草 堂 集
( 第一集 )
（節(jié)錄自濼陽(yáng)消夏錄）
| ◎ 夙冤，世無(wú)不可解之冤。 ◎ 真孝婦，鬼神見(jiàn)之猶斂避。 ◎ 陰律——不孝罪至重。 ◎ 知其不可而為之，諸葛武候曰：鞠躬盡瘁，死而后已。成敗利鈍，非所逆覩，此圣賢立命之學(xué)。 ◎ 聲色之娛，電光石火，皆幻化也。懸崖撒手，轉(zhuǎn)瞬成空。朱顏不駐，白發(fā)已侵。 ◎ 圣人之心，與天地通；諸大儒闡發(fā)圣人之理，其精奧亦與天地通，故相感也。 ◎ 古詩(shī)云：水性自云靜，石中亦無(wú)聲；如何兩相激，雷轉(zhuǎn)空山驚。 ◎ 事皆前定，豈不信然？ ◎ 心存誠(chéng)敬，但知國(guó)計(jì)民生，不知禍福毀譽(yù)耶。 ◎ 孝悌之至，通于神明。 ◎ 圣人之立教，欲人為善而已。其不能為者，則誘掖以成之；不肯為者，則驅(qū)策以迫之，于是乎刑賞生焉。能因慕賞而為善，圣人但與其善，必不責(zé)其為求賞而然也。能因畏刑而為善，圣人亦與其善，必不責(zé)其為避刑而然也。 ◎ 形不自變，隨心而變。讀圣賢之書(shū)，明三綱五常之理，心化則形亦化矣。 ◎ 讀書(shū)，但求明理。圣賢言語(yǔ)，本不艱深，口相授受，即可知其義旨。 ◎ 人生以孝悌為本，二者有漸，則不可以為人。 ◎ 非禮之祀，鬼神且不受，況非義之祀乎？ ◎ 人秉陽(yáng)氣以生，睡則神聚于心，靈光與陽(yáng)氣相映，如鏡取影，夢(mèng)生于心，其影皆現(xiàn)于陽(yáng)氣中，鬼神皆得而見(jiàn)之。 ◎ 心之善惡，亦現(xiàn)于陽(yáng)氣中。生一善念，則氣中一線如烈焰；生一惡心，則氣中一線如濃煙。 ◎ 大凡風(fēng)流佳話，多是地獄根苗。孽海洪波，回頭是岸。 ◎ 君子義不負(fù)人，不以生死有異也；小人無(wú)往不負(fù)人，亦不以生死有異也。常人之情，則人在而情在，人亡而情亡耳。 ◎ 方外人，如于世有所聞見(jiàn)，于心必有所是非；有所是非，必有所愛(ài)憎，則喜怒哀樂(lè)之情，必迭起循生。 ◎ 大學(xué)扼要，在誠(chéng)意；誠(chéng)意扼要，在慎獨(dú)。 ◎ 修己明道，天理也。近名好勝，則人欲之私也。 ◎ 害人之衛(wèi)，適以自害。智者慎勿造因。 ◎ 君子之于世也，可隨俗者隨，不必茍異；不可隨俗者不隨，亦不必茍同也。 草 堂 集 ( 第二集 ) （節(jié)錄自如是我聞）
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草 堂 集
( 第三集 )
（節(jié)錄槐西雜志）
| ◎ 五倫之中，惟朋友以義合。不計(jì)較報(bào)施，厚道也。即計(jì)較報(bào)施，猶直道也。兄弟天屬，已不可言報(bào)施，況君臣父子夫婦，義屬三綱哉。 ◎ 忠孝節(jié)義，感天地、動(dòng)鬼神。 ◎ 人世所為，鬼神無(wú)不知也。常人膠膠擾擾，何念不生？但有所畏而不敢為，抑亦賢矣。 ◎ 事大便宜，必有不便宜者在。魚(yú)吞鉤，貪餌故也。 ◎ 以勢(shì)交者，勢(shì)散則離。以財(cái)交者，財(cái)盡則散。 ◎ 一時(shí)爵祿，所得幾何？孽海茫茫，杳無(wú)崖岸。 ◎ 問(wèn)心無(wú)愧，即陰律所謂善。問(wèn)心有愧，即陰律所謂惡。公是公非，幽明一理。 ◎ 欲心所感，淫鬼應(yīng)之；殺心所感，厲鬼應(yīng)之；憤心所感，怨鬼應(yīng)之。則皆由其人之自召。 ◎ 好勝者必自及，不仁者亦必自及。東野稷以善御馬，名一國(guó)，而極馬之力，終以敗駕。自隕其生，非不幸也。 ◎ 以理斷天下事，不盡其變。即以情斷天下事，亦不盡其變也。 ◎ 瑞不必為祥，妖不必為災(zāi)，各視乎其人。 ◎ 傅有之，天道遠(yuǎn)，人事邇。六經(jīng)所論皆人事，即易闡陰陽(yáng)，亦以天道明人事也。 ◎ 至誠(chéng)則金石為開(kāi)，篤信之則誠(chéng)，誠(chéng)則必驗(yàn)。姑試之則不誠(chéng)，不誠(chéng)則不驗(yàn)。凡持煉之衛(wèi)，莫不如是。 ◎ 心定則氣聚而形固，心搖則氣渙而形萎。 ◎ 天下未有心不在是事，而是事能詣極者；亦未有心在是事，而是事不詣極者。 ◎ 應(yīng)酬之禮不可作廢。 ◎ 是非之公，人心具在。人即可誑，自問(wèn)已慚。況公論俱存，誑亦何益？榮親當(dāng)在顯揚(yáng)，何必以虛詞招謗乎？ ◎ 夫因緣，無(wú)無(wú)故而合者也。大抵以恩合者必相歡，以怨結(jié)者必相忤。又有非恩非怨，亦恩亦怨者，必負(fù)欠使相取相償也，如是而已。雖然，天定勝人，人定亦勝天。故釋迦立法，許人懺悔。逆來(lái)順受，盡其在我，而不問(wèn)其在人。庶幾可以挽回乎？信心行持，無(wú)不有驗(yàn)。 ◎ 夫人之為人，以有人心也。此輩機(jī)械萬(wàn)端，寒暖百變，所謂人面獸心者也。既已獸心，即以獸論。以獸殺獸，事理之常。 ◎ 物必先腐也，而后蟲(chóng)生之。 ◎ 福以德基。非可祈也。禍以惡積，非可禳也。茍能為善，雖不祭，神亦助之。敗理亂常，而瀆祀以冀神佑，神其受享乎？ ◎ 外患突來(lái)，必有內(nèi)間。 ◎ 人生苦樂(lè)，皆無(wú)盡境；人心憂喜，亦無(wú)定程。曾經(jīng)極樂(lè)之境，稍不適則覺(jué)苦。曾經(jīng)極苦之境，稍得寬則覺(jué)樂(lè)矣。 ◎ 有力者不盡其力，乃可以養(yǎng)其威。屈人者使人易從，乃可以就服。 草 堂 集 ( 第四集 ) （節(jié)錄姑妄聽(tīng)之） ◎ 茍道德無(wú)愧于圣賢，雖王候擁篲不能榮，雖胥靡版筑不能辱。陳白崖曰：「事能知足心多愜，人到無(wú)求品自高」。 ◎ 夫操管運(yùn)思，臨秤布子。雖當(dāng)局之人，有不能預(yù)自主持者，而卜者乃能先知之，是任我自為之事，尚莫逃定數(shù)，巧取強(qiáng)求，營(yíng)營(yíng)然日以心斗者，是亦不可以已乎。 ◎ 舞衫歌扇，儀態(tài)萬(wàn)方。彈指繁華，總隨逝水。茫?；厥祝f事皆空。豈但海市蜃樓，為頃刻幻景哉？ ◎ 立心端正，雖冤鬼亦無(wú)如何。 ◎ 無(wú)故而致非常之福，貪冒者所喜，明哲者所懼也；無(wú)故而作非分之想，僥幸者其偶，顛越者其常也。 ◎ 圣賢依乎中庸，以實(shí)心勵(lì)實(shí)行，以實(shí)學(xué)求實(shí)用。圣賢之于人，有是非心，無(wú)彼我心，有誘導(dǎo)心，無(wú)苛刻心。 ◎ 聲色貨利，嗜欲牽纏，非道力堅(jiān)定，多不敢輕涉世緣，恐浸淫而不自覺(jué)也。 ◎ 人鏡照形，神鏡照心。人作一事，心皆自知，既已自知，即心有此事。心有此事，即心有此事之象，故一照而畢現(xiàn)也。若無(wú)心作過(guò)，本不自知，則照亦不見(jiàn)，心無(wú)是事，即無(wú)是象耳。 ◎ 一村叟，淳淳悶悶，無(wú)計(jì)較心；悠悠忽忽，無(wú)得失心；落落寞寞，無(wú)愛(ài)憎心；坦坦平平，無(wú)偏私心；人或凌侮，無(wú)爭(zhēng)競(jìng)心；人或欺紿，無(wú)機(jī)械心；人或謗詈，無(wú)瞋怒心；人或構(gòu)害，無(wú)報(bào)復(fù)心。故雖死牖下，無(wú)大功德，而獨(dú)以是心，為神所福，使之食報(bào)于今生。其蠢無(wú)知識(shí)，正其身異性存，未昧前世善根也。 ◎ 無(wú)欲常教心似水，有言自覺(jué)氣如霜。 ◎ 人情百態(tài)，事變?nèi)f端，矯枉過(guò)甚，顧此失彼。本造福而反造孽，本弭事而反釀事，亦往往有之。 ◎ 凡遇毒物，無(wú)殺害心，則終不遭螫。或見(jiàn)即殺害，必有一日受其毒，驗(yàn)之頗信。 草 堂 集 ( 第五集 ) （節(jié)錄濼陽(yáng)續(xù)錄） ◎ 君子與人為善，固應(yīng)不沒(méi)其寸長(zhǎng)；講學(xué)家持論務(wù)嚴(yán)，遂使一時(shí)失足者無(wú)路自贖，反甘心于自棄，非教人補(bǔ)過(guò)之道也。 ◎ 子弟當(dāng)先使知禮。 ◎ 歐陽(yáng)公曰：禍患常生于忽微，智勇多困于所溺。 ◎ 勝負(fù)之念不可太盛，恩怨之見(jiàn)不可太明。 ◎ 道力深者，以定靜祛魔。 ◎ 小人之謀，無(wú)往不福君子也。 ◎ 利令智昏：昔夫差貪句踐之服事，卒敗于越。楚懷貪商于之六百，卒敗于秦。北宋貪滅遼之割地，卒敗于金。南宋貪伐金之助兵，卒敗于元。 ◎ 太聰明，往往以氣凌物，非養(yǎng)德之道，亦非全身之道也。惟學(xué)問(wèn)變化氣質(zhì)。 ◎ 古人祠宇，俎豆一方，使后人挹想風(fēng)規(guī)，生其效法，是即維風(fēng)勵(lì)俗之教也。 |
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