如是我聞，一時(shí)佛在舍衛(wèi)國(guó)給孤獨(dú)園精舍，與八千比丘僧菩薩萬(wàn)人，皆著衣持缽游行乞食。食已，至阿蘭若處，跏趺而坐。
爾時(shí)世尊怡然微笑，時(shí)長(zhǎng)老摩訶迦葉，從座起整衣服。長(zhǎng)跪合掌而白佛言：“世尊，我從昔來(lái)未曾見佛無(wú)緣而笑，愿見哀愍告示我等。”
佛告迦葉：“我見阿蘭若處，十方諸佛皆贊嘆，無(wú)量功德皆由此生。求聲聞?wù)叩寐暵劤耍磺缶売X者得緣覺乘；求大乘者速得無(wú)上正真之道，我今住此是故喜耳。”
爾時(shí)摩訶迦葉聞佛所說(shuō)，歡欣踴躍嘆未曾有，重白佛言：“世尊，此阿蘭若處利益弘深，能令眾生依此修學(xué)成三乘道。唯愿世尊，開示我等阿蘭若法。”
佛告迦葉：“諦聽諦聽，善思念之，我當(dāng)為汝略說(shuō)其義。”迦葉白佛言：“世尊，唯然受教。”佛告迦葉：“阿蘭若比丘，遠(yuǎn)離二著，形心清凈，行頭陀法。行此法者，有十二事：一者在阿蘭若處、二者常行乞食、三者次第乞食、四者受一食法、五者節(jié)量食、六者中后不得飲漿、七者著弊納衣、八者但三衣、九者冢間住、十者樹下止、十一者露地坐、十二者但坐不臥。
一者阿蘭若比丘行頭陀時(shí)，應(yīng)作是念：我今在此空閑之處，為無(wú)上道舍身命財(cái)修三堅(jiān)法，死當(dāng)如厭，死不生顧戀。若至病苦須人之時(shí)，當(dāng)作是念：我今一身，為法出家，法為我伴，若勤行法者即是救護(hù)。是為阿蘭若法行者。本以居家多惱，舍父母妻子出家行道。而師徒同學(xué)，還生結(jié)著心復(fù)多嬈亂，是故受阿蘭若法，令身遠(yuǎn)離憒鬧住于空閑。遠(yuǎn)離者，離眾鬧聲若放牧處，最近三里能遠(yuǎn)益善。若得身遠(yuǎn)離已，亦當(dāng)令心遠(yuǎn)離五欲五蓋，阿蘭若比丘法當(dāng)如是。
二者欲入聚落乞食之時(shí)，當(dāng)制六根令不著色、聲、香、味、觸、法。又不分別男女等相，得與不得其心平等。若好若惡不生增減。不得食時(shí)應(yīng)作是念：釋迦如來(lái)舍轉(zhuǎn)輪王位出家成道，入里乞食猶有不得，況我無(wú)福薄德之人而有得耶，是為乞食法行者。若受請(qǐng)食，若眾僧食，起諸漏因緣，所以者何？受請(qǐng)食者若得食，便作是念：我是福德好人故得；若不得食，則嫌恨請(qǐng)者，彼無(wú)所別識(shí)，不應(yīng)請(qǐng)者請(qǐng)，應(yīng)請(qǐng)者不請(qǐng)?；蜃员杀“脨雷载?zé)，而生憂苦，是貪憂法則能遮道。僧食者，入眾中當(dāng)隨眾法，斷事擯人，料理僧事，處分作使，心則散亂妨廢行道。有如是等惱亂事故，應(yīng)受常乞食法。
三者頭陀比丘，不著于味不輕眾生，等心憐愍，不擇貧富故，受常次第乞食法。
四者應(yīng)作是念：我今求一食尚多有所妨，何況小食、中食、后食。若不自損，則失半日之功，不能一心行道。為佛法故，為行道故，不為身命，如養(yǎng)馬養(yǎng)豬法。是故斷數(shù)數(shù)食，應(yīng)受一食法。
五者得一食時(shí)應(yīng)作是念：我今若見渴乏眾生，以一分施之，我為施主，彼為受者。施已，作是愿言：“令一切眾生與覆救之，莫墮慳貪。”持食至空靜處，減一摶食，著凈石上，施諸禽獸，亦如上愿。若欲食時(shí)，當(dāng)敷尼師壇凈手，作是念言：“身中有八萬(wàn)戶蟲，蟲得此食皆悉安隱。我今以食施此諸蟲，后得道時(shí)，當(dāng)以法施。汝是為不舍眾生，若不見困乏者，但食三分之二，以自支身命。”所以者何？行者若貪心極噉，令腹脹氣塞，妨廢行道。若留一分，則身輕安隱，易消無(wú)患，于身無(wú)損則行道無(wú)廢。是故應(yīng)受節(jié)量食法。
六者節(jié)量食，后過(guò)中飲漿則心生樂著，求種種漿果漿蜜漿等，求欲無(wú)厭，不能一心修習(xí)善法。如馬不著勒，左右噉草，不肯進(jìn)路。若著轡勒，則噉草意斷，隨人意去。是故受中后不飲漿法。
七者應(yīng)入聚落中，拾故塵棄物，浣之令凈，作弊納衣，覆除寒露。有好衣因緣，則四方追求，墮邪命中。若得人好衣則生親著，若不親著檀越則恨。若僧中得衣，如上說(shuō)僧中之過(guò)。有好衣是未得道者生貪著處，好衣因緣招致賊難，或至奪命，有如是等患故，應(yīng)受弊納衣。
八者應(yīng)少欲知足，衣取蓋形，不多不少。白衣為好，故畜種種衣，或有外道苦行裸形無(wú)恥。是故佛弟子應(yīng)舍二邊，處中道，受但三衣法。
九者若佛在世若滅度后，應(yīng)修二法，所謂止觀，無(wú)?？沼^，是佛法初門能令厭離三界。冢間常有悲啼哭聲，死尸狼籍，眼見無(wú)常，又火燒鳥獸所食，不久滅盡。因是尸觀，一切法中，易得無(wú)常想。又冢間住，若見死尸臭爛不凈，易得九想觀，是離欲初門。是故應(yīng)受冢間住法。
十者行人已作不凈、無(wú)常等觀，得道事辦。若未得道者心則大厭，是故應(yīng)舍，至樹下思惟求道。又如佛生時(shí)，成道、轉(zhuǎn)法輪、般涅槃皆在樹下，行者隨諸法，常處樹下。有如是等因緣故，應(yīng)受樹下坐法。
十一者在樹下住，如半舍無(wú)異，蔭覆涼樂又生愛著。我所住者好，彼樹下不好。如是等生漏故，至露地住，作是思惟：樹下有種種過(guò)，一者雨漏濕冷，二者鳥屎污身毒蟲所住，有如是等過(guò)，空地則無(wú)此患。露地者著、脫衣裳隨意快樂，月光遍照，令心明利，易入空定。是故應(yīng)受露地坐法。
十二者身四威儀中坐為第一，食易消化，氣息調(diào)和。求道者大事未辦，諸煩惱賊常同其便，不宜安臥。若行若立心動(dòng)難攝，亦不可久。是故應(yīng)受常坐法，若欲睡時(shí)脅不著席。是為十二頭陀之法。
佛告比丘：“汝等今者，系心一處，無(wú)令散亂，禪定功德從是得生。一切凡夫以顛倒故，系有我、人、眾生受命，隨逐假名起諸妄見。從本以來(lái)五陰清凈，空無(wú)我所，不生不滅，不出不在，非凡夫非不凡夫，非圣人非不圣人。離諸名數(shù)言語(yǔ)道絕，諸佛不能行不能到。汝等今者，宜各靜緣，諦觀身相。”時(shí)諸比丘聞佛所說(shuō)，心生歡欣，即觀此身：皮膚血肉膿爛穢惡，筋骨脈髓肪膏腦膜，目淚洟唾肝膽脾腎，心肺痰癊，生熟二藏，小腸大腸大小便利，發(fā)毛爪齒胞胎垢污等，三十六物九孔不凈。從外至內(nèi)，從內(nèi)至外，推求我相，了不可得，精勤不已，遂見色心，念念生滅。如水流燈焰，生無(wú)所從來(lái)，滅無(wú)所至，現(xiàn)在不住。知此五陰從本以來(lái)，空無(wú)所有，滅除諸相證如實(shí)智，成阿羅漢。諸菩薩等思惟法已，得無(wú)生忍，滿足十地。
佛告諸大眾：“誰(shuí)能于后像法之中，護(hù)持此經(jīng)廣宣流布，使求佛道者識(shí)其要妙。”時(shí)天帝釋與龍神八部，聞佛宣告從空而下，稽首佛足而白佛言：“世尊，若像法之中有三乘人，在空閑處求佛道者，我等為作衛(wèi)護(hù)，不令諸惡鬼神得嬈亂之。”文殊師利法王子白佛言：“世尊，我當(dāng)承佛威神，于未來(lái)世護(hù)持此經(jīng)，使不斷絕。有修學(xué)者為作開導(dǎo)。”
爾時(shí)，阿難前白佛言：“世尊，當(dāng)何名此經(jīng)，云何奉持？”佛告阿難：“此經(jīng)名為頭陀苦行，亦名離著集諸善本。汝當(dāng)奉持。”爾時(shí)，天龍八部，一切大眾聞佛所說(shuō)，歡喜奉行。
佛說(shuō)十二頭陀經(jīng)
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