典，不但顯示世間法的意義；同時(shí)顯示出世間法的修證。既顯示俗諦理之有；又顯示真諦理之空。既顯示權(quán)教的種種方便；又顯示實(shí)教一佛乘的真理智慧?？傊悍鸾?jīng)能夠?qū)τ谑ń缡シ驳囊勒蚬?，一切諸法所含的義理，逐一闡明無遺，窮幽顯秘，生人慧解，所以經(jīng)是顯示義。 四、繩墨義：繩墨，是古之木匠所用的墨斗，能定曲直，以助作業(yè)。譬喻佛經(jīng)，可以辨別邪正、分析是非、能定真?zhèn)危涣钚扌腥嗣魇欠?，知邪正，辨真?zhèn)?，而知趣向佛果菩提，不致墮落邪魔外道?br> 五、鬘結(jié)義：鬘結(jié)，是用線穿起的花朵，使之連貫不亂，作為裝飾品。譬喻佛經(jīng)所詮的義理，能貫穿佛所說的五乘教法，令大小乘的義理，有序不亂，不致散失。 此外，經(jīng)字還含有貫、攝、常、法等義。因?yàn)榻?jīng)典，能夠?qū)⒎鹜拥囊淮鷷r(shí)教，如線貫珠，令不散失。又能攝持所應(yīng)教度的眾生，令不墮落。還有，佛經(jīng)所說的道理，是真常不變的，放諸四海而皆準(zhǔn)，不因時(shí)間的遷流而轉(zhuǎn)變，不因地理環(huán)境的不同而不適應(yīng)，所以佛教的經(jīng)典，二千多年來，無論中外古今，不分國籍與種族，不限地理與環(huán)境，一直都為世界各國人士所崇拜、所景仰，的確是異于世間的一般書籍，因此不名為佛書，而被稱為佛經(jīng)。經(jīng)之一字是通題，通于佛所說的一切經(jīng)；般若波羅蜜多心等七字是別題，別限于本經(jīng)；通別合稱，故名：‘般若波羅蜜多心經(jīng)’ |
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