時至今日，雙語學(xué)習(xí)的弊端已更加凸顯，同學(xué)們要想真正成為國際化的復(fù)合型人才，就必須進(jìn)行雙文化或多元文化的學(xué)習(xí)，即在重視母語學(xué)習(xí)諳熟本國文化的同時，又要更多地熟悉世界文化，這會讓同學(xué)們在將來的競爭中能夠左右逢源，游刃有余。正如北京外國語大學(xué)劉潤清教授為《跨文化交際叢書》所做序中的一段話所言：“世界上缺少的正是‘多語人’和‘雙文化人’和‘多文化人’。我們這些‘雙文化人’也許比外國人更外國人，比中國人更中國人。這是因為我們同時具有兩種文化的智慧和眼光。我們看外國文化，比一個單語的本族人理解更深；我們看中國文化，比一位不懂外語的同胞看得更透徹。”因此，單憑雙語在未來社會競爭中還不是一個核心競爭力，雙文化才是一個真正的趨勢。
記得我們學(xué)校王廣發(fā)校長說過這樣一句話，“我在研究《千名富豪落榜記》這本書，富豪為什么落榜，關(guān)鍵不是他們的智商不夠高，而是他們在做人方面有了問題。”的確，做人的道理，必須好好掌握。對于我們王府學(xué)校的學(xué)生來說，每一位同學(xué)的明天都是燦爛輝煌的，只要我們學(xué)會了做人，未來的人生之路必定是坦途，必定是充滿陽光的。
作為一名現(xiàn)代人，在享受現(xiàn)代高科技帶來便捷的同時，也在無條件地接納著生活快速變化所帶來的一切煩惱，因此在進(jìn)退失據(jù)的環(huán)境中，由觸發(fā)而產(chǎn)生感想，由煩惱而退居反省，再自周邊尋思，觀察……如果逐物迷方，必然會千回百疊，永遠(yuǎn)在紛紜混亂中忙得團(tuán)團(tuán)而轉(zhuǎn)，失落本位而不知其所適從。對此，我們從哪里找到驅(qū)除煩惱的良藥呢，那就是從我國傳統(tǒng)的文化經(jīng)典中尋找答案，我們應(yīng)當(dāng)懷有這樣一種尊敬，它不是對傳統(tǒng)經(jīng)典的全盤繼承，而是從對傳統(tǒng)經(jīng)典的解讀中尋求到一種理解、寬容與契合，并從中剝離和分解出于今天最有價值的部分。
在孔子身后一百多年，孟子把《論語》中記載的孔子的只言片語發(fā)展為系統(tǒng)的理論，進(jìn)行深刻闡述，廣為傳揚(yáng)，使儒家學(xué)說形成完整的系統(tǒng)，可以應(yīng)用在人生的每一方面；并在更為混亂險惡烽火連天的動蕩年代，在與諸侯、顯貴的言語交鋒中，保持著獨立的人格與尊嚴(yán)，建立了快樂而自信的人生。孟子不可為不在百家爭鳴中脫穎而出，孟子不可為不是一個生命的奇跡，今天的我們，究竟能從孟子那里得到多少有益的啟示？又會得到什么樣的啟迪？
這需要我們耐心研讀孟子本人，研讀《孟子》本書，開卷必有益！
一、孟子其人：孟子是魯國貴族孟孫氏的后裔，后來家道衰微，家庭貧困，從魯國遷居到鄒國。三歲喪父，孟母將其撫養(yǎng)成人，孟母教子甚嚴(yán)，其“遷地教子”、“三斷機(jī)杼”等教子故事，成為千古美談，《三字經(jīng)》里有“昔孟母，擇鄰處”之說。孟子曾受業(yè)于子思，學(xué)成以后，以士的身份游說諸侯，企圖推行自己的政治主張，到過梁(魏)國、齊國、宋國、滕國、魯國。當(dāng)時幾個大國都致力于富國強(qiáng)兵，爭取通過暴力的手段實現(xiàn)統(tǒng)一。孟子的仁政學(xué)說被認(rèn)為是“迂遠(yuǎn)而闊于事情”，沒有得到實行的機(jī)會。最后退居講學(xué)，和他的學(xué)生一起，“序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。
二、孟子之說：
（一）主張仁政思想。
仁政，是孔子思想的核心?？鬃訉θ视性S多解釋，如“仁者，愛人”“己所不欲，勿施于人”，他主張以愛人之心調(diào)解與和諧社會人際關(guān)系?？鬃拥?#8220;仁”是一種含義極廣的倫理道德觀念，其最基本的精神就是“愛人”。孟子的思想來源于孔子，作為中國封建政治哲學(xué)的最重要的概念——仁政，是由孟子首先提出來的。孟子認(rèn)為，對一個國家來說“民為貴，社稷次之，君為輕。”他還說：國君有過錯，臣民可以規(guī)勸，規(guī)勸多次不聽，就可以推翻他。孟子反對兼并戰(zhàn)爭，他認(rèn)為戰(zhàn)爭太殘酷，主張以“仁政”統(tǒng)一天下。在經(jīng)濟(jì)上，孟子主張“民有恒產(chǎn)”，讓農(nóng)民有一定的土地使用權(quán)，要減輕賦稅。
（二）塑造強(qiáng)勢人格。
《孟子》真正的魅力在于他所倡導(dǎo)的強(qiáng)勢人格。強(qiáng)勢人格有三個層次：
第一層次：永遠(yuǎn)自強(qiáng)不息。今天出國求學(xué)的同學(xué)，都將離開父母只身一人在他國打拼，無一不需要具有孟子自強(qiáng)不息的人格！孟子的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”，足以讓每一位海外求學(xué)者都能忍耐和自強(qiáng)，讓所有的辛酸和委屈找到宣泄的出口，鼓舞自己具有面對人生逆境的勇氣。
經(jīng)典常常不是讀懂的，而是在現(xiàn)實中感悟的。一個氣球能夠升騰是因為它里面充滿了氫氣，一個人能夠升騰是因為他具有自強(qiáng)不息的強(qiáng)勢人格。這種強(qiáng)勢人格不一定表現(xiàn)在外部，而是內(nèi)化為數(shù)十年自強(qiáng)不息的堅持。因此，具有這種強(qiáng)勢人格就會有一副傲骨，而不是傲氣。
有一個發(fā)生在美國非常有趣的故事：一個圣誕之夜，一家鞋店的老板發(fā)現(xiàn)了一位小男孩趴在櫥窗外，盯著櫥窗里的鞋子。這位老板就問這個小男孩，我能幫你什么嗎？小男孩說：你能不能告訴上帝，我想讓上帝賜給我一雙鞋子。
老板讓小男孩進(jìn)來，打了一盆熱水，為他脫掉舊鞋，給他洗了腳，然后對他說，上帝說了，他不能賜給你一雙鞋子，只能給你一雙襪子。小男孩非常失望。老板說：上帝說需要你自己穿著這雙襪子去找你理想的鞋子，但是，他說：給你的禮物比給誰的禮物都豐厚，只是你需要堅定不移地找下去！
30多年過去了，又一個圣誕節(jié)的前夜，年邁的鞋店老板突然收到一封來信：親愛的老板，還記得30多年前圣誕之夜找你要鞋子的小男孩嗎？他非常感謝你那個夜晚送給他比金子還珍貴的話和一雙襪子，他穿著那雙襪子，已經(jīng)找到了自己適合的鞋子——美利堅合眾國的總統(tǒng)。署名：林肯。
這位鞋店老板非常懂得如何教育一位孩子學(xué)會自強(qiáng)不息。這位老板絕對沒有讀過《孟子》，但是，他對《孟子》倡導(dǎo)的自強(qiáng)不息精神卻深有領(lǐng)會。因為，無論古今中外，經(jīng)典所講的道理都是最樸素的，因而，也是通用的。
第二層次：堅守人性本善。
孟子認(rèn)為，人性是與生俱來的，人生來就具有“善端”，也就是有為善的傾向。這些“善端”是天賦的，為心中固有的，因此，又叫“良知”。一個人只要真誠，就會發(fā)現(xiàn)內(nèi)心有一種自我要求的力量，提醒和督促自己去做該做的事。該做的事可以總稱為“善”，其內(nèi)容是需要教育來界定的。于是，人在接受教育之后，始終以真誠態(tài)度面對自己的責(zé)任，并且勇于實踐，擇善固執(zhí)，最后可以止于至善。這樣的人是坦蕩蕩的，是俯仰無愧的，是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的，同時更是快樂無比的。
在我們的身邊，有這樣一些人，做一些事情偶有所得，他的存在就會讓你感到壓力，他的行為就會讓你感到自卑，他的言論就會讓你感到渺小，他的財富就會讓你感到憤怒。一句話，他的自我使別人無處藏身。這不是強(qiáng)勢人格，這是以強(qiáng)凌弱，這絕非是我們所要追求的理想人格。但我們要成就理想的人格決不能期待于自然的生成，需要我們不斷地清除在“己”“我”之內(nèi)滋生著的形形色色的趨惡的力量，這個過程就是堅守本心。無論你是在國內(nèi)，還是在國外；也不管你是在東方，還是在西方，在社會上生活，與動物是一樣的，也都有一個生存競爭的問題，因此，人也不可能一味地天真下去，這就決定了本心退化之無奈。但我們應(yīng)該感到幸運(yùn)的是：人類社會畢竟不同于動物世界。人類之間有競爭，也更有協(xié)調(diào)。這個協(xié)調(diào)，有法律的力量，更有道德的感化。這種道德感，就是強(qiáng)勢人格打造的“仁者愛人”，這也就決定了人的本心不致消亡。
第三層次：踐行包容化育。
包容化育是強(qiáng)勢人格的最高層次。“以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。”（《孟子公孫丑》）這就是說，具有強(qiáng)勢人格的人能夠感召眾人，能夠圓融外界的紛爭、污染。
這一層次，讓我們不再感覺自己在用內(nèi)心的定力去抗拒外界的誘惑，而是對外在世界的理解和包容。酒精消毒，什么濃度為好？大家很可能想當(dāng)然地認(rèn)為，當(dāng)然是越高越好啦！但是科學(xué)的解釋是：太高濃度的酒精，會使細(xì)菌的外壁在極短的時間內(nèi)凝固，形成一道屏障，后續(xù)的酒精就再也殺不進(jìn)去。細(xì)菌在壁壘后面依然活著。最有效的濃度，是把酒精的濃度調(diào)得柔和些，潤物細(xì)無聲，慢慢滲透進(jìn)去，效果才佳。我們每一位自然人，學(xué)習(xí)生活中都會與各色人等打交道，都會遇到這樣那樣千奇百怪的事情，包容化育，會讓我們的世界更和諧；包容化育，會讓我們的心情更平靜。我們的聲音柔和了，就能流暢地傳送寰宇。我們的目光柔和了，就開始填平心靈的鴻溝。我們的心靈柔和了，就能更準(zhǔn)確地表達(dá)人與人平等的溫暖信念。將這一切“生而知之”的修身意識重新?lián)焓?、回歸，打造我們個人的強(qiáng)勢人格和能力，“推己及人”，就是真正的和諧，是對浮躁之所戒，對生命之呼告，而非無奈的豁達(dá)和貧窮的幽默。
總之，永遠(yuǎn)自強(qiáng)不息，強(qiáng)調(diào)的是一種歷練的精神，這種精神讓我們能夠?qū)雇庠诘母蓴_和誘惑；堅守人性本善，是追求以善為本之心的提升，這種提升讓我們能夠獲得更多成功的機(jī)會和實力；踐行包容化育，是人生最高的一種精神境界，這種境界讓我們真正地體驗到生命的坦然與美好！
今天的世界與孟子所處的時代，早已是天壤之別，但人類生存的道理，是古今相通相似的。孟子的主張與觀點，無論是人性論、修養(yǎng)論、教育觀，還是人生境界學(xué)說，都是值得我們深入探究、借鑒的。學(xué)習(xí)孟子，我們可以明白人類之所以偉大，人性之所以可貴，從而使我們加倍珍惜時光，進(jìn)行成就自我的修煉之旅。在這一過程中，自信的快樂將泉涌而出。華夏文明，浩如滄海；中華偉人，燦若星辰，等待著我們?nèi)W(xué)習(xí)，去領(lǐng)會，去掌握。經(jīng)典的魅力，一旦內(nèi)化為我們個人的人格力量，我們將會更自在、自由地與世界共舞！
孟子名言警句
大人者，不失其赤子之心者也。仁者無敵。
君子之于禽獸，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也。
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運(yùn)于掌。
樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。
持其志，勿暴其氣。
我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。
學(xué)不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子即圣也。
治則進(jìn)，亂則退。
無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也。羞惡之心，義之端也。辭讓之心，禮之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。
故君子莫大乎與人為善。
天時不如地利，地利不如人和。
君子不以天下儉其親。
君子不怨天，不尤人。
彼一時，此一時也。
如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也？吾何為不豫哉？
生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮，可謂孝也。
上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，風(fēng)也，小人之德，草也。
民事不可緩。
故曰：或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也。
父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信。
居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之，不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
無事而食，不可也。
天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。
自暴者，不可與有言；自棄者，不可與有為也。
道在邇而求諸遠(yuǎn)，事在易而求諸難。
愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。
學(xué)問之道無他，求其放心，而已矣。
生于憂患而死于安樂也。
人不可以無恥。
窮則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。
君子有三樂：父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧天，俯不怍地，二樂也。得天下英才而教育之，三樂也。
春秋無義戰(zhàn)。
盡信書，不如無書。
民為貴，社稷次之，君為輕。
賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生取義者也。
